Filemone 1:1-25
1 Paolo, prigione di Cristo Gesù, e il fratello Timoteo, a Filemone, nostro diletto e compagno d'opera,
2 e alla sorella Apfia, e ad Archippo, nostro compagno d'armi, alla chiesa che è in casa tua,
3 grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signor Gesù Cristo.
4 Io rendo sempre grazie all'Iddio mio, facendo menzione di te nelle mie preghiere,
5 giacché odo parlare dell'amore e della fede che hai nel Signor Gesù e verso tutti i santi,
6 e domando che la nostra comunione di fede sia efficace nel farti riconoscere ogni bene che si compia in noi alla gloria di Cristo.
7 Poiché ho provato una grande allegrezza e consolazione pel tuo amore, perché il cuore dei santi è stato ricreato per mezzo tuo, o fratello.
8 Perciò, benché io abbia molta libertà in Cristo di comandarti quel che convien fare,
9 preferisco fare appello alla tua carità, semplicemente come Paolo, vecchio, e adesso anche prigione di risto Gesù;
10 ti prego per il mio figliuolo che ho generato nelle mie catene,
11 per Onesimo che altra volta ti fu disutile, ma che ora è utile a te ed a me.
12 Io te l'ho rimandato, lui, ch'è quanto dire, le viscere mie.
13 Avrei voluto tenerlo presso di me, affinché in vece tua mi servisse nelle catene che porto a motivo del angelo;
14 ma, senza il tuo parere, non ho voluto far nulla, affinché il tuo beneficio non fosse come forzato, ma volontario.
15 Infatti, per questo, forse, egli è stato per breve tempo separato da te, perché tu lo recuperassi per sempre;
16 non più come uno schiavo, ma come da più di uno schiavo, come un fratello caro specialmente a me, ma ora quanto più a te, e nella carne e nel Signore!
17 Se dunque tu mi tieni per un consocio, ricevilo come faresti di me.
18 che se t'ha fatto alcun torto o ti deve qualcosa, addebitalo a me.
19 Io, Paolo, lo scrivo di mio proprio pugno: io lo pagherò; per non dirti che tu mi sei debitore perfino di te stesso.
20 Sì, fratello, io vorrei da te un qualche utile nel Signore; deh, ricrea il mio cuore in Cristo.
21 Ti scrivo confidando nella tua ubbidienza, sapendo che tu farai anche al di là di quel che dico.
22 Preparami al tempo stesso un alloggio, perché spero che, per le vostre preghiere, io vi sarò donato.
23 Epafra, mio compagno di prigione in Cristo Gesù, ti saluta.
24 Così fanno Marco, Aristarco, Dema, Luca, miei compagni d'opera.
25 La grazia del Signor Gesù Cristo sia con lo spirito vostro.
Esposizione
Prigioniero di Cristo Gesù. Scrive una lettera privata, da amico ad amico, e quindi non si definisce con il titolo ufficiale di apostolo. Dovendo perorare la causa di uno schiavo , comincia mettendosi in una posizione simile a quella del "schiavo di Gesù Cristo" - "per ottenere in tal modo la più pronta obbedienza" (Crisostomo). Con tale reverendo servitù supplica Filemone, "e la servitù di Paolo fu la libertà a Onesimo" (Scipione Gentilis).
Timoteo , ecc. Era, quindi, con San Paolo al momento della scrittura; quindi a Roma; e questo fissa la data di composizione in ogni caso prima di quella della Seconda Lettera a Timoteo, quando l'apostolo era di nuovo a Roma ( 2 Timoteo 1:17 ; 2 Timoteo 4:6 , 2 Timoteo 4:16 ). Compagno di lavoro con S.
Paolo nel promuovere la diffusione del Vangelo, sia con la sua ricchezza e influenza, meno probabilmente con la predicazione. Il tempo in cui sarebbe quello del lungo soggiorno di San Paolo a Efeso e dintorni ( Atti degli Apostoli 19:8 ).
La nostra amata Appia . I codici A, D*, E*, F, G e א (Sinaiticus) leggono adelphē (sorella) per agapētē (amato), e anche Jerome, Griesbach, Meyer; che è stato adottato anche nella versione riveduta. Il nome Appia, o Appia, è o l'Appia romana ellenizzata, che era la congettura di Grotins (vedi Introduzione), o più probabilmente un nome frigio nativo, da Appa o Appha , un vezzeggiativo .
Il nome non ricorre altrove nella Scrittura. Non è improbabile che la parola sia stata aggiunta a titolo di spiegazione. San Paolo l'ha usato in altri cinque luoghi, e sempre nello stesso senso, vale a dire. Romani 16:1 , Romani 16:15 ; 1 Corinzi 7:15 ; 1 Corinzi 9:5 ; 1 Timoteo 5:2 .
La maggior parte dei commentatori, e in particolare Crisostomo, Teodoreto e Teofilatto, tra gli antichi, deducono che Appia fosse la moglie di Filemone. Altrimenti, perché menzionare il suo nome qui? Archippo ; comp. Colossesi 4:17 , dove si dice che abbia ricevuto un διακονία, cioè un ministero o servizio, nella Chiesa. Questa parola, usata senza un genitivo determinante, denota il servizio agli altri in un senso generale e indefinito.
Ma più comunemente con qualche parola limitante; come διακονία λόγου, ufficio di insegnamento ( Atti degli Apostoli 6:4 ); διακονία τοῦ θανάτου, ufficio o funzione della morte ( 2 Corinzi 3:7 ). L'opinione generale è che Archippo fosse il presbitero che serviva a quella congregazione che si radunò in casa di Filemone, sebbene Ambrogio e Girolamo, con altri commentatori antichi e moderni, pensino che fosse il vescovo.
Grozio, tuttavia, lo prende per essere stato un diacono. (È un'inferenza molto precaria che fosse un figlio di Filemone e Appia.) Probabilmente stava compiendo una missione temporanea solo a Colosse, e quella sarebbe la διακονία nel passaggio citato. Epafra, residente in Colosse ( Colossesi 4:12 ), si parla di come essere stato il fondatore della Chiesa lì ( Colossesi 1:7 , Colossesi 1:8 ), e in quanto ancora responsabile di essa ( Colossesi 4:13 ) .
Primasio chiama Epafra vescovo e Archippo diacono; e così Grozio. Può essere che queste teorie errano nell'attribuire un significato troppo rigido e tecnico ai termini del servizio ecclesiastico in questa prima fase del loro impiego. Epafra, tuttavia, era in quel momento a Roma con San Paolo ( Colossesi 4:12 , Colossesi 4:13 ), ed è possibile che Archippo stesse temporaneamente occupando il suo posto.
Sarà più sicuro chiamarlo (con il vescovo Wordsworth) presbitero. È, come abbiamo detto, un'idea non supportata di alcuni scrittori antichi e moderni (Theod. Mopsuest., Michaelis, Rosenmuller, Olshausen, Lightfoot) che fosse figlio di Filemone (ma vedi sotto). Il nostro compagno d'armi ; cioè di se stesso e di san Timoteo, impegnati nella stessa guerra per Cristo ( 1 Corinzi 9:7 ; 2 Corinzi 10:4 ; 1 Timoteo 1:18 ).
Lo stesso termine è applicato in Filippesi 2:25 a Epafrodito, e anche il συνεργός di Flp Filippesi 2:1 . E alla Chiesa in casa tua. Mede (così anche Crisostomo e Teodoreto) intende questo come significato "e a tutta la tua famiglia" (che è cristiana) - un suggerimento che vale la pena considerare. Infatti una lettera separata "ai santi e fedeli fratelli in Cristo che sono a Colosse" ( Colossesi 1:2 1,2 ) è stata portata dagli stessi messaggeri, e sembrerebbe naturale che, in una questione così personale a Filemone, i saluti dovrebbero essere limitati alla sua stessa famiglia.
La frase è usata più di una volta (cfr Romani 16:5, 1 Corinzi 16:19 ; 1 Corinzi 16:19 , che sembra indicare piuttosto il contrario; ma soprattutto Colossesi 4:15 , «Ninfa e la Chiesa che è in casa sua», che, poiché era in Colosse stesso, sembra quasi conclusivo per quel significato). L' Ecclesia domestica era molto familiare ai tempi apostolici. Teodoreto afferma che la casa di Filemone era ancora indicata fino al V secolo.
Grazia a te e pace. La formula secolare di saluto era χαιρειν ( Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:26 ); in latino multam o plurimare salutem ant plenissimam . La formula di san Paolo era quasi invariabilmente come sopra, "Grazia a voi e pace" ( Romani 1:7, 1 Corinzi 1:3 ; 1 Corinzi 1:3 ; Galati 1:3 ; e altri). A Timoteo ( 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ) e Tito 1:4 , "Grazia, misericordia e pace".
Ringrazio sempre il mio Dio. Dobbiamo, quindi, ringraziare Dio, non solo per i doni elargiti a noi stessi, ma anche per quelli elargiti agli altri. Questa è una frase abituale di San Paolo (comp. Romani 1:8 ; i Corinzi Romani 1:4 ; Efesini 1:16 ; Filippesi 1:3 ; 1 Tessalonicesi 1:2 ; 2 Tessalonicesi 1:3 ; 2 Timoteo 1:3 ).
"Si noti che per la cosa per la quale rende grazie, prega nello stesso tempo" (Calvin). Perché nessuna opera buona è mai così completa in noi da non aver bisogno di essere "continuata e terminata" in noi da Dio. Facendo menzione di te nelle mie preghiere. L'osservazione precedente si applica. Grozio osserva che «da ciò apprendiamo che tutti i discorsi a Dio si possono chiamare preghiere προσευχὰς, anche quelli in cui non si chiede altro che si ringrazia.
Ma a quanto pare non è questo il caso; la supplica che san Paolo fece per Filemone è affermata in Filemone 1:6 . E così Crisostomo spiega il passaggio. menzione", preferibilmente il primo (Chrysostom, Theophylact, Calvin, Lightfoot).
L'ascolto del tuo amore e della fede... santi. Avrebbe sentito parlare di questi esempi della fede e dell'amore di Filemone naturalmente attraverso Epafra (vedi Filemone 1:2 ). Riferisci "fede" a "il Signore Gesù" e "amore" a "tutti i santi" (un chiasmo , o rimando). Nota che la frase è πρὸς ( ie erga , verso) τὸν Κύριον, ma εἰς ( i.
e. sopra) οὺς ἁγίους; forse perché Cristo ora non può essere raggiunto con sforzi fisici, ma solo aspirato dall'anima; mentre i poveri possono essere effettivamente raggiunti e serviti. "Voi avete i poveri sempre con voi, ma non sempre me" ( Matteo 26:11 ). Tutti i cristiani sono chiamati "santi" nelle Scritture, come Efesini 1:1 , e invariabilmente.
Quale ricordo per loro della loro " santa vocazione " ( 2 Timoteo 1:9 )! Meyer nota, tuttavia, che non è raro con san Paolo variare la preposizione ( Romani 3:20 ; Galati 2:16 ).
Rendi così: affinché la comunità della tua fede [con gli altri cristiani, che tu possa servire] si mostri in atto, suscitando il pieno riconoscimento [dal mondo esterno] di ogni opera buona per Gesù Cristo che è in te ( La versione rivista non è chiara qui); letteralmente, può diventare funzionante . Non una fede teorica o semplicemente quiescente.
Doveva confessare Cristo davanti agli uomini (e vedere Giacomo 2:22 ). "Perché tutto ciò che di buono c'è in noi, manifesta la nostra fede" (Calvino). In te . Il vescovo Wordsworth legge ἡμῖν, "noi", il corpo dei cristiani, dopo A, C, D, E, K, L, con molti Padri e versioni.
Abbiamo grande gioia e consolazione. La lettura preferibile è, come in A, C, F, G, N e Revised Version, ho avuto molta gioia e conforto (vedi Filemone 1:5 ). " Plenius inculcat et edocet, quare dixerit, gratias fa ", ecc. (Girolamo). Le viscere dei santi ; cuori (versione riveduta). o
(1) i loro bisogni corporei, le voglie della loro fame; o
(2) i loro cuori e affetti, riforniti e soddisfatti dalle buone azioni di Filemone.
Questa è un'altra espressione peculiarmente paolina (vedi 2 Corinzi 6:12 ; 2 Corinzi 7:15 - questi due sono usati in modo molto simile in 2 Corinzi 7:7 , 2 Corinzi 7:12 , 20 e altri tre punti). " Per aggiornare le viscere è (in Paolo) da prendere nel senso di un alleggerimento di problemi, in modo che possano riposare con mente libera da ogni dolore e fastidio" (Calvino).
Fratello . Come è persuasivamente girata la sentenza! Un vecchio commentatore osserva: "Paolo non viene ancora alla sua richiesta, ma prepara e addolcisce preventivamente la mente di Filemone" (Scipione Gentilis). Questo modo di procedere è esattamente quello che Quintiliano prescrive a un avvocato: " His velut fomentis, si quid erit asperum, praemolliemus, quo facilius aures judicum ammettent " ('De Institut. Orat.,' 4,3).
Render: Anche se ho molta libertà [audacia, o. anche licenza] in Cristo di ordinarti ciò che è conveniente. Era solo in Cristo , e per la sua autorità di apostolo, che poteva pretendere di mettersi tra uno schiavo e il suo padrone. Mandato secolare per farlo non ne aveva. Tale autorità e licenza, tuttavia, non avrebbe usato in questa occasione. Preferisce affidarsi interamente al rispetto e all'attaccamento personale che Filemone prova nei suoi confronti, per l'accoglimento della sua richiesta, che ora procede ad affermare.
Essendo uno come Paolo il vecchio ; un veterano . Teodoreto commenta così: " Poiché chi ascolta Paolo, ascolta il predicatore del mondo intero, il traversatore di terra e di mare, il vascello eletto, e altre cose oltre a lui... Aggiunge anche 'l'anziano', mostrando i capelli grigi che sono cresciuti durante le sue fatiche." " Non aetatem, sed ofieium" (Calvin). Presbutēs può significare "un ambasciatore"—"l'ambasciatore di Cristo Gesù, e ora anche suo prigioniero", come in Efesini 6:20 (e vedere Efesini 3:1 ed Efesini 4:1 della stessa lettera.
Prigioniero di Gesù Cristo ; cioè per la sua causa. L'apostolo era in carcere a Roma, a causa di una lunga sospensione del suo processo, per cause a noi sconosciute. "Abbia riguardo a Paolo, abbia riguardo ai miei legami, che indosso come predicatore della verità" (Teodoreto). "Grande riverenza è dovuta a coloro che sopportano sofferenze per le cause più onorevoli" (Grozio).
Ti supplico per mio figlio... Onesimo ; mio figlio (versione rivista). Il nome di Onesimo non poteva essere gradito agli orecchi di Filemone. Notate con quanta cautela e quasi timidezza si presenta alla fine. Non si interpone per l'ingrato con dignità apostolica, ma lo supplica con amore paterno. Si mette fianco a fianco con lui, e lo chiama suo figlio .
Alcuni degli antichi commentatori concludono, da Colossesi 4:9 , che Onesimo era originario di Colosse, e quindi discutono se potesse essere stato uno schiavo nato in casa di Filemone da una schiava madre, o se fosse stato venduto in gioventù da suo padre, un'usanza così comune ai Frigi (come ai Circassi in tempi successivi) da essere stata notata da Cicerone.
Che prima non era redditizio... per me. Il gioco di parole sembra inconfondibile, ed è peculiarmente paolino. Onesimo significa "utile" o "utile"; ἄχρηστος, "non redditizio", e εὔχρηστος è enfatico, "molto redditizio". "Utile è chiamato, ma in passato non era (lo confesso) non utile, ma inutile; in futuro, tuttavia, sarà di grande utilità per entrambi.
Confronta con questo il corrispondente passaggio della 'Lettera a Sabiniano' di Plinio, dato nell'Introduzione. "Inutile" è un modo di dire, un eufemismo , per "inutile e anche dannoso". San Paolo fa il meglio della colpa di Onesimo che in giustizia lo permetterà. Ma un vecchio commentatore dice senza mezzi termini che Onesimo era "damnosus fuga et furto". , " marmellata Christianus; olim pelliccia, marmellata fidelis servus; olim profugus, marmellata redux ."
che ho rimandato [ a te , secondo A, C, D*, E, )*] (aoristo per il presente); ma la decisione riflette la lotta. Non era stato del tutto facile per l'apostolo separarsi dal giovane, che forse non avrebbe più rivisto. Tutta l'Epistola è piena di questo affetto forte e struggente. Tu dunque lo accogli. Agisci anche tu come si fa cristiano; accoglierlo come mio figlio.
"Meravigliosamente efficace questo metodo per placare l'ira di Filemone! Perché non poteva indignarsi né fare nulla di duro contro colui che Paolo aveva chiamato le sue viscere" (Estius). A, F, G e omettono "ricevere", come anche Tischendorf. La versione rivista omette questa clausola.
desideravo ; Avrei voluto mantenere (versione rivista). La storia si racconta se la leggiamo tra le righe. Quale ferma adesione al principio da parte dell'apostolo, quando l'aiuto di Onesimo sarebbe stato tanto gradito a lui nella sua debole salute, e nella sua posizione di prigioniero! Filemone non poteva non pensare più favorevolmente a Onesimo, quando vide quanta importanza l'apostolo attribuisse ai suoi servizi.
Nei vincoli del Vangelo. "Che io sopporto per amore del vangelo" (vedi Filemone 1:9 ), una variazione di frase da Filemone 1:9 .
Ma senza la tua mente non farei nulla. Il " Filemone 1:13 " di Filemone 1:13 è ἐβουλόμην; il "vorrebbe" qui è ἠθέλησα. Il primo denotava un impulso naturale ma indeterminato; quest'ultima deliberata conclusione della volontà (cfr Romani 7:15 ; Romani 7:16 ). mente ; cioè conoscenza e decisione. "Perché non voleva? Per molte cause.
(1) Perché gravi pene venivano denunciate dal diritto romano a coloro che ricevevano o trattenevano schiavi fuggiaschi.
(2) Che non sembrasse trattenere qualcosa che era dovuto a Filemone, forse a suo danno; di cui forse si sarebbe lamentato Filemone.
(3) Perché Onesimo stesso scelse di tornare indietro, al fine di mostrare in modo definitivo che aveva abbracciato la religione cristiana per potersi ritirare dal potere del suo legittimo signore.
(4) che il Vangelo non potrebbe essere da questo mezzo calunniato, come se con il pretesto di essa schiavi essi stessi potrebbero ritirare impunemente dai loro signori"(Estius e altri). Thy beneficio -goodness (Revised Version) - per così dire di necessità, ma volentieri.Filemone non avrebbe davvero avuto la scelta di concedergli o rifiutare, se S.
Paolo tenne Onesimo ancora a Roma, e si limitò a scrivergli per informarlo del fatto. Si potrebbe quindi giustamente dire che il suo consenso è stato estorto , non dato liberamente. Quest'ultima parola è un ἅπαξ λεγόμενον (frase unica) per quanto riguarda il Nuovo Testamento, sebbene si trovi in Numeri 15:3 dei LXX ., come in Senofonte e altri scrittori classici. In Ebrei 10:26 e 1 Pietro 5:2 l'avverbio ἑκουσίως .
Pertanto ; per questo scopo (causa finale). Partiti per una stagione. Fu quindi separato da te per un certo tempo (versione riveduta). per sempre ; eternamente (accusativo, non avverbio). Il rapporto tra padrone e schiavo sarebbe stato comunque, e sarebbe tuttora, terminato con la morte. Ma ora era sostituito da un nuovo rapporto di fratellanza cristiana, che sarebbe stato permanente: un grande vantaggio.
Quindi Calvino, Grozio e molti altri. L'obiezione di Meyer non sembra di molto peso (confronta la Perpetua mancipia di Esodo 21:6 ; Deuteronomio 15:17 ). Baur pensa di aver raggiunto in questo versetto il nucleo dell'Epistola, la verità etica che essa cerca di incarnare (ma vedi Introduzione: "Autenticità e caratteristiche").
Non ora come servo, ma soprattutto come servo, fratello amato. Tanta differenza aveva fatto per lui e per gli altri la sua vocazione e professione cristiana. Sia nella carne che nel Signore. Un isterone proterone . L'apostolo sta supplicando a nome di Onesimo questo nuovo vincolo di relazione cristiana, che era nel Signore , affinché produca una rinnovata pienezza di relazione personale. Nella carne , perché «nel Signore».
Se mi consideri dunque un compagno ; se mi consideri un amico, per la nostra amicizia supplica questo . Si può usare la forma di supplica più forte possibile. Κοινωνια in Atti degli Apostoli 2:42 si riferisce alla Santa Comunione, e in 1 Corinzi 10:16 partecipi di esso sono chiaramente chiamati implicitamente κοινωνοι -partakers , o, come dovremmo dire, "comunicanti". Ma qui il senso è apparentemente come sopra; letteralmente, un partner .
[Ma] se ti ha offeso [del tutto]. Sarebbe stato inutilmente irritante per Filemone entrare nei dettagli delle offese di Onesimo. Senza dubbio San Paolo ne aveva avuto un resoconto dal giovane pentito, ma aveva troppo tatto per occupare se stesso e Filemone nella discussione dei dettagli. La forma ipotetica evita tutto questo. È sufficiente che si assuma la responsabilità del rimborso.
Ti deve qualcosa. Per una questione di diritto morale alla sbarra della coscienza. Infatti in un tribunale secolare lo schiavo non poteva essere né debitore né creditore, propriamente parlando, nei confronti del suo padrone. Questo reato era probabilmente appropriazione indebita o furto durante il servizio. A, C, D*, F, G, א leggi ( elloga ), fammi un conto.
Io Paolo ho scritto —scrivilo (Versione Riveduta)— di mia mano, lo ripagherò. Così San Paolo si incaricò legalmente del rimborso del debito. " Prioribus verbis proprie cautio [a cauzione o cauzione] continetur: his autem constituti obligatio. Hoc Latine dicitur pecuniam constituere: de quo titulus est in Digestis Ἀναδέχεσθαι dicunt Graeci " (Scipio Gentilis).
Anche se non ti dico, ecc.; "Anche se non ti ricordo [mentre così dico] che mi devi anche te stesso!" Filemone aveva nei confronti dell'apostolo quel debito il cui obbligo prevaleva su ogni altro: l'aiuto mediante il quale era stato tratto fuori dalle tenebre spirituali e portato alla conoscenza della verità. San Paolo era (come dobbiamo concludere da questa allusione) il "padre spirituale" di Filemone, frase che usa lui stesso in 1 Corinzi 4:15 .
Sì, davvero, fratello, fammi avere gioia da te. Questa parola ὀναίμην deriva dalla stessa radice della parola "Onesimus", e l'apostolo, more suo , rilassandosi nel suo modo amichevole e familiare dopo il linguaggio grave e toccante degli ultimi versi, gioca sulla parola. Fammi avere profitto da te, fammi avere Onesimo da te. Nel Signore. La frase è ripetuta due volte in questo versetto, ed è molto caratteristica di San Paolo. Ma A, C, D*, F, G, I, leggo en Christo nella seconda frase. א è stato modificato, χω per κω, secondo .; "rinfresca il mio cuore in Cristo" (Versione riveduta).
ti ho scritto ; scrivere (Versione riveduta; cfr Filemone 1:19 ), o forse riferendosi, come in Filemone 1:19 , alla richiesta di Filemone 1:17 . I forti, fervidi e ripetuti appelli dell'apostolo non erano stati causati dalla sfiducia verso Filemone, né dalla loro stessa efficacia, ma erano il risultato naturale del forte interesse che sentiva per il caso di Onesimo e del desiderio che sentiva di sostituire lui in favore del suo padrone; in parte anche, forse, al calore e al fervore del suo carattere naturale, che si esprimeva involontariamente in espressioni forzate.
Alloggio . C'era questo ulteriore incentivo che poteva essere esercitato sulla mente di Filemone, vale a dire. l'aspettativa di vederlo presto di persona, e questo, in conclusione, usa. "Non credo che l'apostolo fosse così ricco o ingombrato di pacchi così grandi da aver bisogno di un alloggio preparato in anticipo, e non si accontentasse di una dimora angusta, ma riteneva scarse le case più spaziose per l'alloggio del suo piccolo corpo ; ma che, mentre Filemone aspettava [l'apostolo] di venire da lui, avrebbe fatto di più ciò che aveva chiesto" (Girolamo).
Meyer dà molta importanza all'improbabilità che San Paolo, partendo da Roma, parli di un alloggio a Colosse. Eppure suggerisce che fosse perfettamente naturale che, partendo da Cesarea , l'apostolo portasse Colosse sulla via di Roma. Ma l'uno sembra probabile quasi quanto l'altro. L'apostolo, al momento della sua liberazione, non aveva, per quanto ne sappiamo, piani precisi; le città dell'Asia Minore gli erano familiari, e naturalmente si preparava ad andare ovunque lo chiamasse la prima occasione pressante, quella di Onesimo. N legge ἀσπάξεται, "saluta".
Saluto . I saluti corrispondono generalmente a quelli con cui si chiude l'Epistola ai Colossesi, ma sono più pieni, come è naturale, nell'Epistola più lunga. L'ordine è in-
Colossesi
Filemone
Tychicus
Epafra
Onesimo
marcus
Aristarco
Aristarco
marcus
Demas
Gesù Giusto
Lucas
Epafra
Lucas
Demas
Il mio compagno di prigionia. La parola ricorre altrove solo in Romani 16:7 , oltre al passo parallelo in Colossesi 4:10 . Quanto a Epafra , vedi sopra. Marco , dopo aver abbandonato l'apostolo ( Atti degli Apostoli 13:13 ; Atti degli Apostoli 15:37 ), era tornato ed era con lui a Roma.
Aristarco era "un macedone di Tessalonica" e aveva accompagnato San Paolo nel suo memorabile viaggio a Roma ( Atti degli Apostoli 27:2 ). Dema era ora il "collaboratore" dell'apostolo a Roma, ma in un periodo successivo era partito per Tessalonica ( 2 Timoteo 4:10 ), e non sappiamo nulla della sua storia successiva.
La tradizione (Epif., 'Haer.' 41:6) riferisce che anche lui apostatò dal cristianesimo; ma la frase dell'apostolo, per quanto forte, non significa necessariamente questo. Luca (vedi 2 Corinzi 8:18 ).
La grazia. A omette ἀμήν. Teodoreto ha aggiunto quanto segue al suo commento: "È conveniente che coloro che hanno ottenuto il privilegio di trasmettere la santa dottrina insegnino così ai servi a sottomettersi ai loro signori, affinché in tutte le cose sia lodato Gesù Cristo, al quale con il Padre e lo Spirito santissimo appartengono alla gloria e alla grandezza ora e sempre e per sempre. Amen».
Omiletica
La santificazione del rapporto ordinario della vita.
Il saluto . La casa di Filemone era diventata una chiesa, e la Chiesa era in casa sua; in tal modo la famiglia fu santificata. Allo stesso modo, ogni casa deve essere resa santa dalla professione cristiana e dalla pratica dei suoi capi, il padrone e la padrona. Una professione di religione da sola non avrà questo effetto ; ci deve essere la pratica quotidiana dell'autocontrollo, della sopportazione, della carità cristiana e dell'amore reciproco.
La religione non è interamente o principalmente una credenza intellettuale o dottrinale, sebbene sia fondata su fatti storici e modellata dalle verità del Credo. È essenzialmente pratico; fede che si manifesta nell'azione: "fede che opera mediante l'amore" ( Galati 5:6 ; Giacomo 2:20 ).
I. NO TIPO DI RAPPORTI TRA CRISTIANI MA E ' IN GRADO DI ESSERE COSI santificato . Come ad es. quello derivante dai rapporti tra marito e moglie ( Efesini 5:25 ; Tito 2:4 ); dei genitori e dei figli ( Efesini 6:1 ; 1 Timoteo 3:4 ); di padroni e servi ( Efesini 6:5 ; 1 Corinzi 7:21 , 1 Corinzi 7:22 ); di cittadini tenuti a obbedire al potere governativo dello Stato in ogni cosa lecita ( 1 Pietro 2:13, 1 Pietro 2:14 ); di amici e pari ( Giovanni 13:34 ; 1 Corinzi 8:13 ); di ricchi e di poveri , disuguali nella condizione mondana, ma fratelli, niente meno che fratelli, poiché non possono essere niente di più, in Cristo ( Giacomo 2:6 ).
II. COME QUESTI RAPPORTI ABE TO BE santificato .
1. Parlando in generale , dalla pratica dei principi delle religioni. Ma nello specifico , frenando il naturale egoismo dei cuori umani. L'amore unisce le persone; l'egoismo li separa, li isola ciascuno nel perseguire i propri obiettivi: "Tutti cercano il proprio, e non le cose che sono di Gesù Cristo".
2. Con lo sforzo di trattenere la lingua dal parlare male ( Salmi 34:13 ). Parole arrabbiate, repliche spericolate di verità e uniche. destinate a ferire l'ascoltatore, scandalo, parole rabbiose e sconsiderate ai dipendenti, - che frequenti occasioni di peccato sono queste! La lingua è il grande mezzo di comunicazione sociale, e deve essere portato sotto controllo, se che deve essere santificato ( Giacomo 3:5 , Giacomo 3:6 ).
3. Il rapporto familiare è santificato specialmente dalla preghiera familiare . Dio abita in modo speciale nelle case dove è stato così invocato dall'intera famiglia. La preghiera familiare insieme espressione del carattere cristiano e mezzo per conservarlo e renderlo più puro.
La famiglia cristiana.
La famiglia di Filemone era senza dubbio cristiana, sia nella professione che nella pratica. Molte famiglie oggi sono cristiane di professione, ma non di pratica. La famiglia veramente cristiana può essere conosciuta (come l'individuo) dai suoi frutti ( Matteo 7:20 ).
I. IN IT DI DIO 'S NAME IS ONORATO . Di solito si considera e si parla di lui come il Datore di tutta la felicità familiare e di qualunque misura di prosperità essa goda. I genitori hanno ricevuto da lui i loro figli come incarico di essere educati "nell'educazione e nell'ammonimento del Signore". I bambini riconoscono senza esitazione il dovere dell'obbedienza come fondamentale per ogni compiacimento di sé ( Efesini 6:1 ).
II. IN IT , QUINDI , LA LEGGE DI DIO VIENE RICONOSCIUTO COME LA GUIDA DELLA VITA da entrambi i genitori e bambini.
III. IN IT (che è, per i suoi membri) IL PUBBLICO OSSERVANZE DI RELIGIONE SONO diligentemente CONSERVATO . Le abitudini della casa sono disposte in modo da non porre inutili intralci né alla famiglia né ai servitori che frequentano il culto pubblico a tempo debito. Il lavoro non necessario la domenica non è richiesto, né permesso.
IV. IN IT , INOLTRE , DI DIO VIENE VOLENTIERI AFFIDATA CON I SUOI DESTINI . «In ogni cosa, mediante la preghiera e la supplica con rendimento di grazie, siano rese note a Dio le vostre richieste» ( Filippesi 4:6 ) e, come correlativo di ciò, «non badate a nulla»; cioè, ansioso e angosciato per questo. Queste sono le regole che sono state trovate del potere sovrano nella famiglia cristiana.
V. Come la legge di Dio è in essa la regola di contenimento, in modo da L'AMORE DI DIO E ' L'ISPIRAZIONE MOTIVO . "Seguaci di Dio, come figli carissimi " ( Efesini 5:1 ), non compiendo l'obbedienza meccanica e forzata dello schiavo, e neppure solo l'obbedienza abituale che può essere instillata dall'educazione e dalla formazione; ma il servizio libero, non forzato, volontario, elastico che è sollecitato dall'amore di un bambino. Efesini 5:1
VI. Infine, IN LA CRISTIANA FAMIGLIA CARITÀ VIENE INSEGNATO DA PRECEPT E DA ESEMPIO . In essa non si sente la voce della calunnia . Gli anziani non sono "stanchi di fare il bene", e i più giovani imparano ( 1 Giovanni 3:17 ) che aiutare chi ha bisogno significa avere qualcosa a somiglianza di Dio e agire sotto la guida del suo buon Spirito.
Le parti costitutive della preghiera gradita: ringraziamento, intercessione, petizioni personali.
1. Un esempio di questi qui, dato incidentalmente , non di proposito , , la pratica di San Paolo riguardo a Filemone. Non era familiare all'apostolo. Forse fu con una certa sorpresa apprese che il grande apostolo abitualmente "ne faceva menzione" nelle sue preghiere. Allo stesso modo, molti cristiani sono aiutati, a loro insaputa, dalle preghiere degli altri. L'apostolo ' esempio s da seguire .
2. Il ringraziamento è una parte necessaria della preghiera . "Ringrazio il mio Dio." Se questo viene omesso, siamo ingrati, e quindi la nostra devozione non sarà gradita a Dio. Dobbiamo ringraziare Dio per le passate misericordie concesse a noi e agli altri. Il nostro servizio non è davvero devozione senza questo, ma il contrario. Una mancanza di dovere verso Dio quindi un peccato ( Salmi 109:7 ).
3. Intercessione per gli altri . "Farò sempre menzione di te nelle mie preghiere." Questo è il dovere impostoci dalla nostra fratellanza cristiana. In essa si manifesta la "comunione dei santi". Non deve essere limitato ai nostri contatti e amici immediati. Filemone non era intimamente conosciuto da San Paolo, eppure era da lui ricordato. La preghiera senza intercessione è egoista , e quindi inaccettabile per Dio.
Può essere che il loro egoismo di tono troppo manifesto sia la ragione per cui molte delle nostre preghiere non ottengono da Dio la risposta che bramano ( Isaia 1:15 ). Dovrebbe abbracciare sempre tutta la Chiesa di Cristo, non solo quella parte di essa che ci interessa immediatamente. Ciò avrebbe un'azione riflessa su di noi, e tenderebbe all'eventuale unione tra di noi; perché quando le simpatie del cuore sono ampie, le simpatie dell'intelletto difficilmente rimarranno strette.
4. È probabile che le petizioni per i nostri bisogni personali non siano mai assenti dalle nostre preghiere. Il pericolo sarà che ne costituiscano una parte troppo grande. Hanno bisogno di essere trattenuti e regolamentati, non assecondati. Man mano che il cristiano cresce in santità, le sue preghiere per se stesso diventeranno sempre più benedizioni spirituali anziché temporali . Alla fine saranno fusi nella supplica globale che la volontà di Dio possa essere fatta nel richiedente, e il suo Nome glorificato.
5. Per cessare l'analisi, e avere una visione completa della preghiera, troviamo che essa riassume in sé tutti i sentimenti che l'anima umana dovrebbe nutrire verso il suo Divin Creatore.
"La preghiera è il desiderio sincero dell'anima,
Detto o inespresso".
Perciò la gratitudine, la fiducia, l'affetto, la speranza, l'ansia per gli altri o per noi stessi, la penitenza, dovrebbero entrare tutte a loro grado nelle nostre preghiere. Ma nessuno di questi dovrebbe monopolizzarli .
L'uomo glorifica Dio.
L'uomo è creato per la gloria di Dio, e trova dunque nel glorificarlo il fine più alto del suo essere. Si possono distinguere quattro modi in cui lo fa.
I. IL MODO DI BUONE AZIONI FATTO IN SUA FORZA , che causano gli altri a glorificarlo. "Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre buone opere e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli" ( Matteo 5:16 ).
Questa è la modalità a cui si fa riferimento qui: "affinché la tua fede diventi effettiva mediante il riconoscimento di ogni cosa buona che è in te". La mutua benevolenza dei cristiani andava dunque alla gloria di Dio e tendeva a portare altri nell'ovile.
II. LA VIA DEL CULTO — una via antica, universale e propria. Gli atti di culto sono diretti a Dio. Affinché possano essere realmente alla sua gloria, devono essere per Dio; cioè, deve essere, non solo il loro oggetto , ma il loro fine (Manton). Per quanto prevalgono motivi secondari nella nostra adorazione, così il catrame è per quei motivi, e non puramente per la gloria di Dio.
L'unico elemento da considerare nel culto è la serietà, la pietà e la sincerità dell'adoratore. Dio non è più glorificato per necessità da una grande bellezza e splendore esteriori; non è meno glorificato dalla più semplice semplicità, se la devozione è uguale. Gli accessori del culto sono per l'aiuto dell'uomo e per assistere la visione debole e cieca dell'uomo delle realtà eterne; e non sono altro alla gloria di Dio che come veicoli adatti della devozione dell'uomo.
III. LA TERZA VIA DI OBBEDIENZA . L'uomo glorifica Dio quando diventa ciò che Dio voleva che fosse. Realizza per obbedienza il pensiero di Dio quando dice: "Facciamo l'uomo a nostra immagine". Questo è stato perso a causa del peccato di Adamo, ed è in via di restaurazione attraverso l'obbedienza di Cristo, nei singoli cristiani che successivamente vivono sulla terra.
IV. GOD IS BEST GLORIFICATO , QUINDI , DA PARTE DELLA OBBEDIENZA DI DEL ANIMA E LA VITA . Hooker dice: "Se gli erigessi un tempio più magnifico di quello di Salomone, e caricassi i suoi altari di ecatombe di sacrifici, e lo facessi risuonare continuamente di salmi e clamorosi cori di alleluia, non sarebbe per lui un onore così grande come per convertire le vostre anime in templi viventi e farne le dimore della sua gloria e perfezione.
Perché non apprezza sacrifici come quello di una volontà obbediente, non si diletta in nessun coro come quello degli affetti puri e celesti, né ha in tutta la sua creazione un vessillo d'onore così veramente degno di lui come quello di un'anima divina e simile a Dio , un'anima che riflette la sua immagine e risplende su di lui la propria gloria".
La religione di Cristo è una difesa dell'ordine sociale, non una forza perturbatrice.
Ci sono state religioni che sono state semplicemente forze di distruzione. Il maomettanesimo, quando fu predicato per la prima volta, e ancora oggi, per quanto si estende il suo potere, ha il Corano in una mano e la scimitarra nell'altra, e offre solo l'alternativa della conversione, della schiavitù o della morte. Gli attori della Rivoluzione francese del 1789 si sforzarono di diffondere il loro nuovo vangelo di libertà, uguaglianza e fratellanza in punta di spada.
Il comunismo nel 1870 e il nichilismo da allora fanno guerra a tutto ciò che è vecchio e desiderano distruggere tutte le organizzazioni sociali esistenti per fare spazio ai propri schemi. Queste sono forze distruttive nella natura umana, e niente di più.
I. LA RELIGIONE DI CRISTO NON È IN STESSA UNA POLITICA SECOLARE O UNA FORMA DI GOVERNO . Non cerca, quindi, di sradicare l'ordine sociale che esiste in nessun paese.
Essa, infatti, agisce sugli individui che compongono la nazione, e così nel corso del tempo si trasforma dall'interno delle istituzioni del paese. Ma non li attacca dall'esterno ; e quindi è compatibile con qualsiasi forma di governo.
II. IT ESERCIZI NON OBBLIGATORIO DI POTENZA , NO FISICO FORCE . Funziona attraverso la volontà della persona a cui si rivolge, e conduce , ma non obbliga . Questo è il metodo caratteristico del cristianesimo. Così San Paolo non avrebbe forzato la volontà di Filemone.
La sua autorità apostolica avrebbe giustificato il suo parlare in un tono di comando: "Potrei essere molto audace in Cristo per ordinarti ciò che è conveniente". Ma preferì persuadere : "Per amor d'amore ti prego piuttosto".
III. LA RELIGIONE CRISTIANA , QUINDI , RENDE BUONI CITTADINI . "Temi Dio. Onora il re" ( 1 Pietro 2:17 ). Riconosce espressamente i poteri dominanti de facto come aventi diritto all'obbedienza e come rappresentanti del principio divino dell'autorità e del governo ( 1 Pietro 2:13 ); come avente il diritto, quindi, di essere legalmente obbedito. 1 Pietro 2:171 Pietro 2:13
Inculca una condotta tranquilla e pacifica, innocua, rispettosa della legge, osservante nell'adempimento dei contratti e degli obblighi ( 1 Tessalonicesi 4:11 , 1 Tessalonicesi 4:12 ), e ordina a ciascuno di stare attenti ai diritti degli altri ( 1 Tessalonicesi 5:15 ; Filippesi 2:4 ). Queste sono le caratteristiche dei suoi veri seguaci; e in tutto il suo sistema tiene a mente i grandi scopi di promuovere la pace e l'unità, di qualificare il suo popolo mediante l'elevazione dei loro caratteri personali per la misura più piena della libertà, e alla fine della felicità eterna. È la difesa più sicura delle nazioni.
Gli uomini empi sono inutili per se stessi e per gli altri.
I. IS SIN , POI , REDDITIZIO PER IL SINNER ? Se i piaceri dei sensi o i beni e gli onori del mondo lo hanno spinto a peccare, si scoprirà che entrambi escono in vanità e vessazione. Se i desideri non sono soddisfatti, allora l'appetito scontento ha sete di più e rende l'uomo infelice.
Se essere soddisfatto, ma è una soddisfazione di stanchezza, non appagamento ( Romani 6:21 ), e v'è una puntura di vergogna nel ricordo di tali piaceri.
II. " IL SALARIO DEL PECCATO È LA MORTE " ( Romani 6:23 ), pena che deve necessariamente superare qualsiasi apparente profitto o piacere derivante dal peccato, per quanto grande possa essere supposto. "Cosa darà un uomo [o, 'riceverà'] in cambio della sua anima?".
Il peccato non sarebbe vantaggioso se si considerassero solo le conseguenze ultime della stanchezza e della sazietà che ha sul peccatore. Quando si tiene conto del giudizio di Dio, diventa follia assoluta e manifesta. Due fatti da tenere a mente:
(1) l' uomo è responsabile di ciò che fa; e
(2) ha un'immortalità dell'esistenza futura in cui sopportare le conseguenze penali delle sue azioni.
Se il peccatore avesse una sola vista dei terribili fuochi dell'inferno, non avrebbe mai più dubitato che il peccato che conduce gli uomini là fosse in qualche senso vantaggioso per un essere umano.
III. È IL SINNER , POI , REDDITIZIO PER ALTRI ? È reso inutile agli altri in quanto è consegnato al potere del peccato. Onesimo era stato "inutile" ( Filemone 1:11 ) in passato per Filemone, perché, sotto l'influenza di motivi peccaminosi (non sappiamo di quale tipo preciso), aveva cercato disonestamente il proprio interesse, non quello del suo padrone.
La persona disonesta ingannerà il suo padrone o datore di lavoro; la persona ingannevole ingannerà gli altri; e sono quindi "inutili" in vari modi a coloro che vengono messi in comunicazione con loro. Onesimo era diventata cristiana , e la sua inutilità era scomparso . Fu trasformato dalla grazia di Dio. L'egoismo, la disonestà, la menzogna, da quel momento in poi non dovranno più essere ricercate da lui (benché questi fossero i soliti vizi dello schiavo).
Ci si poteva fidare di lui , e quindi era redditizio. Vedere l'influenza dei motivi cristiani. Sarebbe fedele a Filemone come agli altri, gentile, preferendo gli altri a se stesso ( Filippesi 2:3, Filippesi 2:4 , Filippesi 2:4 ).
Tesori in paradiso.
I. CRISTIANI HANNO LA PROMESSA , NON SOLO DI LA VITA CHE LA SOCIETÀ SI , MA DI QUELLO CHE SIA DI VENIRE .
( 1 Timoteo 4:8 ). Filemone aveva avuto prima una proprietà legale in Onesimo, che era, tuttavia, temporanea, perché necessariamente terminava al più tardi con la vita di entrambi gli uomini. Ma guadagnando con lui il vincolo della comunione cristiana, ottenne in lui un interesse che sarebbe durato per sempre; e così Filemone lo aveva, in un certo senso, "ricevuto per sempre".
II. QUESTO E ' QUINDI UN TIPICO GRADO . Il mondo ha solo tesori temporali e temporanei da offrire; la religione ne ha di eterne e permanenti. "Le cose che si vedono sono temporali, ma quelle che non si vedono sono eterne" ( 2 Corinzi 4:18 ); l'uno ha il tempo per la sua sfera d'azione, ed è delimitato dal tempo; l'altro ha l' eternità .
III. I DONI SPIRITUALI E LE BENEDIZIONI SONO INIZIATI IN QUESTO MONDO , ma non saranno pienamente posseduti dai beati se non dopo il giudizio finale. Sono un'eredità: "tesori in cielo". Il cristiano, «crescendo nella grazia», possiede -sempre più compiutamente:
1. Amore e sottomissione a Dio .
2. Amore, simpatia e perdono verso il prossimo .
3. Vigilanza e autocontrollo su se stesso .
L'apostolo enumera queste benedizioni spirituali senza classificazione ( Galati 5:23 ), come "amore, gioia, pace, longanimità, mansuetudine, bontà, fede, mansuetudine, temperanza". La somma e la sostanza e la corona di tutti è righteousness- un'approssimazione, con la forza trasformante dello Spirito Santo di Dio, per l'ideale della perfetta virilità; cioè «alla misura della statura della pienezza di Cristo» (cfr Efesini 4:13 ).
E questa giustizia prepara l'anima alla presenza di Dio ( Luca 17:21 ). Mentre altri tesori, quindi, sono possedimenti del corpo , o al massimo della mente , i " tesori del cielo" appartengono all'anima , cioè alla parte immortale e permanente della natura dell'uomo, e devono essere valutati di conseguenza.
IV. COME ETERNA BENEDIZIONI SONO DI ESSERE DESIDERATO E RICERCATO PER .
1. In preferenza a tutte le altre cose , a causa della loro importanza maggiore. "Cercate prima il regno di Dio" ( Matteo 6:33 ), e anche Filemone 1:19 , Filemone 1:20 , " Filemone 1:20 tesori nei cieli", ecc.
2. Con tutta la serietà . « Sforzatevi di entrare» ( Luca 13:24 ), come uomini tanto premurosi da essere «violenti» ( Matteo 11:12 ).
3. Mediante la pratica delle grazie date: della fede ( 2 Pietro 1:5 ), della carità e 1 Timoteo 6:18 ( 1 Timoteo 6:18 , 1 Timoteo 6:19 ), della conoscenza del Salvatore e delle cose celesti ( 2 Pietro 3:18 ) .
V. IL CRISTIANO HA LA GARANZIA DI DIO STESSO che le sue speranze di felicità eterna non saranno deluse ( 2 Timoteo 1:12 ; 1 Pietro 4:19 ).
Il cristianesimo non è permanentemente compatibile con la schiavitù come istituzione.
I. IT RISULTA DALLA IL CORRISPETTIVO DI CRISTIANO FRATELLANZA che, anche se trova molti schiavi, eppure deve gradualmente aumentare ad uno stato di libertà. Libera subito le loro anime. Diventano "liberi del Signore" ( 1 Corinzi 7:22 ), e il corpo non può rimanere sempre legato quando l'anima è libera. Così, pur non tagliando l'albero (della schiavitù), ne taglia le radici, e uno stato di schiavitù non può quindi fiorire permanentemente tra i cristiani.
II. QUESTO È ANCHE L' INSEGNAMENTO DELLA STORIA . Era un'epoca di schiavitù in cui questa lettera è stata scritta. L'Europa e l'Asia erano occupate da un'immensa popolazione di schiavi, di gran lunga superiore alle persone libere. Nella sola provincia dell'Attica c'erano quattrocentomila schiavi e solo trentunmila liberi.
A Corinto c'erano quattrocentosessantamila schiavi. Non era raro a Roma (dove si trovava l'apostolo al momento della scrittura) che un uomo ricco possedesse fino a dieci o anche ventimila schiavi. Coltivavano i campi; monopolizzarono tutti i mestieri. Era un'epoca di schiavitù. In questo stato della società venne il vangelo di Cristo. Non si proponeva, infatti, di spezzare i vincoli di tutti gli schiavi e di raggiungere il regno di Dio attraverso convulsioni sociali e molto spargimento di sangue. I suoi propagatori non predicavano una rivolta servile.
III. IT PROPOSTA NON A TEMPORALI MA A SPIRITUALE LIBERTÀ PER I SUOI SEGUACI . Riconosceva tutti allo stesso modo come esseri immortali. C'era una Chiesa per tutti, vincolata o libera; e gli stessi sacramenti a cui tutti dovrebbero partecipare.
Altre forme di religione avevano trattato lo schiavo come un bene; solo questo lo considerava un uomo. Ha elevato in attività i poteri morali della sua natura. Era stato gestito solo dalla paura della punizione. Ma il Vangelo gli parlava delle differenze morali nella condotta, del giusto e dell'ingiusto; risvegliò nella sua anima una speranza ispiratrice. Predisse un giorno di giudizio, in cui la differenza tra una vita buona e una cattiva avrebbe dovuto avere le conseguenze più importanti per ogni individuo.
Così trasformò del tutto lo schiavo. Cominciò a guardare prima e dopo; per elevare al cielo i suoi pensieri, le sue speranze e la sua voce; e di comprendere quale fosse la «libertà con cui Cristo lo aveva reso libero [pur essendo schiavo]» ( Galati 5:1 ), anche «la libertà gloriosa dei figli di Dio» ( Romani 8:21 ).
IV. PER IL MASTER ANCHE LE MOLTO STESSI FINI SONO STATI PROPOSTI . Anche lui doveva seguire la stessa condotta cristiana con il suo schiavo, guidato dagli stessi principi, aiutato dalle stesse speranze e costretto dalle stesse sanzioni.
Un oggetto simile produsse presto una somiglianza di carattere; e una somiglianza di carattere (cristiano) ha prodotto simpatia di sentimento. Nella marea crescente della comunione cristiana le peggiori difficoltà della schiavitù si dissolsero, anche molto prima che fosse formalmente abolita. Divenne un anacronismo, una reliquia di una condizione delle cose svanita e tramontata.
V. E COME ESSO ERA IN IL PRIMO PERIODO DI DEL VANGELO , SO IT HA STATO DAL . Ci sono stati periodi in cui le circostanze avevano provocato risvegli parziali dello spirito di schiavitù. Ma l'azione dei principi del Vangelo si è dimostrata inconciliabile come sempre con la schiavitù, e l'ha portata alla fine o l'ha scacciata. Prendiamo, per esempio, la guerra civile in America.
La fratellanza di tutti i cristiani.
Onesimo, prima della sua conversione alla fede, era servo di Filemone; e dopo, sebbene non cessò di essere suo servo, tuttavia divenne qualcosa di più, cioè. suo fratello in Cristo Gesù. Possiamo imparare da questo—
I. CHE IL CRISTIANO RELIGIONE SIGNIFICA NON PRENDERE VIA LA DIFFERENZA DI RANGHI E CONDIZIONI , NÉ RIGUARDO LORO COME ILLEGALE .
L'apostolo Paolo istruisce i padroni come comportarsi con i servi e i servi con i padroni ( Efesini 6:5, Efesini 6:9 , Efesini 6:9 ); i governanti come comportarsi con i governati ( Romani 12:8 ), ei governati con i loro superiori; e quindi riconosce ogni stato come legittimo.
II. ANCORA QUESTI DIFFERENZE SONO ACCIDENTALE , E COERENTE CON UN ESSENZIALE UGUAGLIANZA DI TUTTI I CRISTIANI . Il Vangelo considera tutti i cristiani (come sono agli occhi di Dio) senza riferimento al loro rango e condizione, alla loro ricchezza o povertà, e li classifica solo in base a considerazioni morali.
“Al povero la Parola di Dio è offerta, letta e predicata a lui come al ricco; ha provveduto i sacramenti di Dio per lui e per coloro che sono di alto rango; può pregare a Dio con la stessa libertà, comodità e allegria dei grandi uomini della terra, ed egli ha la graziosa promessa di essere ascoltato e rispettato quanto loro.Anche se ti trovi a casa duramente e meschinamente, tuttavia Dio ti ha preparato un festa, e ti invita alla sua tavola riccamente ammobiliata e abbondantemente rifornita di ogni vettovaglia.
Sebbene tu non ti alzi e non ti metti in sete e velluti, e non hai abiti sfarzosi da indossare, tuttavia Dio ti ha fornito un abito migliore: ti dà il suo Figlio da indossare e ti veste della sua giustizia" (W .Attersoll).
III. The consideration that their servants and inferiors in station have an equal portion in Christ and in the means of salvation ought to be an instruction to those highly placed in this world to show MILDNESS AND CONSIDERATION, PATIENCE, AND EVEN MEEKNESS TO THEIR INFERIORS AND SERVANTS.
Their advantages are great; they ought not to abuse those advantages by treating unfairly those who are committed to their charge (Giacomo 5:3, Giacomo 5:4).
IV. THE RESPONSIBILITY OF THE RICH MAN FOR THE POOR. The higher his rank above others, the more humble and unassuming should he be; for his obligations also are great: "For unto whomsoever much is given, of him shall be much required" (Luca 12:48). His authority, his influence, his example, must needs produce good or evil effects on others, and for these he will be held responsible in the judgment.
Spiritual benefits the most valuable of all;
Since St. Paul had (as it appears) won to the embracing of the faith of Christ as well Philemon himself as Onesimus his slave, he rightly reminds him, as his first and most powerful argument, that Philemon owes himself and his very life (that is, the life of his soul) to him.
I. HE DOES NOT SUM UP THIS OBLIGATION. He leaves it to the conscience of Philemon to consider how much he was indebted. It was, perhaps, incommensurable with the favor he was asking. But it is clear that such an obligation must exceed every other. A man's self is more valuable than his lands or his goods (Giobbe 2:4).
È quindi un obbligo per tutta la vita che gli uomini hanno nei confronti di coloro che sono stati per loro strumenti di grandi benefici spirituali, e non può essere completamente assolto. Così si dice: "Come sono belli sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace!" ( Isaia 52:7 ; Romani 10:15 ).
San Paolo attesta che i Galati, di cui era padre spirituale, non consideravano nulla di troppo buono o di troppo costoso per manifestargli affetto ( Galati 4:14 ; Galati 4:15 ); e stabilisce in 1 Corinzi 9:11 che i benefici spirituali di cui era stato il mezzo erano di natura suprema rispetto a qualsiasi possibile ricompensa carnale.
II. I BENEFICI SPIRITUALI SONO EFFETTIVAMENTE I DONI DI DIO E GLI EFFETTI DELLA SUA GRAZIA ; ma si serve dei servigi degli uomini, e particolarmente dei suoi ministri, nel dispensarli. "È meglio aiutare i nostri amici a recuperare la grazia perduta che il denaro perso" (Tommaso d'Aquino). E chi li riceverà giustamente ne sarà debitamente grato.
III. SPIRITUALI VANTAGGI IL PIU ' VALORE , perché l'anima dell'uomo è la sua più preziosa p ossession . La vita dell'anima è indebolita e alla fine del tutto persa dal peccato; ma è riconquistato e rafforzato dalla grazia divina.
1. L' anima è più nobile della terra o del cielo ; poiché di questi l'uno è per la sua dimora temporanea, l'altro per quella eterna.
2. Porta l'immagine di Dio . È come la moneta d'argento della parabola ( Luca 15:8 ), per la quale, una volta perduta, è stata fatta una ricerca così diligente. I cieli sono stati creati con una parola, ma la redenzione dell'anima ha avuto bisogno dell'incarnazione di Cristo e della sua morte in croce.
3. Quindi il suo valore , e il valore corrispondente di un servizio reso ad esso, un valore così grande da non essere in grado di essere espressa ( e . G .) In denaro.
IV. IT IS incommensurate CON TEMPORALI COSE . Quindi San Paolo non ne dà la somma. La libertà di Onesimo era un servizio nella sfera spirituale . Fu un beneficio per Onesimo stesso; e, se fosse impiegato come proponeva san Paolo ( 1 Corinzi 9:13 ), al servizio della Chiesa, potrebbe essere mezzo di bene a tante altre anime.
V. IT WAS A MONTAGGIO PLEDGE , quindi, della gratitudine di Filemone.
omelie di WM Statham
Lo scettro dell'amore.
"Compagno d'opera... compagno d'armi." Sono termini espressivi dello spirito di san Paolo. Non era solo un ecclesiastico, parlava ex cathedra , per avere dominio sulla fede degli uomini. Era un fratello tra i fratelli; governava per forza di carattere e per profondità d'amore; si rivolge loro con parole che non erano poi degenerate in una formula: «Carissimi».
I. LAVORO COMUNE . "Compagno di lavoro". Perché Paul credeva nel lavoro, nel duro lavoro. Aveva "viaggi spesso"; tornò per confermare la fede dei discepoli. Ha lavorato nel dolore del cervello e nel sudore del cuore, e talvolta nel sudore della fronte.
II. CONFLITTO COMUNE . "Compagno-soldato." Per tutti i secoli il cristiano ha una battaglia da combattere, dentro se stesso, e con il mondo, la carne e il diavolo. Gli uomini sono sostenuti dalla vista di uomini più nobili di loro stessi che rischiano la vita e la salute. Nella guerra di Crimea, quando un giovane ufficiale guidava le sue truppe, correndo al loro fianco nel pieno del conflitto, un soldato semplice osservò: "Ci sono diecimila all'anno!" Paolo non ha diretto una campagna da lontano; non ha fatto il lavoro delicato, e ha lasciato gli altri a dungeon e dungeon. Ha "combattuto una buona battaglia", e in quella battaglia è caduto, per essere incoronato con onore in seguito. Che ispirazione, quindi, sarebbe un tale uomo per gli altri apostoli: "un commilitone!" - WMS
Il risultato dell'amore nella preghiera.
"Farò sempre menzione di te nelle mie preghiere." Possiamo giudicare la realtà del nostro affetto dalla corrente dei nostri pensieri. Li troviamo quotidianamente tendenti ad alcuni amici assenti? Allora abbiamo la prova che il nostro non è l'amore superficiale che può vivere solo in presenza del suo oggetto. Con il pensiero cristiano si volge alla preghiera. Là sul trono dell'universo c'è Colui che può fare amicizia al meglio con i nostri più cari amici.
I. CI ERA beatitudine IN THE EXPERIENCE . "Ringrazio il mio Dio che fa menzione", ecc. Non era una preghiera toccata dal dolore per Filemone, Appia e Archippo, o dall'ansia per la loro fede e il loro carattere. Era la preghiera di chi si rallegrava che il Cristo lassù potesse impedire loro di cadere.
II. NON ERA OGGETTO IN LA PREGHIERA . Paul ne ricorda l'oggetto. Quando ha sentito parlare del loro amore e della loro fede verso il Signore Gesù, ha pregato che la loro fede non fosse semplicemente personale o egoistica, ma che la loro religione potesse essere, nel linguaggio moderno, "altruista", che è "alterismo" in contrapposizione a "egoismo.
"Paolo ha pregato che la comunicazione della loro fede potrebbe essere efficace, che la forza luce risplenda agli altri, in modo da guidare loro , che la fontana potrebbe confluire in altri cuori in modo da aggiornare them.-WMS
La forza motrice dell'amore.
"Per amore ti prego piuttosto... per mio figlio Onesimo." Onesimo era uno schiavo - uno che in passato era stato, come era naturale, insensibile a qualsiasi ispirazione al buon servizio - ed era "non redditizio". Era stato generato di nuovo attraverso il ministero di Paolo, e ora che lo rimanda indietro, dice a Filemone che la nuova vita divina in lui lo renderà fedele, serio e "utile".
I. LA VERITÀ TRIONFA NEL TEMPO . La schiavitù non è caduta subito, né la poligamia è stata distrutta subito. La rivoluzione sarebbe stata il costo di un tale tentativo. Paolo lasciò la croce per compiere la sua potente opera. Lo spirito del Vangelo ha reso impossibile sia la schiavitù che la poligamia, perché la croce distrugge noi stessi, ci insegna che non siamo nostri ed emancipa tutti coloro che sono oppressi attraverso un amore che si dona per gli altri invece di tenerli in schiavitù.
II. L'AMORE È IL COMANDO SUPREMO . Non ingiungerà. Gli uomini resistono agli ordini e ai comandi. Trovano scuse per non agire e il loro orgoglio è ferito. Ma quando l'amore supplica, e quando quell'amore è come quello di Paolo il vecchio, e Paolo prigioniero, e Paolo al quale Filemone doveva se stesso ( Filemone 1:19 ), non c'è da meravigliarsi che l'amore abbia vinto; così Onesimo sarebbe stato riaccolto come un servo (un schiavo), "ma al di sopra di un servo, un fratello amato". — WMSFilemone 1:19
Obbligo personale.
"Te stesso." Questo è più di tutto il resto. Non possiamo chiamare niente "nostro" ma "il sé". Non siamo ricchi di ciò che abbiamo , ma di ciò che siamo . Tutte le cose , case, tenute, terre, sono fuori di noi. Il sé è tutto.
I. INDEBITAMENTO DI FILEMONE . Filemone doveva la sua conversione spirituale, tutta la ricca eredità dell'anima, al ministero di Paolo; e glielo ricorda abbastanza delicatamente in una forma indiretta di discorso: "Anche se non ti dico come mi devi anche te stesso". È uno di quei tocchi che mostrano ciò che un vero gentiluomo St.
Paolo era. C'è più di una pretesa di diritto di consigliarlo, vale a dire. il modesto ricordo che, se necessario, avrebbe ripagato qualsiasi perdita che Filemone avrebbe potuto subire a causa della detenzione di Paolo di Onesimo.
II. ASPETTATIVA SU DI LUI . "Fammi gioire di te nel Signore". "Rinfrescami." da cosa? Quello che solo può rallegrare il cuore di un vero padre nel Vangelo, vale a dire. Lo stesso Spirito di Cristo nei discepoli di Cristo. Il Vangelo doveva essere diffuso, non solo mediante l'eloquenza o l'erudizione, ma mediante la stessa religione di Cristo viva e in azione in tutti coloro che confessavano il suo Nome. — WMS
Preparazione necessaria.
"Prepare me … a lodging." Their prayers he hoped would open the door for him to come and see them. He knew that the golden key of prayer had opened many doors closed as fast as his own.
I. A LODGING SEEMS ALL HE EVER HAD. And not always had he that. A prison can scarcely be called a lodging—for, in one sense, when we lodge we have protection and rest, and are at liberty in our onward journey in life. This man gave up friends, country, home, for Christ's sake, and now he is completing his course and gives up dear life itself. Will he ever have this lodging? No; it is the time of his first imprisonment; he is treated as a malefactor, and we know what his end will be.
II. HIS NEXT LODGING-PLACE WILL BE THE GRAVE. But, in one sense, the idea that we associate with this resting-place was not fulfilled in his life. His death was probably one by the lions, or the executioner's axe, or the cross, which would leave even his poor body a prey to cruel bands.
III. HIS LODGING WAS TO GIVE PLACE TO HOME. Soon now, very soon, his words were fulfilled, "I have finished my course … henceforth there is laid up for me a crown of righteousness." Here the volume of his life, illustrated with so many etchings from his own hands of his pains, forsakements, temptations, and tribulations, now comes to a close.
"Finis" is written upon all. Yet it is not Vale, vale, in aeternum vale! that we inscribe upon his aims and hopes. No; it is the catacomb motto, In peace; for henceforth he enjoys the immortal reward, the great peace; he is at rest in God.—W.M.S.
Homilies by T. Croskery
The address and salutation.
This strictly private letter, which has been well called "the polite Epistle," carries upon the face of it a clear explanation of its contents.
I. THE WRITER OF THE EPISTLE. "Paul, a prisoner of Jesus Christ." He does not describe himself as an apostle, for there was no need here to assert his authority, but as a prisoner, to bespeak the sympathy of Philemon. He was not a prisoner for crime, but for the cause of Christ, and therefore "not ashamed of his chain.
Molte delle sue epistole più pesanti furono scritte in prigione, come per mostrare che "la Parola di Dio non era vincolata". era noto ai Colossesi ( Colossesi 1:1 ) e ora in simpatia con se stesso riguardo all'oggetto di questa epistola.
II. LE PERSONE PER QUALI L'EPISTLE ERA RIVOLTA .
1. " Unto Filemone nostro amato , e compagno di lavoratore ."
(1) Probabilmente era originario di Colosse, poiché ad essa apparteneva il suo schiavo Onesimo ( Colossesi 4:9 4,9 ).
(2) Era un convertito dell'apostolo ( Filemone 1:19 ).
(3) Era un evangelista.
(4) Era una persona di marca a Colosse; perché la Chiesa si riunisce nella sua casa; è capace di "rinfrescare i cuori dei santi" sia con le misericordie temporali che spirituali.
(5) È un segno dell'umiltà dell'apostolo che egli pone Filemone su un'uguaglianza con se stesso come "collaboratore". L'amore univa strettamente i due servi di Cristo.
2. " Apphia nostra sorella ". Questo nome ricorre in molte iscrizioni frigie.
(1) Probabilmente era la moglie di Filemone. L'apostolo si rivolge a lei perché, in quanto padrona di casa, il suo consenso sarebbe necessario per accogliere Onesimo su nuove basi.
(2) Era una vera figlia di Dio; perché è chiamata "una sorella" dell'apostolo. Perciò Filemone e Appia non erano aggiogati insieme in modo disuguale.
(3) Notate quanto è pronto l'apostolo a riconoscere le grazie dei santi, e soprattutto a riconoscere il vero posto della donna nella sua famiglia.
3. "Archippo nostro compagno d'armi ".
(1) Probabilmente era il figlio di questa degna coppia.
(2) Era un ministro del Vangelo sia a Colosse che a Laodicea ( Colossesi 4:7 ); poiché è chiamato "nostro compagno d'armi", come Epafrodito è chiamato "soldato di Gesù Cristo". Il titolo suggerisce l'idea del conflitto e del duro servizio per la verità, in vista della vittoria finale.
4. " La Chiesa in casa tua ". Questo non significa semplicemente la famiglia privata di Filemone, sebbene l'oggetto dell'Epistola abbia l'aspetto di essere una questione di interesse strettamente privato; ma l'assemblea dei cristiani che si radunava per il culto sotto il tetto di Filemone. Il ritorno di Onesimo alla sua casa sotto nuove relazioni sarebbe una questione di profondo interesse e significato per l'intera Chiesa di Colosse.
III. IL SALUTO . «Grazia a voi e pace da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo» (cfr. cenni omiletici su Efesini 1:2 ).—TC
Riconoscimento del carattere cristiano e dei servizi di Filemone.
Questo è secondo il solito modo dell'apostolo.
I. IL RINGRAZIAMENTO . "Ringrazio sempre il mio Dio, facendo menzione di te nelle mie preghiere."
1. Benché non sia illecito lodare gli uomini per le loro grazie o virtù , si deve anzitutto ringraziare Dio quale Autore di queste disposizioni . "Noi ci rallegriamo [o, 'vantiamoci'] in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" ( Romani 5:11 ). È privilegio del credente parlare di Dio come del "mio Dio", secondo il mandato dell'alleanza: "Io sarò il tuo Dio". Perciò l'Apostolo dice: "A chi sono ea chi servo" ( Atti degli Apostoli 27:23 ).
2. L'occasione del suo ringraziamento . "Faccio menzione di te nelle mie preghiere." Si mescolava alle sue preghiere quotidiane.
(1) Sebbene fosse prigioniero, l'apostolo aveva continue occasioni di devozione segreta.
(2) Era sempre attento agli altri nelle sue suppliche. Molti non hanno una preghiera segreta; altri pregano solo per se stessi; l'apostolo prega per gli altri. I santi avevano un posto individuale nel cuore dell'apostolo.
(3) È giusto pregare anche per coloro che sono oggetto di ringraziamento. I santi non sono perfetti, e quindi hanno bisogno di essere pregati, affinché possano godere di una vita più abbondante in Cristo Gesù ( Giovanni 10:10 ).
II. LA CAUSA O RAGIONE DI DEL RINGRAZIAMENTO . "Ascolto del tuo amore e della fede che hai verso il Signore Gesù e verso tutti i santi".
1. Un rapporto buon esalta Dio ' s Nome e raccomanda la religione . "Per mezzo di essa gli antichi ottennero buona fama" ( Ebrei 11:3 ).
2. Gli uomini buoni amano ascoltare , oltre che riferire , le lodi degli uomini buoni .
3. Dobbiamo pregare con fervore per coloro che godono delle più grandi grazie .
4. Le grazie di Filemone furono la fede in Cristo e l'amore ai santi .
(1) Queste grazie, sebbene distinte l'una dall'altra, non esistono mai separatamente. "La fede opera mediante l'amore", e mai senza di essa. L'amore procede dalla fede, anche l'amore per i santi ( 1 Tessalonicesi 2:3 ).
(2) L'Oggetto della fede è il Signore Gesù Cristo; perciò è chiamata la fede di Gesù Cristo ( Romani 3:26 ). La fede, come atto dell'intelletto, vede Cristo e, come atto di volontà, confida in lui per la vita eterna.
(3) Gli oggetti dell'amore sono i santi. Cristo è da amare nei santi, che sono da amare accanto a Cristo. Tutti i santi devono essere amati, non importa quale sia il loro carattere, disposizione o talenti.
III. L'OGGETTO O SPIEGAZIONE DI DEL APOSTOLO 'S PREGHIERA . "Affinché la comunione della tua fede diventi efficace nella conoscenza di ogni cosa buona che è in te per Cristo".
1. La borsa di cui agli uffici gentilmente di simpatia e di carità che erano i discendenti di Filemone ' s fede . Le preghiere dell'apostolo avevano in vista la promozione della fede di Filemone dal lato pratico. La fede è una grazia generosa, ed è comunicativa nella sua stessa natura.
2. L'operazione energetica della fede
(1) glorifica Dio;
(2) rinfresca i santi;
(3) tappa la bocca degli uomini maliziosi;
(4) e attesta il vero carattere dei santi anche nella società degli ipocriti.
3. La deriva di una fede pratica è verso una più piena conoscenza e apprezzamento del bene negli uomini cristiani . "La conoscenza del risultato e la ricompensa della fede che si manifesta nelle opere d'amore". L'intuizione scaturisce dall'obbedienza.
4. La crescita della fede nella sua tendenza ascendente è "verso Cristo", come sua Meta e luogo di riposo finale, che dipende dall'unione con lui e tende a intensificare l'esperienza di tale unione.
IV. IL MOTIVO PER L'APOSTOLO 'S RINGRAZIAMENTO . "Poiché ho avuto grande gioia e consolazione nel tuo amore, perché le viscere dei santi sono state rinfrescate da te, fratello".
1. Tutto ciò che provoca gioia e consolazione è motivo di ringraziamento . "Quale ringraziamento possiamo rendere ancora a Dio per te, per tutta la gioia di cui ci rallegriamo per te davanti al nostro Dio?" ( 1 Tessalonicesi 3:9 ). Grazie sempre a quel Dio che riempie i nostri cuori "di cibo e di letizia". L'apostolo Giovanni ha trovato la sua gioia nell'apprendere che i suoi figli camminavano nella verità ( 2 Giovanni 1:4 ).
2. Le prove di Filemone ' s amore ai santi .
(1) L'apostolo si rallegra di un amore che porta benedizioni agli altri piuttosto che a se stesso.
(2) I santi dovrebbero essere rinfrescati in diversi modi.
(a) Con parole di consolazione, che possiamo facilmente estrarre dalle promesse di nostro Signore nella Parola.
(b) Per le nostre opere di carità. Così l'apostolo stesso fu "spesso rinfrancato" da Onesiforo durante la sua lunga prigionia.
(c) Dalle nostre preghiere per i santi afflitti.
(3) I motivi che spingono a questo rapporto compassionevole con i santi sono
(a) che qui imitiamo Dio, "che consola coloro che sono abbattuti" ( 2 Corinzi 1:4 );
(b) rinfreschiamo le viscere di Cristo stesso;
(c) Dio non dimenticherà il nostro lavoro d'amore ( 1 Tessalonicesi 1:3 ).—TC
Appello per supplica piuttosto che per comando.
L'apostolo qui entra nell'argomento principale della sua lettera, e lo introduce con un singolare misto di cortesia, affetto e autorità.
I. IT IS A VOLTE SAGGIO DI rinunciare L'ESERCIZIO DI AMMINISTRAZIONE . "Pertanto, sebbene io abbia tutta l'audacia in Cristo di ordinarti ciò che è conveniente, tuttavia per amore dell'amore ti supplico piuttosto".
1. I ministri hanno autorità . Sono tenuti a parlare con autorità. "Chiedi ai ricchi di non essere nobili".
2. La loro autorità non è nel loro nome , ma in quello di Cristo . "Ho tutta l'audacia in Cristo". Sono solo servi nella Chiesa, come lo era Mosè ( Ebrei 3:5 ); «non dominatori della nostra fede, ma aiutanti della nostra gioia» ( 2 Corinzi 1:24 ); poiché è l'autorità degli ambasciatori ( 2 Corinzi 5:20 ).
3. Ci sono limiti a questa autorità . "Per ordinarti ciò che si addice". Questo segue dal fatto che Cristo dà il comando. Può solo comandare ciò che gli si addice. Quindi è giusto che un credente faccia anche più di quanto la legge rigorosa richiederebbe, poiché deve fare ciò che la ragione e il decoro gli impongono.
II. IT IS IL PIACERE COME BENE COME LA SAGGEZZA DEI MINISTRI DI UTILIZZO supplica bagnante DI COMANDO .
1. I ministri spesso con saggezza rinunciare il loro diritto a perseguire il loro Maestro ' lavoro s . Anche i cristiani trovano necessario rinunciare all'uso di cose lecite, perché il loro uso sarebbe inopportuno. Non devono "abusare della loro libertà" o "ostacolare il vangelo" ( 1 Corinzi 9:12 , 1 Corinzi 9:18 ).
2. L' amore è il motivo principale che spinge a questa azione . "Eppure per amore ti prego piuttosto." Non l'amore dell'apostolo verso Filemone, né l'amore di Filemone per lui, ma l'amore assoluto come principio tenuto in massima considerazione da tutti i cristiani. È l'amore che "non cerca il proprio".
3. Una supplica trae maggior peso dall'età e dalle sofferenze di chi la offre . "Essendo uno come Paolo il vecchio, e ora prigioniero anche di Gesù Cristo".
(1) La riverenza è dovuta all'età. È "una corona di gloria quando si trova nella via della giustizia". L'apostolo non era ormai vecchio, come si calcolano gli anni di una vita, ma portava i segni dell'età nella stanchezza, nella stanchezza e nelle preoccupazioni.
(2) I ministri devono essere considerati con particolare rispetto e simpatia a causa delle loro afflizioni. L'apostolo era ora prigioniero a Roma per amore di Cristo: "un ambasciatore in ceppi".
III. L'OGGETTO DI DEL APOSTOLO 'S Entreaty . "Ti supplico per il mio figlio che ho generato nei miei vincoli, Onesimo."
1. Onesimo era lo schiavo fuggitivo di Filemone di Colosse , che si era recato a Roma, ed era entrato in contatto con l'apostolo durante la sua prigionia.
2. Era un convertito dell'apostolo .
(1) L'apostolo fu lo strumento della sua conversione a Roma.
(2) I ministri dovrebbero sfruttare le opportunità private e occasionali per fare del bene agli altri.
(3) Sebbene l'apostolo fosse prigioniero, la Parola di Dio non era vincolata.
(4) Dio spesso addolcisce le afflizioni dei suoi ministri con favori speciali.
3. La sua conversione si è manifestata nella sua vita migliore . "Chi prima era inutile per te, ma ora è vantaggioso per te e per me".
(1) Gli uomini buoni possono avere cattivi servitori. Questo Onesimo era stato inutile, non solo come ladro, ma come un fannullone. L'esempio della sua devota padrona e padrona non ebbe alcuna influenza sulla sua condotta.
(2) La conversione porta sempre a un cambiamento di carattere sociale. Rende le persone coscienziose nell'adempimento di tutti i doveri inerenti alla loro chiamata. Onesimo era ormai "utile" sia per Filemone che per l'apostolo.
(a) Era vantaggioso per l'apostolo. I servitori religiosi sono i più redditizi. Onesimo diede nuova gioia all'apostolo con la sua conversione, mentre lo serviva, senza dubbio, nel ministero del servizio privato e della gentilezza. Non basta che un peccatore smetta di fare il male; deve imparare a fare bene. Vediamo in Onesimo il lato pratico del consiglio dell'apostolo: "Chi ha rubato non rubi più, ma piuttosto operi con le sue mani ciò che è buono" ( Efesini 4:28 ).
(b) Era vantaggioso per Filemone, in quanto egli, al posto di Filemone, rese all'apostolo quel servizio che il suo padrone avrebbe prontamente fatto se fosse stato in suo potere. Sarebbe stato ancora più vantaggioso per il suo padrone nello spirito e nelle condizioni del suo nuovo servizio, al suo ritorno a Colosse.
I motivi che spinsero l'apostolo a rimandare Onesimo al suo padrone.
I. HE DID SEND LUI INDIETRO . "Colui che ho rimandato a te nella sua stessa persona, cioè, il mio stesso cuore."
1. Onesimo non tornò di sua spontanea volontà . Avrebbe potuto, forse, avere qualche dubbio non innaturale sul carattere dell'accoglienza che avrebbe incontrato come uno schiavo tornato che aveva recitato una parte disonesta, e avrebbe potuto inoltre vergognarsi di apparire di nuovo in una comunità dove i suoi misfatti erano stati reso noto.
2. L'apostolo riconobbe il diritto di Filemone ai serviti restaurati del suo schiavo fuggitivo . Il Vangelo non abolisce i diritti civili. La conversione di Onesimo non assicurò la sua manomissione. Eppure il Vangelo ha piantato principi nella società che a tempo debito ha abolito la schiavitù ovunque. "Sei stato chiamato schiavo? Non preoccupartene; ma se puoi liberarti, usalo piuttosto" ( 1 Corinzi 7:21 ).
3. Non aspettò nemmeno di aver ricevuto risposta da Filemone sui termini in cui Onesimo sarebbe stato accolto di nuovo nella casa di Colossesi . Mandò subito Onesimo a capo delle sue due lettere, cioè quella ai santi di Colosse e quella allo stesso Filemone.
4. Eppure l'apostolo agiva in tutta la faccenda con il più profondo affetto per il povero schiavo . Ne parla come del "suo cuore". Che conto fa il cristianesimo delle classi più meschine della società!
II. L' APOSTOLO 'S SPIEGAZIONE DEL SUO COMPORTAMENTO E MOTIVI IN IL TUTTO OPERAZIONE .
1. Il suo primo sentimento fu di ritenere Onesimo della sua persona per rendergli il servizio che Filemone stesso avrebbe volentieri reso . L'aveva adesso. diventare redditizio, secondo il felice significato del suo nome. Ma non era compito dell'apostolo interferire con il servo di un altro uomo.
2. La vera causa del suo invio di Onesimo era che non avrebbe fatto nulla senza il consenso del suo padrone . "Ma senza la tua mente non farei nulla." Ma il motivo che ha spinto questa determinazione era che "la tua bontà non dovrebbe essere per necessità, ma per libero arbitrio". Se l'apostolo avesse trattenuto Onesimo per il beneficio che ne sarebbe derivato, dal suo ministero personale, l'intera transazione avrebbe assunto una parvenza di costrizione. Non abbiamo il diritto di estorcere benefici ai nostri amici contro la loro volontà.
3. L'aspetto provvidenziale della questione . "Poiché forse è stato quindi separato da te per una stagione, affinché tu lo avessi per sempre".
(1) Nulla in questa affermazione attenua i misfatti di Onesimo, che Dio ha annullato per sempre.
(2) Gli atti dell'individuo più meschino nella società sono inclusi nella sfera della Divina provvidenza.
(3) Dio compensa le perdite dei suoi santi a suo tempo ea suo modo. Filemone ha il suo servo un tempo infedele restituito a lui su una base completamente nuova di vantaggio.
(4) La restaurazione dello schiavo fuggiasco è una relazione eterna. Il legame terreno è scisso dalla morte, ma la grazia dona un'eternità ai santi rapporti della terra.
4. The new relation established between master and servant. "Not now as a servant, but above a servant, a brother beloved, most of all by me, but more than most of all by thee, in the flesh and in the Lord." The apostle does not say, "not a servant," but "not as a servant;" for grace did not abrogate the old tie of master and servant.
(1) The brotherhood of saints is common to all the relationships of life. Philemon and Onesimus are now brethren beloved.
(2) Pious servants are to be more regarded, as they are more faithful, than servants without religion.
(3) There are none dearer to ministers than their converts.
(4) There was a double obligation to duty on Philemon's part corresponding to the double tie—that of the flesh and that of the Spirit—by which he was now connected with Onesimus.—T.C.
The plea of Christian fellowship.
The apostle here directly puts his request, "If then thou countest me a partner, receive him as myself" He regards Philemon as a partner in faith and love and life. It is a recurrence to an old argument, "If there be any fellowship of the Spirit … fulfill ye my joy."
I. THE FELLOWSHIP OF BELIEVERS. It subsists in the fellowship with the Father and the Son, and derives all its force therefrom. (1 Giovanni 1:3.) That fellowship implies that all saints have a common Father (Efesini 4:6), a common elder Brother (Ebrei 2:11), a common inheritance (Efesini 2:19; Apocalisse 1:9), a common grace (Filippesi 1:7), a common suffering (1 Corinzi 12:26; Ebrei 10:33, Ebrei 10:34).
The Holy Spirit is the Author and the Power of this fellowship (2 Corinzi 13:13), as love is the "bond of perfection" (Colossesi 3:14). Thus believers become of "one heart and one soul."
II. THE PLEA FOUNDED UPON THIS FELLOWSHIP. "Receive him as myself."
1. It is a genuine plea; for the apostle elsewhere says, "If there be any fellowship of the Spirit … look not every man on his own things, but every man also on the things of others" (Filippesi 2:4). "Love seeketh not her own."
2. Onesimus was now a partner as well as the apostle. Therefore, as the old Puritan says, "Love me, love my partner: one partner receives another, even for a partner's sake." If Philemon loves Christ in the apostle, why not in Onesimus? "Inasmuch as ye have done it to one of these little ones, ye have done it unto me" (Matteo 25:40). We are to love Christ in the meanest of his servants.—T.C.
The apostle's frank acceptance of pecuniary responsibility for Onesimus.
The injured master might plead that it was enough for him to forbear punishing his unfaithful servant, but the injuries he had received put it out of his power to replace him in his household.
I. THERE IS HERE AN ACKNOWLEDGMENT OF THE WRONG DONE BY THE NOW PENITENT SLAVE. "If he hath wronged thee, or oweth thee aught, put that to mine account." It is evident that Onesimus had frankly confessed his misdeeds to the apostle.
1. Mark the mild language in which the apostle describes them. He does not say that Onesimus robbed his master, as he did not wish either to hurt the feelings of the slave or to irritate the feelings of the master; but simply speaks of a wrong done, of a possible debt incurred. If a sinner is penitent, why should his old sins or follies be thrown in his teeth?
2. Restitution in case of civil injury is a first flying. It is one of the most practical proofs of repentance.
II. THERE IS A RESPONSIBILITY ASSUMED FOR THE DEBT OF ONESIMUS. "Put that to mine account: I Paul write it with mine own hand, I will repay it." The apostle here puts his name, as it were, at the foot of the bond.
1. It was an act of self-sacrificing consideration for Onesimus, as if the apostle would remove every possible obstacle to the restoration of the penitent slave to his Colossian home.
2. Yet it is so put as to imply that Philemon would hardly exact the debt.
III. CI SIA LA DICHIARAZIONE DI UN MOLTO GRANDE CONTATORE - RECLAMO . "Non per dirti che mi devi anche te stesso del resto."
1. Era una vera affermazione . L'apostolo era stato lo strumento della conversione di Filemone.
2. Era un'affermazione prepotente . La benedizione che deriva a un uomo dalla sua conversione non può essere pesata sulla bilancia rispetto a tutte le proprietà di un uomo.
3. Ci deve essere misericordia nell'esazione dei debiti . Questo è implicito nella natura dell'appello dell'apostolo. Onesimo era assolutamente incapace di restituire, e, se l'apostolo divenne il suo garante, fu con un implicito desiderio che Filemone prendesse una visione liberale del suo dovere in materia.
Una richiesta di considerazione personale.
L'apostolo diventa ora più personale nella sua urgenza. "Sì, fratello, fammi gioire di te nel Signore: rinfranca il mio cuore in Cristo".
I. CRISTIANI DEVE AL AIM AT THE SPIRITUALE GRATIFICAZIONE DI OGNI ALTRO . Non è bene rattristare il cuore dei giusti ( Ezechiele 13:22 ). L'apostolo aveva tanta cura, ansia e tristezza da deprimerlo, ed era naturale che cercasse qualche nuova gioia nell'obbedienza dei suoi discepoli.
II. L' OBBEDIENZA DEI CRISTIANI È UNA GRANDE FONTE DI RINFRESCAMENTO PER I MINISTRI . La pronta obbedienza di Filemone avrebbe ravvivato lo spirito cadente dell'apostolo e lo avrebbe ispirato con nuovo vigore. Come il ristoro doveva essere "nel Signore" come scopo di tutte le azioni di un cristiano, così vediamo come l'apostolo gioiva e si gloriava costantemente nel Signore, e raccomandava il suo esempio ai suoi convertiti e ai cristiani in generale.
L'appello conclusivo dell'apostolo
Ora scivola insensibilmente nel linguaggio dell'autorità, che fin dall'inizio aveva il diritto di assumere. "Avendo fiducia nella tua obbedienza, ti scrivo, sapendo che farai anche oltre ciò che dico."
I. IL PIÙ DISPOSTI POSSONO ESSERE ABBASTANZA esortato PER IL CORSO DI DOVERE . L'apostolo assicura a Filemone che non dubita della sua obbedienza, ma ritiene necessario risvegliare la sua mente pura al ricordo dei suoi obblighi.
1. Un popolo obbediente fa ministri zelanti .
2. Una buona coscienza assicura la fiducia nella condotta saggia e zelante della vita . "Credito e buona coscienza vengono spediti entrambi in un fondo".
3. Un cuore buono ci autorizza ad attenderci una costruzione liberale dell'ampiezza del nostro dovere . L'apostolo sembra qui suggerire che Filemone potrebbe forse manomettere il suo schiavo. Che l'apostolo non aveva preteso; tuttavia rientrava nell'ambito possibile della comprensione liberale di Filemone del suo dovere verso Onesimo.
II. L' APOSTOLO rivela , SU SUA AVVICINAMENTO VISITA AD Colosse , A FAVOREVOLE RICEZIONE DI ONESMIUS . "Ma preparami anche un alloggio: perché spero che per le tue preghiere mi sarà concesso".
1. La presenza dell'apostolo a Colosse gli avrebbe permesso di vedere che le sue aspettative non erano state deluse . Uno scrittore puritano dice: "Chi non accoglierebbe volentieri Onesimo, venuto come messaggero di Paolo, per dargli alloggio?"
2. I più eminenti servitori di Dio hanno bisogno delle incursioni dei più umili nella sua Chiesa .
(1) Perché sono esposti a molti pericoli e tentazioni.
(2) Perché hanno un incarico di responsabilità nel regno di Dio.
(3) Perché la loro libertà di predicare il vangelo è spesso minacciata, se non temporaneamente distrutta, da uomini malvagi.
(4) L'apostolo credeva nell'efficacia della preghiera. Le preghiere della casa di Colosse avrebbero o avrebbero potuto aprire le porte della sua prigione. "A molto giova l'efficace preghiera fervente del giusto" ( Giacomo 5:16 ).—TC
Saluti e preghiera.
I. SALUTI . Queste sono le espressioni della simpatia e della gentilezza cristiana.
1. Sono i saluti dell'apostolo ' s compagno di prigione . "Là ti saluta Epafra, mio compagno di prigionia in Cristo Gesù".
(1) Epafra era un evangelista di Colosse ( Colossesi 1:7 ; Colossesi 4:12 ).
(2) Fu imprigionato a Roma nell'immediata società dell'apostolo.
(a) Questo fu un sollievo per entrambi i prigionieri, a causa della loro comune fede, delle loro comuni speranze e dei loro comuni interessi. Epafra, come probabilmente il più giovane, sarebbe di grande aiuto all'apostolo.
(b) La causa della prigionia in entrambi i casi era "in Cristo Gesù". Hanno sofferto per la predicazione del suo vangelo.
2. Sono i saluti dell'apostolo ' s compagni di operai . "Marco" ( Atti degli Apostoli 12:12 ), un tempo temporaneamente allontanato dall'apostolo, ma ora al suo fianco; "Aristarco" ( Atti degli Apostoli 19:29 , Atti degli Apostoli 19:29, Atti degli Apostoli 19:30 ; Colossesi 4:10 ); "Dema", la cui apostasia era ancora futura ( 2 Timoteo 4:10 ); "Luca", l'amato medico ed evangelista ( Colossesi 4:14 ). L'apostolo fu felicemente circostanziato, anche come prigioniero, attraverso la compagnia costante o occasionale di questi uomini.
II. PREGHIERA . "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito". È curioso non trovare in questa preghiera alcuna allusione a Dio Padre. Se Cristo non è Dio, come possiamo spiegare tale preghiera? È una preghiera semplice ma bella rivolta a tutta la famiglia Filemone. — TC