Il commento del pulpito
Genesi 1:9-13
ESPOSIZIONE
Giorno tre . La distribuzione della terra e dell'acqua e la produzione della vegetazione in questo giorno hanno impegnato l'energia formativa della parola di Elohim. E Dio disse: Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo e appaia l'asciutto . Spiegare la seconda parte di questo fenomeno come conseguenza della prima, la rivelazione del suolo solido mediante il ritiro delle acque dalla sua superficie, e non viceversa , significa invertire i processi ordinari della natura.
L'analogia moderna suggerisce che la rottura dell'oceano, fino a quel momento universale, in mari, laghi e fiumi sia stata effettuata dallo sconvolgimento della terra attraverso l'azione di fuochi sotterranei, o dal cedimento della crosta terrestre in conseguenza del raffreddamento e del restringimento del massa interna. Salmi 104:7 allude all'azione elettrica in connessione con l'elevazione delle montagne e l'affondamento dei fondali oceanici.
"Al tuo rimprovero esse (le acque) fuggirono: alla voce del tuo tuono si precipitarono (si dispersero). I monti si sollevarono, le valli sprofondarono (ἀναβαίνουσιν ὄρη καὶ καταβαίνουσι πεδία — LXX .; ascendunt montes, et DISCUNNT CAMPI—Jerome ) al luogo che avevi stabilito per loro" (Perowne). La raccolta delle acque in un luogo non implica altro che il fatto che esse stessero, da questo giorno in avanti, per essere raccolte in un unico vasto corpo, e trattenute entro dei limiti in un luogo a sé stante, in modo da ammettere l'esposizione del suolo terrestre .
Il "luogo fondato per loro" era, naturalmente, le profondità e le cavità della crosta terrestre, in cui furono immediatamente ritirati, non per azione soprannaturale diretta, ma per la loro stessa gravità naturale. La configurazione della terraferma non è descritta; ma c'è ragione di credere che la distribuzione originaria della terra e dell'acqua fosse la stessa, o quasi, come è oggi. I geografi fisici hanno osservato che le linee costiere dei grandi continenti e delle catene montuose vanno generalmente da nord-est a sud-ovest, e che queste linee sono in realtà parti di circoli massimi, tangenti al circolo polare e ad angolo retto rispetto a una linea tracciata dal sole ' s centro alla luna, quando questi corpi sono sia in combinazione o in opposizione.
Questi cerchi, è stato inoltre osservato, sono "le linee su cui la sottile crosta di un globo in fase di raffreddamento sarebbe più probabile che venga rotta dalla sua onda di marea interna". Quindi, sebbene considerevolmente modificati dalle possenti rivoluzioni attraverso le quali in periodi successivi è passata la terra, "queste, con alcune linee di frattura subordinate, hanno determinato fin dall'inizio le forme dei continenti".
Ed è stato così . Sebbene la separazione della terraferma dalle acque e la distribuzione di entrambe siano state effettuate dall'agenzia divina, nulla nella narrazione mosaica ci obbliga a pensare che queste opere siano state completate istantaneamente. "Non c'è davvero alcuna difficoltà a supporre che la formazione delle colline sia continuata attraverso i successivi giorni creativi" (Lange). "In genere le opere dei singoli giorni creativi consistono solo nel porre le basi; il processo di nascita che si introduce in ciascuna ne estende l'efficacia al di là" (Delitzsch).
"Non per quanto tempo , ma quante volte , Dio ha creato è la cosa destinata ad essere esposta" dai giorni creativi (Hoffman). La Scrittura rappresenta abitualmente il mondo in un aspetto insieme naturale e soprannaturale, parlandone come natura e creatura , φυìσις e κτιμσις; e sebbene quest'ultima sia la veduta esibita con maggior risalto, anzi esclusivamente, nella cosmogonia mosaica, vet il cipiglio non è per questo negato, Non l'immediatezza, ma la certezza dell'esecuzione, è implicita nel "così fu" annesso al fiat creativo .
E Dio chiamò la terraferma Terra . In opposizione al firmamento, che era chiamato "le alture" ( shamayim ), la terraferma era chiamata "i fiats", "Aretz" (cfr. Sansc; dhara ; Pehlev; arta ; latino, terra ; gotico, airtha ; scozzese , yird ; inglese, terra ; rid. Gesenius).
Originariamente applicato al suolo secco in quanto distinto dai mari, non appena si comprese che la terra solida era continua sotto le masse d'acqua, per facile estensione di significato venne a significare l'intera superficie del globo. E il raduno delle acque lo chiamò Mari. Yamim , da yom , bollire o schiumare, è applicato nella Scrittura a qualsiasi grande raccolta d'acqua (cfr.
Genesi 14:3 ; Numeri 34:11 ; Deuteronomio 4:49 ; Gioele 2:20 ). "La forma plurale mari mostra che l' uno p merletto costituito da più bacini" (Murphy). E Dio vide che era buono . Essendo state definitivamente ritirate le acque nel luogo fondato per loro dallo sconvolgimento delle grandi catene montuose, e dall'elevazione delle aree continentali, l'opera così compiuta è sigillata dall'approvazione divina.
La separazione della terra e dell'acqua era buona , come un deciso anticipo verso il completamento del cosmo , come la giusta conclusione dell'opera iniziata il giorno precedente, come la produzione di due elementi in sé belli, e in separazione utili come dimore della vita, di cui a tempo debito sarebbero stati riforniti. "A nostro avviso", dice Dawson, "quella terra arida primordiale non sarebbe sembrata buona.
Era un mondo di vette spoglie e rocciose e valli prive di vegetazione - qui vulcani attivi, con i loro cumuli di scorie e correnti di lava appena raffreddate - là vasti fiat di fango, sollevati di recente dal fondo delle acque - da nessuna parte nemmeno un filo d'erba o un lichene avvinghiato. Eppure era buona agli occhi del suo Creatore, che poteva vederla in relazione agli usi per cui l'aveva fatta, e come un passo preparatorio adatto alle nuove meraviglie che avrebbe presto introdotto.
"Inoltre", la prima terra asciutta può aver presentato rupi, picchi, burroni e coni vulcanici in un modo più meraviglioso e perfetto di qualsiasi continente successivo, proprio come la luna secca e sterile ora, in questo senso, supera di gran lunga la terra".
E Dio disse: La terra produca sulla terra l'erba, l'erba che faccia seme e l'albero da frutto che faccia frutto secondo la sua specie, il cui seme è in se stesso, e così avvenne. Tre termini sono impiegati per descrivere la vegetazione qui evocata. Kalisch considera il primo come un termine generico, comprendente il secondo e il terzo; ma sono meglio intesi come classi distinte: -
(1) erba, deshe , primi germogli della terra, erba tenera, in cui il seme non si nota, in quanto non evidente all'occhio; " tenera herha sine semine saltem conspicuo " (Rosenmüller); probabilmente i vari tipi di erbe che forniscono cibo agli animali inferiori (cfr Salmi 23:2 );
(2) "l'erba ( eseb ) che produce seme", l'erba più matura, in cui il seme è la caratteristica più sorprendente; la descrizione più ampia di piante e vegetali (di Genesi 9:3 ); e
(3) "l'albero da frutto che produce frutto secondo la sua specie, il cui seme è in sé, sopra (o sopra) la terra". La prima frase ne descrive la natura specifica: " fruttuosa "; il secondo, la sua caratteristica peculiare: racchiudere il seme nel suo frutto; il terzo, il suo aspetto esteriore, che sorge dal suolo. "Questa divisione è semplice e naturale.
Procede su due segni concorrenti, la struttura e il seme. Nella prima la lama verde è prominente; nel secondo, lo stelo; nel terzo, la tessitura legnosa. Nella prima il seme non è cospicuo; nel secondo è cospicuo; nel terzo è racchiuso in un frutto cospicuo" (Murphy). La frase " dopo la sua specie, annessa alla seconda e alla terza, sembra indicare che le diverse specie di piante fossero già fissate.
Il dogma moderno della origine delle specie per lo sviluppo sarebbe quindi essere dichiarato un - biblico , come non è stato ancora dimostrato di essere scientifica. Il massimo che può essere indicato, sulla base è che "specie" qua specie, hanno il potere di variazione lungo la linea di determinate caratteristiche appartenenti a se stessi, ma non che eventuali assolutamente nuova specie è mai stati sviluppati con potere indefinitamente per moltiplicare suo genere .
E la terra produsse erba ed erbe che facevano seme secondo la sua specie, e l'albero che faceva frutto, il cui seme era in se stesso, secondo la sua specie. È da notare che la vegetazione del terzo giorno spuntò dal suolo nello stesso modo naturale in cui ha fatto tutta la vegetazione successiva, vale a dire; dalla crescita, che sembra risolvere il noto problema se l'albero fosse prima del seme, o il seme prima dell'albero, a favore di quest'ultima alternativa, sebbene nell'ordine della natura il genitore sia sempre prima della prole.
Con ogni probabilità le forme del seme erano nel terreno fin dall'inizio , aspettando solo di essere rivitalizzate dal Ruach Elohim - Lo Spirito di Dio; oppure potrebbero essere stati successivamente creati. Certamente non si sono evoluti dalla materia morta della terraferma. La Scrittura, non più della scienza, conosce l'Abiogenesi. Credendo che "se le fosse dato di guardare oltre l'abisso del tempo geologicamente registrato, potrebbe "testimoniare l'evoluzione del protoplasma vivente dalla materia non vivente", la scienza tuttavia afferma onestamente "che non vede alcuna ragione per credere che l'impresa (di vitalizzazione della materia morta) è stato ancora compiuto"; e la Scrittura sottolinea che, se è il protoplasma che crea gli esseri organizzati, il potere che fabbrica il protoplasma è il Ruach Elohim , agendo in obbedienza al Logos Divino .
Il tempo in cui la terra ha messo fuori la sua verzura, vale a dire; verso la fine del terzo giorno, dopo che la luce, l'aria, la terra e l'acqua furono preparate e regolate in modo da servire alla vita delle piante, fu una prova significativa della saggezza del Creatore e della naturalezza del suo operare.
E la sera e la mattina erano il terzo giorno. Per esposizione vid . Genesi 1:5 . La moderna ricerca geologica ha qualche traccia della vegetazione di questo terzo giorno? Il defunto Hugh Miller identificò la lunga epoca di vegetazione abbondante, da allora senza pari in rapidità e rigoglio, che depositava le misure di carbone del sistema carbonifero, con la seconda metà di questo giorno mosaico.
Dana, Dawson e altri, respingendo questa conclusione dell'eminente geologo sulla base del fatto che i sottostanti sistemi Devoniano, Siluriano e Cambriano producono abbondanti resti fossiliferi di vita acquatica, deducono che la vegetazione del terzo giorno deve essere ricercata tra i "non risolti" scisti" del periodo azoico. Le rocce metamorfiche, è vero, non hanno ancora fornito alcuna traccia assolutamente certa di vita vegetale; e.
in effetti, è una questione aperta, tra i geologi, se alcune delle prime rocce metamorfiche formatesi ora rimangano; ma è ancora suscettibile di dimostrazione quasi perfetta che le piante abbiano preceduto gli animali sulla terra.
1. Tra gli strati ipozoici di questo primo periodo sono state scoperte rocce calcaree e grafite, entrambe di origine organica.
2. Nel processo di raffreddamento, la terra deve essere stata predisposta per la vita vegetale molto tempo prima che potessero esistere gli animali.
3. Come la lussureggiante vegetazione del periodo del carbone preparò la strada alla successiva introduzione della vita animale liberando l'atmosfera dall'acido carbonico, così per la presenza di piante l'oceano deve essere stato adattato per essere la dimora della vita acquatica.
4. La vegetazione, essendo direttamente, o mediamente, il cibo degli animali, deve aver avuto un'esistenza precedente. Su queste basi il professor Dana conclude che l'ultima parte dell'era azoica della geologia corrisponde alla seconda metà del terzo giorno creativo. Nella serie della creazione di tavolette caldee ci sono due frammenti, che secondo George Smith hanno un riferimento alla prima parte del lavoro del terzo giorno. L'uno è-
1. Quando le fondamenta del suolo di roccia (tu hai fatto)
2. Il fondamento del suolo che hai chiamato...
3. Hai abbellito il cielo...
4. Alla faccia del cielo...
5. Hai dato...
L'altro, molto più mutilato e oscuro, descrive il dio Sat (o Assur) dicendo:
7. Sopra il mare che è il mare di...
8. Davanti all'esara (firmamento) che ho fatto.
9. Sotto il posto lo rafforzo
10. Sia fatto anche e-lu (terra?) per la dimora di [uomo?]
OMILETICA
Mare, terra e vegetazione, contrapposti e confrontati.
I. CONTRASTATO , in relazione a-
1. Le loro costituzioni ; — il mare essendo materia liquida e mobile, materia terrestre solida e secca, materia vegetale organizzata e vivente. Tutte le creature di Dio hanno la loro natura peculiare e le loro strutture caratteristiche. La natura di ciascuno è ciò che lo rende ciò che è. Un cambiamento di caratteristiche costituzionali equivarrebbe ad un'alterazione dell'essere. La natura e la struttura di ciascuno gli sono assegnate da Dio. da dove può essere raccolto-
(1) che se tutte le creature non sono uguali, è perché Dio ha voluto così;
(2) che Dio l'ha tanto voluto, per questo tra gli altri motivi, che si diletta nella varietà;
(3) che nessuna creatura separata può essere diversa da ciò che la sua natura individuale consentirà;
(4) che voler essere diversi da ciò che Dio ci ha fatto è essere colpevoli di uno scontento tanto sciocco quanto peccaminoso; e
(5) che la più alta funzione di una creatura è di agire in accordo con la sua natura assegnata da Dio.
2. Le loro situazioni ; che erano tutti diversi, ma tutti adatti alle loro rispettive nature e usi, e tutti saggiamente nominati. Le acque furono raccolte nelle cavità della terra, le terre sollevate sopra la superficie dell'oceano, le piante sparse sul suolo. È nella natura dell'acqua cercare i livelli più bassi; e, raccolto negli oceani, nei laghi e nei letti dei fiumi, è di valore infinitamente maggiore di quello che sarebbe stato se avesse continuato a diffondersi nel globo.
Allo stesso modo, sommersa dalle acque, né la terra avrebbe potuto essere ammantata di verzura, o fatta abitazione per le bestie, tanto meno una dimora per l'uomo; Inoltre, tale impianto , sono cresciuti senza un terreno asciutto a radicare in, mentre la loro bellezza sarebbe stata nascosta e loro utilità distrutti. E poi ciascuno ha il posto assegnatogli da Dio, dal quale non può muoversi, e contro il quale non deve agitarsi.
Il luogo fondato per le acque li ha ricevuti e Dio ha posto loro un limite che non possono passare. La terraferma mantiene ancora la sua elevazione sul mare; e, come in obbedienza alla volontà del Divin Creatore, le onde continuamente costruiscono terrazzi e spiagge rialzate in compenso di quelle che abbattono, né sembra possibile scuotere la vegetazione dal suolo. Appena un centimetro quadrato di terreno è stato recuperato dalle acque, che comincia a ricoprirsi di verde. Impariamo qui
(1) che ogni creatura di Dio, uomo compreso, ha il suo posto; che è
(2) più adatto alla sua natura, funzioni e rose sulla terra; e
(3) assegnato da Dio. Anche,
(4) che lasciare quel luogo sarebbe in contrasto con l'ordinanza di Dio e con la saggezza di Dio, nonché con la sua stessa natura e utilità; e
(5) che conviene a ciascuno dimorare in quella sfera di vita in cui è stato collocato da Dio con gioia, gioia e diligenza cercando di glorificare il suo Creatore. Le loro operazioni ; che sono tanto diversificati quanto lo sono la loro natura e i loro luoghi. Il mare si muove, la terra riposa, la pianta cresce. Il mare fertilizza e abbellisce il suolo, il suolo sostiene e nutre la pianta, la pianta decora la terra e dà cibo all'uomo e alla bestia.
Il mare riempie le nuvole, le nuvole riempiono i fiumi e i torrenti, i fiumi e i torrenti dissetano le valli, le valli, cedono la loro sostanza al grano e al vino e all'olio, e questi di nuovo consegnano i loro tesori al loro padrone, l'uomo. Il mare divide la terra in continenti, che a loro volta sono suddivisi in paesi dai fiumi; e così si formano le nazionalità, e la pace promossa dalla divisione.
Come grande autostrada delle nazioni, anche il mare aiuta a diffondere all'estero le benedizioni della civiltà e ad insegnare agli uomini la loro interdipendenza. Così, allo stesso modo, la terra ha le sue funzioni specifiche nell'economia della natura, essendo destinata a sostenere, sostenere, arricchire, istruire e confortare l'uomo. E diversi da entrambi sono gli usi delle piante. Tutto ciò che è adatto a suggerire saggezza.
(1) Che ogni creatura separata ha il suo lavoro separato da fare, per il quale è stata dotata di poteri appropriati: una lezione di diligenza.
(2) Che ci sono molti modi diversi di servire Dio in questo mondo: una lezione di carità.
(3) Che Dio non vuole che tutte le sue creature siano né servano allo stesso modo: una lezione di contentezza.
(4) Che il modo migliore per servire Dio è essere noi stessi e usare i poteri che possediamo, senza accondiscendere a imitare il nostro prossimo: una lezione di individualità.
(5) Che sebbene ogni creatura separata abbia la sua natura, il suo posto e il suo potere, tuttavia ciascuna è sottomessa all'altra, e tutte al tutto: una lezione di cooperazione.
II. CONFRONTO , in relazione a-
1. La loro natura , come creature di Dio. Terra, mare e vegetazione devono tutti la loro esistenza al suo decreto onnipotente e tutti si proclamano ugualmente opera sua. Quindi sono tutte proprietà di Dio: la terra con la sua pienezza, il mare con i suoi tesori, le piante con le loro virtù. Di conseguenza l'uomo dovrebbe
(1) adorare con riverenza colui che ha fatto il mare e ha formato la terraferma e ha fatto crescere l'erba;
(2) ricevere con gratitudine quelle creature altamente utili dalla mano di Dio; e,
(3) ricordando di chi sono e che lui stesso è solo un economo, impiegali fedelmente per la gloria del loro Creatore.
2. I loro caratteri , come obbedienti alla parola divina. "I mari si radunano", disse la parola, e i mari si radunavano. "Che la terraferma appaia", e apparve. "Lascia crescere l'erba". E l'erba crebbe. Lascia che la terra, il mare e le piante siano i nostri insegnanti. L'obbedienza è il primo dovere di una creatura. Niente può compensare la sua mancanza ( 1 Samuele 15:22 ). E questa obbedienza deve essere pronta, completa e continua, come quella del mare, della terra e della vegetazione.
3. Le loro varietà . I mari erano divisi in oceani, laghi, fiumi; la terra in montagne, colline e valli le piante in erbe, erbe e alberi. Dio ama la diversità nell'unità. Come in una grande casa ci sono vasi di piccola quantità e vasi di grande quantità ( Isaia 22:24 ), così nel mondo le creature sono divise in più importanti e meno.
Nella società gli uomini sono distribuiti in ceti e classi secondo la loro grandezza e capacità; nella Chiesa ci sono "bambini" e ci sono "uomini perfetti" in Cristo; ci sono quelli che possiedono molti talenti e molta grazia, e quelli le cui doti e acquisizioni sono di dimensioni minori.
4. Le loro qualità , come tutte buone secondo la stima del loro Creatore. La più alta eccellenza di una creatura deve essere approvata dal suo Creatore, marcire semplicemente lodata dal suo simile; essere buoni al giudizio di Dio, e non solo agli occhi degli uomini.