Il commento del pulpito
Genesi 12:1-5
ESPOSIZIONE
Progettata per tracciare lo sviluppo esteriore del regno di Dio sulla terra, la narrazione concentra ora la sua attenzione su uno dei suddetti terachiti, la cui straordinaria carriera è delineata con notevole minuzia di dettagli, dal periodo della sua emigrazione dalla Caldea alla sua morte a Hebron nel paese di Canaan. Distinto come uomo di indubbia superiorità sia di carattere che d'animo, capo di almeno due razze potenti e importanti, e stando, per così dire, alle soglie dell'era storica, è tuttavia soprattutto come la sua vita e le sue fortune collegano con lo scopo divino della salvezza che trovino un posto nella storia ispirata.
Il progresso dell'infedeltà durante i quattro secoli trascorsi dal Diluvio, la corruzione quasi universale anche della parte Shemits della famiglia umana, aveva dimostrato in modo definitivo la necessità di una seconda interposizione divina, se la conoscenza della salvezza non fosse stata completamente bandito dalla terra. Di conseguenza, il figlio di Terah fu scelto per essere il fondatore di una nuova nazione, nella quale la luce della verità del Vangelo potesse essere depositata per essere preservata fino alla pienezza dei tempi, e attraverso la quale la promessa del Vangelo potesse essere portata avanti fino al suo realizzazione ultima nella manifestazione del seme della donna.
In parte per prepararlo all'alto destino di essere il capostipite della nazione prescelta, e in parte per illustrare il carattere di quel vangelo che gli doveva essere affidato, fu chiamato a rinunciare al suo paese natale e ai suoi parenti in Caldea, e ad avventurarsi in un viaggio non provato in obbedienza alla chiamata del Cielo, verso una terra che avrebbe poi ricevuto in eredità. In una serie di successive teofanie o manifestazioni divine, attorno alle quali sono raggruppati i vari episodi della sua vita, a Ur dei Caldei ( Atti degli Apostoli 7:2 7,2 ), a Moreh in Canaan ( Genesi 12:7 ), presso Betel ( Genesi 13:1 .
), a Mamre ( Genesi 15:1 ; Genesi 17:1 .), e su Moriah ( Genesi 22:1 .) - gli sono chiaramente promesse tre cose: una terra, un seme e una benedizione —come ricompensa della sua adesione all'invito celeste; e la fiduciosa persuasione sia della realtà di queste graziose promesse sia della divina capacità e volontà di adempierle forma lo spirito animatore e il principio guida del suo essere in ogni situazione della vita, sia di prova che di difficoltà, in cui si trova successivamente posizionato.
Il carattere miracoloso di queste teofanie, infatti, è stato fatto un terreno su cui attaccare l'intera storia patriarcale come antistorica. Da alcuni scrittori sono stati rappresentati come nient'altro che eventi naturali impreziositi dal genio dell'autore della Genesi (Eichhorn, Bauer, Winer), come appartenenti al dominio della finzione poetica (De Wette), e quindi come immeritevoli di qualcosa di simile seria considerazione.
Ma a meno che il soprannaturale non sia in toto eliminato dalla cronaca, concessione che non può essere concessa da un teismo illuminato, le apparizioni divine ad Abramo non possono essere considerate in alcun modo militanti contro la veridicità storica della storia della sua vita, il che, si può dire, è ampiamente garantito dall'armonia dei suoi dettagli con le caratteristiche del periodo a cui appartiene (cfr.
'Introduzione' di Havernick, § 18). Né l'uso del nome Geova in relazione a queste teofanie giustifica la conclusione che i passaggi che le contengono siano interpolazioni di un editore post Mosaico o Giovistico (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). "Una tale ipotesi", dice Keil, "può essere sostenuta solo da coloro che fraintendono il significato distintivo dei due nomi, Elohim e Jehovah (q.
v. su Genesi 2:4 ), e mettere da parte arbitrariamente il Jehova in Genesi 17:1 , a causa di una determinazione erronea della relazione in cui El Shaddai sta a Geova." Le indicazioni dell'unità letteraria della storia patriarcale saranno preso atto, e risposte alle obiezioni formulate, nel corso dell'Esposizione.
Ora il Signore. Geova = il Dio della salvezza, un'indicazione che la narrazione è ora di occuparsi in modo speciale del seme scelto, e la Divinità di scoprire se stesso come il Dio della redenzione. L'ipotesi che Genesi 12:1 12,1-4 siano stati inseriti nel documento fondamentale dall'editore geovista non è necessaria per una spiegazione soddisfacente del cambiamento del nome divino in questa particolare fase della narrazione.
aveva detto . Letteralmente, ha detto. In Ur dei Caldei, secondo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:2 ), ritornando, secondo il modo consueto dello scrittore, al punto di partenza originario nella storia abramitica (Aben Ezra, Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, 'Speaker's Commentary'); o ad Haran, dopo la morte di Terah, come prima chiamata data al patriarca ( LXX ; Caldeo, Siriaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), o come ripetizione della chiamata a lui indirizzata in Ur (Clarke, Wordsworth , Inglese).
Lutero ipotizza che la chiamata in Ur fosse " fortesse per pattiarcham Shem "; ma se si riconosceva l'autorità di Stefano, questa fu l'occasione della prima teofania concessa ad Abramo. Tirati fuori. Letteralmente, vai per te stesso, un ebraismo frequente, espressivo del modo in cui l'azione del verbo ritorna su se stessa, è terminata e completata; quindi, sebbene non necessariamente enfatico, può essere equivalente a "Vai tu", chiunque altro rimanga indietro (Jarchi, Ainsworth, Bush).
Del tuo paese . Una prova che la data della chiamata era mentre Abramo era a Ur (Calvin), sebbene se Ur fosse a Edessa ( vide supra ) difficilmente si sarebbe potuto dire che il patriarca fosse di casa. E dalla tua stirpe. A Ur con ogni probabilità furono lasciati indietro Nahor e Milca; ad Haran, Nahor e la sua famiglia, se vi erano già arrivati, e secondo alcuni (Kalisch, Dykes) anche Terah.
e dalla casa di tuo padre. io .e. se non ti accompagneranno. Nessun interdetto divino vietò agli altri membri della famiglia di Terah di unirsi all'emigrazione abramitica. verso una (letteralmente, la) terra che ti mostrerò.Per rivelazione (Lange), o semplicemente per guida della provvidenza. La terra stessa è lasciata senza nome per la prova della fede del patriarca, che, se ne sosteneva la prova, doveva essere ricompensata dalle promesse straordinariamente grandi e preziose che seguono: - secondo una disposizione, sette di numero, una per ciascuna clausola dei due versi successivi (Cajetan, Willet); secondo un altro, quattro, corrispondenti alle clausole del secondo verso, l'ultimo dei quali si espande nel terzo (Keil); secondo un terzo, sei, formando tre coppie di paralleli (Alford); secondo un quarto, e forse il migliore, due, una benedizione inferiore o personale, comprendente i primi tre particolari, e una benedizione superiore o pubblica, che abbraccia gli ultimi tre (Murphy).
E farò di te una grande nazione . Un compenso per aver lasciato la sua piccola famiglia. La nazione dovrebbe essere grande
(1) numericamente (Keil, Rosenmüller),
(2) influentemente (Kalisch, Inglis),
(3) spiritualmente (Lutero, Wordsworth).
E io ti benedirò . Temporaneamente (Pererius, Murphy), con ogni genere di bene (Rosenmüller), in particolare con la prole (Vatablus); ma anche spiritualmente (Rupertus, Bush), nel senso; per esempio; di essere giustificati per fede, come in Galati 3:8 3,8 (Candlish). La benedizione era una ricompensa per le privazioni che gli erano arrecate dall'abbandono del luogo di nascita e della sua famiglia (Murphy).
e rendi grande il tuo nome. Renditi illustre e rinomato (Rosenmüller); non tanto negli annali del mondo quanto nella storia della Chiesa (Bush); in cambio di aver lasciato la casa di tuo padre (Murphy). Così Dio fece di Davide un grande nome ( 2 Samuele 7:9 ; cfr Proverbi 22:1 ; Ecclesiaste 7:3 ). Ecclesiaste 7:3
E tu sarai una benedizione . io .e. "benedetto", come in Zaccaria 8:12 (Caldeo, siriaco, LXX ; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); o "un tipo o un esempio di benedizione", così che gli uomini introducano il tuo nome nei loro formulari di benedizione (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); ma, meglio, "una fonte di benedizione" (spirituale) per gli altri" (Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy).
Il senso in cui Abramo doveva essere una fonte di benedizione per gli altri è spiegato nel versetto successivo. Primo, gli uomini dovevano essere benedetti o maledetti da Dio a seconda che il loro atteggiamento nei confronti di Abramo fosse propizio o ostile. E io li benedirò — grazia aspettando che saranno molti a benedire (Delitzsch) — che ti benediranno, e maledirò (con una maledizione giudiziaria, la parola è la stessa di Genesi 3:14 ; Genesi 4:11 ) lui – solo un individuo qua e là, nel giudizio della Divinità, essendo probabile che erediti questa maledizione (Delitzsch) - che maledice (letteralmente, tratta con leggerezza o disprezza Il verbo è applicato in Genesi 8:11alla diminuzione delle acque del diluvio) te .
L'Essere Divino si identifica così con Abramo, e si impegna solennemente a considerare suoi amici e nemici di Abramo, come fa Cristo con la sua Chiesa (cfr Atti degli Apostoli 1:4 1,4 ). E in te saranno benedette tutte le famiglie della terra. Non benedirsi per te o nel tuo nome (Jarchi, Clericus); ma in te, come capostipite del seme promesso, saranno spiritualmente benedette tutte le famiglie della terra (che fu maledetta a causa del peccato, Genesi 3:17 ) — cfr.
Galati 3:8 (Calvin, Luther, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'). Quindi il secondo senso in cui Abramo era costituito una benedizione stava in questo, che tutta la pienezza della promessa divina di salvezza per il mondo era ristretta alla sua linea, per la quale doveva essere portata avanti in futuro, e al momento stabilito stagione, quando il seme della donna era corno, distribuito tra gli uomini.
Così (letteralmente, e) Abramo partì — da Ur dei Caldei, o da Haran ( vide supra ) — come il Signore gli aveva detto; e Lot andò con lui . Il nome di Lot viene ripetuto qui a causa della sua connessione con la narrazione successiva. E Abramo aveva settantacinque anni —letteralmente, un figlio di cinque anni e settant'anni (cfr Genesi 7:6 7,6 )— quando partì —letteralmente, nell'uscire nella seconda tappa del suo viaggio— da Haran .
E Abramo prese (un'importante aggiunta alla dichiarazione precedente, che suggeriva che Abram non andò via come un vagabondo solitario, ma accompagnato da) Sarai sua moglie, e Lot figlio di suo fratello, e tutta la sostanza - ricusazione , acquisì ricchezza, da avventarsi , per guadagnare (cfr Genesi 14:11 , Genesi 14:16 , Genesi 14:21 ; Genesi 15:14 ), che consisteva principalmente in bestiame, essendo Lot e Abramo nomadi, che avevano raccolto (non implicando necessariamente un lungo soggiorno , come alcuni sostengono), e le anime — qui schiavi e i loro figli (cfr.
Ezechiele 27:13 ) - che avevano ottenuto - "non solo come proprietà secolare per se stessi, ma come fratelli a se stessi e come figli dell'unico Padre celeste" (Wordsworth); che si erano convertiti alla legge (Onkelos); che avevano fatto proseliti (Raschi, Targam Jonathan e Jerusalem Targum) ad Haran; e uscirono per andare nel paese di Canaan ;—a prolepsis (cfr.
Genesi 11:31 , qv) - e giunsero nel paese di Canaan - a una distanza di 300 miglia da Haran, da cui il loro corso doveva essere attraverso l'Eufrate in uno dei suoi più alti affluenti, oltre il deserto di Siria, a sud fino al Libano e Damasco (cfr Genesi 15:2 ), dove, secondo Giuseppe Flavio, il patriarca regnò per un lungo periodo, "venendo con un esercito dalla terra dei Caldei" ('Ant.
,' 1,7) e un villaggio sopravvisse fino ai suoi giorni chiamato "Abitazione di Abramo". Secondo i partizionisti (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) questo verso appartiene all'Elohista o documento fondamentale; ma se è così, allora il Jehovista rappresenta Abramo ( Genesi 12:6 ) come un viaggio attraverso la terra senza aver prima menzionato quale terra.
OMILETICA
L'emigrante caldeo.
I. LA CHIAMATA DI DIO . Sia pronunciata in sogno o distintamente articolata da una forma umana, la voce che chiamò Abramo ad emigrare da Ur fu riconosciuta dal patriarca come divina; e così è l'invito evangelico, che per mezzo di una parola scritta è stato trasmesso agli uomini, essenzialmente un messaggio dalle labbra di Dio. La chiamata che Abramo ricevette fu:
1. Distinguere e selezionare: venire a lui solo di tutti i membri della famiglia di Terah, di tutti i discendenti della linea di Sem, di tutti i cittadini di Ur, di tutti gli abitanti della terra; e l'invito evangelico che gli uomini ora ricevono, nella sua accezione più ampia non meno che nella sua più ristretta, è differenziante ed elettivo, passando da una nazione e cadendo su un'altra, rivolgendosi a un individuo e lasciando che un altro rimanga non allietato dal suo suono gioioso ( Romani 9:16 ).
2. Separare e dividere - invitare il patriarca a districarsi dalle idolatrie della sua terra natale, e persino a recidere il suo legame con i più vicini e cari, piuttosto che mettere in pericolo la sua salvezza rimanendo in Caldea; e con lo stesso spirito la voce di Gesù nel vangelo dirige gli uomini ad abbandonare il mondo (considerato spiritualmente la loro terra natale), ad abbandonare le sue infedeltà, iniquità, frivolezze; rinunciare ai suoi possedimenti, occupazioni, divertimenti; sì, per dissolvere le sue amicizie e relazioni affettuose, se ora fossero annoverati tra i suoi discepoli, e alla fine entrassero nella vita ( Luca 14:26 ).
3. Comandare e dirigere — imponendo al Patriarca un lungo e arduo pellegrinaggio, che deve necessariamente essere accompagnato da molte difficoltà e pericoli, e forse da non pochi dolori e privazioni, che richiederebbero la più eroica fortezza e la più duratura pazienza, e ciò poteva essere realizzato solo seguendo minuziosamente le istruzioni divine e facendo ogni passo successivo nella fede; e di analogo carattere è il cammino al quale il seguace di Cristo è invitato nel vangelo, cammino tanto doloroso e faticoso nella sua natura, tanto esigente di abnegazione e di eroica risoluzione, quanto ripugnante al cuore carnale e quanto inutile all'occhio dei sensi, tanto incerto nei suoi vari passaggi, quanto dipendente dal principio della fede ( 2 Corinzi 5:7 ).
4. Rallegrando e incoraggiando — assegnando al patriarca un numero di promesse smisurate e preziose, che dovrebbero compensare abbondantemente i sacrifici e le privazioni che gli sarebbero dovuti essere commessi dall'obbedienza all'invito celeste — una grande eredità, una grande posterità, una grande salvezza, una grande fama, una grande influenza; e anche nel Vangelo, per stimolare e confortare i pellegrini celesti, sono presentate una varietà di ricche ricompense che più che ricompenseranno loro per tutto ciò che possono fare o soffrire nel cedere alla chiamata di Cristo.
II. LA FEDE DI ABRAMO . Come l'invito celeste che il patriarca ha ricevuto è stato concepito per essere simbolico della chiamata evangelica che è rivolta a noi, così la fede del patriarca, che ha risposto alla voce di Dio, è stata intesa per un modello di quella cordiale fiducia con cui noi il messaggio del Vangelo dovrebbe essere abbracciato. La fede di Abramo era:
1. Sottomesso e obbediente . Convocata la sua famiglia, radunando le sue greggi e portando con sé il vecchio padre Terah, partì. Senza questo infatti non avrebbe potuto essere in possesso della fede. Ogni volta che la testimonianza divina contiene un precetto e una promessa, la fede sincera deve obbedire al precetto e aderire alla promessa. Nel messaggio evangelico sono presenti entrambi: promessa di salvezza, offerta piena, gratuita e generosa di vita eterna; e insieme a questo un precetto di separazione dal mondo, di consacrazione a una vita di fede, santità e amore; e il secondo deve essere obbedito, mentre il primo è abbracciato per rendere la fede completa.
2. Prompt e senza esitazione . Senza domande o lamentele, senza la minima ombra di riluttanza, almeno per quanto rivela la narrazione, il capobranco caldeo mette in esecuzione l'ordine di Geova; e sotto questo aspetto è degno d'imitazione. La stessa prontezza da lui mostrata dovrebbe essere esibita da noi nel rispondere alla chiamata evangelica, e tanto più che nel nostro caso c'è meno spazio di quanto ce ne fosse nel suo per dubitare che la voce che chiama sia divina.
3. Intelligente e ragionevole . Anche se Abramo fosse partito dalla Caldea puramente sua sponte, per sfuggire alla contaminazione delle sue idolatrie, invece di essere esposto all'accusa di follia perché era uscito, "non sapendo dove andava", avrebbe avuto il diritto di essere considerato di aver compiuto un atto di massima prudenza. Tanto più allora la sua condotta era saggia e lodevole quando agiva in obbedienza all'espresso comando del Cielo, andando avanti sotto la guida e la protezione della forza Onnipotente e dell'amore Onnisciente. E altrettanto poco può essere contestata la fede cristiana in quanto fanatica e temeraria, avendo la stessa sanzione e vigilanza di quella del padre dei fedeli.
4. Paziente e perseverante . Ritardato ad Haran, il viaggiatore non fu deviato dal suo cammino. Imperterrito da potenziali pericoli, aveva lasciato la Caldea per andare in una terra che Dio gli avrebbe mostrato; non vinto da reali difficoltà e prove, non si fermò finché non mise piede nella terra promessa. E così impariamo che la fede per iniziare la vita cristiana non basta; non colui che inizia il pellegrinaggio verso il cielo), ma colui che persevera fino alla fine, sarà salvato.
OMELIA DI RA REDFORD
I preparativi della grazia.
Possiamo chiamarla la genesi del regno di Dio.
I. È FONDATA nella parola dell'alleanza divina, la fede data dalla grazia divina agli individui, la separazione a novità di vita.
II. L'unico uomo Abramo raccoglie intorno a sé una piccola SOCIETÀ , affine a lui dalla carne, ma legata a lui senza dubbio anche da vincoli spirituali. Tiros Dio ha santificato la vita familiare facendone il nidus della genesi spirituale. Quando il nuovo regno iniziò il suo corso nel Messia, attirò a sé coloro che in Galilea erano precedentemente associati per vicinato, parentela e rapporti familiari. Il Divino non opera separatamente dall'umano, ma con esso e per mezzo di esso.
III. La PROMESSA era che Abramo sarebbe diventato una grande nazione, che sarebbe stato benedetto e una benedizione, e la sua benedizione sarebbe stata diffusa in tutte le famiglie della terra. La struttura che la grazia divina eleva sul fondamento che essa stessa pone è una struttura di vita familiare e nazionale benedetta.
IV. La terra di CANAAN potrebbe non essere stata indicata con certezza positiva ai figli di Dio migranti, ma è stato sufficiente che egli avesse promesso loro una terra che avrebbe mostrato loro in seguito. " Un paese che io ti mostrerò." C'era la certezza che fosse una terra migliore : vattene dal tuo paese, perché ne ho un altro per te.
Il viaggio quotidiano sotto la direzione divina era di per sé un aiuto alla fede per rendere definitiva la promessa. Il soggiorno ad Haran, da cui si può dire che il pellegrinaggio abbia avuto un vero inizio, fu esso stesso un raduno di "anime" e "sostanze" che prediceva una grande benedizione per il futuro. Quando una volta che abbiamo seguito la parola della grazia di Dio e abbiamo rivolto il nostro volto verso Canaan, cominciamo presto a ricevere pegni delle benedizioni future, ricchezze accumulate di anima e sostanza, che ci assicurano la piena gloria della vita a venire.
V. Anche in quel primo inizio del regno, quella piccola Chiesa fuori da Ur dei Caldei, c'è l'evidenza di quella VARIETÀ DI CARATTERE, DI CONSEGUENZA e di storia individuale che segna tutto il cammino del popolo di Dio. Lot era un uomo molto diverso da Abramo. Man mano che la storia di questa piccola compagnia di viaggiatori si sviluppa, cominciamo presto a vedere che la grazia di Dio non cancella le specialità del carattere umano.
Dalle varietà della vita degli uomini, che a noi possono sembrare incapaci di riconciliazione, può tuttavia essere portato il progresso di un ordine divino e uno scopo redentore. — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
Le voci di Dio all'inizio delle ere del mondo.
I. IN APERTURA O CREAZIONE . "E Dio disse, lascia che ci sia Luce".
II. AT L'APERTURA DI REDENZIONE . "E Dio disse: Io porrò inimicizia tra te e la donna," & c.
III. AT L'APERTURA DELLA VECCHIA DISPENSA . "E Dio disse ad Abramo: "Vattene dal tuo paese".
IV. AT L'APERTURA DI CRISTIANO ERA . "E Dio disse: Questo è il mio amato FIGLIO ?"
V. IN APERTURA DI ETERNA STATO Dio dirà: "Venite, benedetti del Padre mio." - W .
OMELIA DI W. ROBERTS
Sette promesse.
I. DEL CANONE - INCARNARE GEOVA IN ABRAMO .
1. Una grande eredità.
2. Una grande posterità.
3. Un grande nome.
4. Una grande benedizione.
5. Una grande alleanza.
6. Una grande difesa.
7. Una grande influenza.
II. DELLA Incarnato PAROLA AI SUOI DISCEPOLI .
1. Il regno dei cieli.
2. Consolazione divina.
3. Eredità della terra.
4. Soddisfazione divina.
5. Misericordia divina.
6. La visione di Dio.
7. Un posto nella famiglia di Dio (cfr Matteo 5:1 ).
III. DEL CRISTO GLORIFICATO ALLA SUA CHIESA .
1. L'albero della vita.
2. Una corona di vita.
3. La manna nascosta, la pietra bianca e un nuovo nome.
4. Potere sulle nazioni e la stella del mattino.
5. Abito bianco.
6. La distinzione di essere una colonna nel tempio di Dio.
7. Un posto sul trono di Cristo (vedi Apocalisse 2:1 ; Apocalisse 3:1 .). — W .