Il commento del pulpito
Genesi 12:10-20
ESPOSIZIONE
E c'è stata una carestia . רָעָב, da una radice che significa fame, la primaria. idea che sembra risiedere in quella di uno stomaco ampio, cioè vuoto (Gesenius, Furst). Il termine è usato per individui, uomini o animali ( Salmi 34:11 ; Salmi 50:12 ); o delle regioni (Sal 41:1-13:55). Nella terra .
Di Canaan, che, anche se naturalmente fertile, era, a causa della sua coltivazione imperfetta, oggetto di visite di carenza (cfr Genesi 26:1 ; Genesi 41:56 ), specie nelle stagioni secche, quando le piogge di novembre e dicembre, su da cui dipendeva la Palestina, o fallirono o furono scarse. Il verificarsi di questa carestia proprio al momento dell'ingresso di Abramo nel paese fu un'ulteriore prova per la sua fede.
E Abramo scese in Egitto . Mizraim ( vedi Genesi 10:6 ) era più basso della Palestina, e celebrato allora, come dopo, come un paese ricco e fruttuoso, sebbene a volte anche l'Egitto soffrisse di una scarsità di grano, a causa di un fallimento nell'inondazione annuale del Nilo. Eichhorn nota come un'autenticazione di questa parte della storia abramitica che il patriarca propose di portare se stesso e la sua famiglia in Egitto, poiché a quel tempo non esisteva alcun commercio di grano tra i due paesi come prevalse ai tempi di Giacobbe ( vedi l'introduzione di Havernick , § 18).
Lo scrittore agli Ebrei lo osserva come un esempio della fede del patriarca che non tornò né ad Haran né a Ur ( Ebrei 11:15 , Ebrei 11:16 ). Per soggiornare lì . Indugiare come un estraneo, ma non dimorare. Non appare se questo viaggio sia stato intrapreso con la sanzione divina e debba essere considerato come un atto di fede, o in obbedienza alle proprie paure e debba essere considerato come un segno di incredulità.
In qualunque modo il patriarca scegliesse di agire nella sua perplessità, di lasciare Canaan o di risiedervi, c'era chiaramente uno sforzo che doveva essere posto sulla sua fede. Perché la carestia era grave (letteralmente, pesante ) nel paese .
E avvenne (letteralmente, fu ), quando fu vicino per entrare in Egitto (che ebbe i suoi dubbi, derivanti probabilmente dalla sua stessa eminenza, che non potevano non attirare l'attenzione degli estranei, ma principalmente dalla bellezza di sua moglie, che era calcolato per infiammare la cupidigia e, potrebbe essere, la violenza dei sudati dal sangue caldo, e) che disse a Sarai sua moglie .
Sembra che la disposizione a cui si fa riferimento ( Genesi 20:13 ) sia stata concordata al momento della partenza da Ur o Haran, così che il discorso di Abramo a sua moglie quando si avvicinò all'Egitto può essere visto semplicemente come un promemoria del loro precedente patto. Ecco ora, so che sei una bella donna da guardare. Letteralmente, bello d'aspetto (cfr 1 Samuele 17:42 ).
Sebbene avesse ormai superato i sessantacinque anni, era ancora nella mezza età ( Genesi 23:1 ) e la sua costituzione non era stata compromessa dal parto. Inoltre, la carnagione chiara di Sara l'avrebbe resa particolarmente attraente agli occhi degli egiziani, le cui donne, sebbene non così scure come i nubiani e gli etiopi, erano tuttavia di una sfumatura più bruna rispetto ai siri e agli arabi.
Prove monumentali confermano l'affermazione della Scrittura che una carnagione chiara era considerata un'alta raccomandazione nell'età dei Faraoni. Perciò (letteralmente, e) avverrà, quando (letteralmente, che ) gli egiziani, noti per la loro licenziosità , ti vedranno, che (letteralmente, e) diranno, questa è sua moglie: e mi uccideranno —per possederti, considerare l'omicidio un crimine minore dell'adulterio (Lyra).
Un'ansia irragionevole, considerando che fino a quel momento aveva goduto della protezione divina, per quanto naturale potesse sembrare visto il carattere voluttuoso del popolo. Ma (letteralmente, e) ti salveranno in vita, sia per matrimonio obbligatorio che per uso disonorevole. Dì, ti prego , tradotto in Genesi 12:11 come "ora"; "verbum obsecrantis vel adhortantis" (Masio) - tu sei mia sorella .
Una mezza verità ( Genesi 20:12 ), ma tutta una menzogna. Le consuete scuse, che non ha fabbricato, ma "cautamente nascosto la verità" (Lyra), che forse ha agito in obbedienza a un impulso divino (Mede), che ha dissimulato per proteggere la castità di sua moglie (Rosenmüller), sono non soddisfacente. D'altra parte, Abramo non deve essere giudicato alla luce della rivelazione del Nuovo Testamento.
Non è necessario che un cristiano in ogni situazione della vita dica tutta la verità, specialmente quando la sua parte soppressione non comporta inganno, ed è indispensabile per l'autoconservazione; e Abramo potrebbe averlo ritenuto legittimo come mezzo per assicurarsi sia la propria vita che l'onore di Sarah, sebbene sia difficile da vedere come avrebbe dovuto proteggere sua moglie in circostanze particolari. Rosenmüller suggerisce che sapeva che il pantano preliminare al matrimonio richiedeva molto tempo, e contava di poter lasciare l'Egitto prima che Sarah fosse ferita.
L'unica obiezione a ciò è che lo storico lo rappresenta come meno sollecito alla conservazione della castità della moglie che alla conservazione della propria vita. Che possa stare bene (non con te, sebbene senza dubbio questo sia implicito, ma) con me per amor tuo ; e l'anima mia vivrà per te . "Nessuna difesa può essere offerta per un uomo che, solo per paura di pericolo per se stesso, dice una bugia, mette a rischio la castità di sua moglie, mette la tentazione sulla via dei suoi vicini e tradisce l'accusa a cui il favore divino lo aveva chiamato " (Dighe).
E avvenne che, quando Abramo fu entrato in Egitto, gli Egiziani videro la donna che era molto bella. Anche i principi , letteralmente, e i principi (שָׂרֵי , mas. di Sara), capi o cortigiani, che, secondo l'antica usanza dell'Egitto secondo cui nessuno schiavo dovrebbe avvicinarsi alla persona sacerdotale del Faraone, erano figli dei principali sacerdoti ( vedi Havernick, § 18)— di Faraone.
Il titolo ufficiale dei re d'Egitto (cfr Cesare, la designazione degli imperatori romani, e Zar, quello dell'imperatore di Russia), che non sono mai introdotti nel Pentateuco, come nei libri successivi, con i loro nomi individuali ( 1 Re 3:1 ; 1Re 9:1-28:40); una prova indiretta che l'autore della Genesi doveva almeno conoscere i costumi della corte egiziana.
Il termine Faraone, che rimase in uso fino a dopo l'invasione persiana - sotto l'impero greco i governanti egiziani erano chiamati Tolomei - è dichiarato da Giuseppe Flavio per significare "re" ('Ant.,' 8.6, 2), che concorda con il copto Pouro ( Piouro ; da ouro , regnare, donde touro, regina), che significa anche re. Moderno Egyptologers, tuttavia, in. Cline a considerare come corrispondente al Phra delle iscrizioni (Rosellini, Lepeius, Wilkinson), o per l'geroglifico Peraa , o Perao , "grande casa ( M .
de Rouge, Brugsch, Ebers), appellativo che apparteneva ai monarchi egiziani, e con il quale può essere paragonato "la Sublime Porta", come applicato ai sultani turchi. È stato ipotizzato che il monarca particolare che occupava il trono egiziano al momento dell'arrivo di Abramo fosse Necao (Giuseppe, 'Bell. Jud.,' 5. 9.4), Ramessemenes, Pharethones (Euseb; 'Praep. Ev.,' 9.8) , Apappus, Achthoes, il sesto re dell'undicesima dinastia, Salatis o Saitas, il primo re della quindicesima dinastia, il cui regno iniziò B .
c . 2080 (Stuart Poole in 'Smith's Dict.,' art. Faraone), monarca appartenente alla sedicesima dinastia di re pastori (Kalisch), e faraone che fiorì tra la metà dell'undicesima e tredicesima dinastia, molto probabilmente uno dei primi Faraoni del XII. In mezzo a tali contrastanti testimonianze di eruditi archeologi è evidente che nulla può essere accertato con esattezza sulla data del soggiorno di Abramo in Egitto; sebbene l'ultimo scrittore, che esibisce gli ultimi risultati degli studi sulla questione, citi a sostegno della sua conclusione una varietà di considerazioni che possono essere studiate con profitto.
L'ho vista . Quindi deve essere stata svelata, il che concorda con l'evidenza monumentale che durante il regno dei faraoni le dame egiziane esponevano i loro volti, sebbene l'usanza fosse stata interrotta dopo la conquista di Pemia. E la raccomandò davanti a Faraone: e la donna fu presa . Capta (Targum di Jonathan), rapta (Arab.), abducta (Pagnini), capta et deducta (Rosenmüller); tutto implicava più o meno l'idea della violenza, che però, oltre a non essere giustificata dal testo, era poco probabile nelle circostanze, essendo il re perfettamente onorevole nelle sue proposte, e Abramo e Sarai con il loro inganno avevano reso impossibile oggetto senza rivelare il loro segreto.
Nella casa del Faraone. O harem, in vista del matrimonio come moglie secondaria. cfr. il Papyrus D'Orbiney, ora al British Museum, ma appartenente all'età di Ramses II ; in cui il faraone dell'epoca, su consiglio dei suoi consiglieri, manda due eserciti a prendere con la forza una bella donna, e poi ad ucciderne il marito. Una definizione da M . Renouf si troverà in The Tale of the Two Brothers, in 'Records of the Past', vol. 2. pag. 138.
E pregò bene Abramo — letteralmente, fece del bene ad Abram ; ευ} e)xrh&santo ( LXX ; Hieronymus, Poole) suppone che la corte del Faraone o il popolo egiziano generalmente conferissero favori al patriarca, il che non è affatto così probabile come fece quel Faraone, per amor suo. Le trattative matrimoniali nei paesi orientali sono solitamente accompagnate da regali ai parenti del de come una sorta di pagamento.
"Il prezzo del matrimonio è chiaramente menzionato nella Scrittura ( Esodo 22:15 , Esodo 22:16 ; Rut 4:10 ; 1 Samuele 18:23 , 1 Samuele 18:25 ; Osea 3:2 ); era comunemente richiesto dalle nazioni dell'antichità, come dai Babilonesi (Erode; 1.
196), Assiri ( AE lian V . H ; 4.1; Strabone, 16.745), gli antichi greci e i tedeschi (Tacito; 'tedesco.,' 18. ); e ottiene ancora in Oriente fino ai giorni nostri". E aveva , letteralmente, c'era (data) a lui- pecore , e buoi . greggi di piccolo bestiame e greggi di quadrupedi più grandi, insieme costituivano il principale ricchezza di nomadi (cf .
Genesi 13:5 ; Giobbe 1:3 ). E lui valuta . Chamor, così chiamato dal colore rossastro che nei paesi meridionali appartiene non solo all'asino selvatico, ma anche all'asino comune o domestico (Gesenius). La menzione degli asini tra i regali del Faraone è stata considerata una " imprecisione " e un "errore", insieme un segno dell'origine tarda della Genesi e una prova dell'ignoranza del suo autore dell'Egitto (Bohlen, Introd; cap. 6); ma
(1) gli asini erano tra gli animali egiziani più comuni, un singolo individuo, secondo Wilkinson, che ne possedeva talvolta fino a 700 o 800; e
(2) è certo che gli asini compaiono sui primi monumenti. E gli uomini-servi, e le schiave, e lei asini. Atone ; da athan, camminare a passi brevi; così chiamato per la sua lentezza ( Genesi 32:16 ), sebbene "l'asino in Egitto sia di una specie molto superiore, alto, bello, docile, veloce" ('Cyclopedia' di Kitto, art. Egitto).
E cammelli . Gamal (da gamal, ripagare, perché il cammello è un animale che ricorda le ferite passate (Bochart), o da una radice araba cogmate hamala , nel senso che portava, con riferimento al suo essere una bestia da soma (Gesenius); entrambi dei quali derivazioni Stuart Poole dichiara peregrina, e si propone di collegare il termine con sanscrito kramela, da Kram, a piedi o in fase, che sarebbe poi significare l'animale che cammina ( vide Kitto, art.
Cammello). cfr. con l'ebraico il sanscrito come sopra, l'arabo jemel o gemel, l'egiziano sjamoul, il greco κάμηλος , il latino camelus ) è il noto animale forte appartenente alla Palestina ( Esdra 2:67 ), Arabia ( Giudici 7:12 ), Egitto ( Esodo 9:3 ), Siria ( 2 Re 8:9 ), che serve gli abitanti del deserto per viaggiare ( Genesi 24:10 ; Genesi 31:17 ) e per portare pesi ( Isaia 30:6 ), e per operazioni bellicose ( Genesi 21:7 ) e in cui consistevano le loro fiches ( Giobbe 1:3; Giobbe 42:1-17:21).
Sebbene il cammello non prosperi bene in Egitto e raramente appaia sui monumenti, lo storico non è stato necessariamente colpevole di " imprecisione e errore" nell'assegnarlo ad Abramo come uno dei regali del Faraone (Bohlen); per
(1) il cammello prospera meglio in Egitto che altrove fuori dal proprio habitat;
(2) se i cammelli non erano generalmente tenuti in Egitto, questo Faraone potrebbe essere stato "uno dei re pastori che vivevano in parte ad Avaris, lo Zoan della Scrittura", una regione molto abitata da stranieri (Poole in Kitto, art. Camel) ; e
(3) se non sono stati scoperti cammelli tra le delineazioni sui monumenti, ciò potrebbe essere dovuto alla sua connessione con il conquistatore straniero dell'Egitto, che lo ha fatto considerare una bestia di malaugurio; benchè
(4) secondo Heeren appaiono sui monumenti. Che i cavalli, sebbene gloria dell'Egitto, non fossero inclusi tra i doni del monarca era senza dubbio dovuto al fatto che non avrebbero potuto essere di grande aiuto al patriarca.
E il Signore afflisse (letteralmente, colpì ) il Faraone e la sua casa con grandi piaghe (o colpi, sia di malattia che di morte, o qualche altra calamità, un'indicazione che il Faraone non era del tutto innocente) a causa della moglie di Sarai Abram . L'effetto di ciò fu quello di portare alla scoperta, non attraverso l'aiuto dei sacerdoti egizi (Giuseppe), ma attraverso una speciale rivelazione concessagli, come poi ( Genesi 20:6 20,6) ad Abimelec in sogno (Crisostomo), o attraverso la confessione della stessa Sarai ( A Lapide), o attraverso i servi di Abramo (Kurtz). Genesi 20:6
E il faraone chiamò Abramo e disse: "Cos'è questo che mi hai fatto perché non mi hai detto che era tua moglie?" Nel qual caso siamo tenuti a credere al monarca che non l'avrebbe presa. Perché hai detto: è mia sorella? così avrei potuto prendermela in moglie (cosa che ancora non aveva fatto; una prova indiretta sia dell'onorevole proposito del monarca verso Sarai sia della purezza incontaminata di Sarai): ora dunque ecco tua moglie, prendila e vattene per la tua strada .
Secondo Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.' 5. Genesi 9:4 ) Sara rimase solo una notte in casa del Faraone; ma questo è ovviamente errato.Genesi 9:4 Genesi 9:4
E Faraone comandò ai suoi uomini (cioè certi ufficiali designati per lo scopo) riguardo a lui (per provvedere alla sua partenza): e fecero sedere lui, sua moglie e tutto ciò che aveva.
I partizionisti assegnano questa intera sezione al Jehovista.
OMILETICA
La discesa in Egitto.
I. LA STORIA DI UN BUON UOMO 'S CADUTA .
1. Provare delusione . Arrivato a Canaan, il patriarca deve aver sentito il suo cuore affondare mentre osservava i suoi campi colpiti dalla carestia e la popolazione pagana; rispetto al quale era così totalmente diverso dal bel regno delle sue immaginazioni. Così Dio educa i suoi figli, distruggendo le loro speranze, rovinando le loro aspettative, infrangendo i loro ideali, «avendo provveduto loro qualcosa di meglio, qualche ideale più alto e più bello di quanto abbiano mai osato concepire.
2. Declino nella fede . In presenza della carestia il patriarca deve essersi trovato trafitto sulle corna di un terribile dilemma. La terra promessa, in apparenza, era adatta solo per essere la sua tomba, come il deserto, negli anni successivi, per i suoi discendenti. Tornare a Ur o Haran era impossibile senza abbandonare la sua fede e rinunciare alla promessa di Geova. L'unico porto di rifugio che incombeva davanti alla sua ansiosa visione era la ricca terra di grano dell'Egitto, e tuttavia entrare in Egitto era, se non mostrava una mancanza di fiducia in Dio, correndo volontariamente in pericolo.
Così situato, a meno che la visione spirituale del patriarca non avesse subito un oscuramento temporaneo, non avrebbe lasciato Canaan. Una fede calma, ferma, incrollabile avrebbe percepito che il Dio che lo aveva portato dalla Caldea poteva sostenerlo in Palestina, anche se le sue greggi non fossero state in grado di pascolare nei suoi campi; e, inoltre, si sarebbe ricordato che Dio aveva promesso Canaan solo a se stesso, e niente affatto ai suoi armenti.
3. Andare in pericolo . La discesa in Egitto fu accompagnata da un azzardo speciale, essendo calcolato non solo per mettere in pericolo la vita dello stesso Abramo, ma anche per mettere a repentaglio la castità di Sarai e, di conseguenza, mettere in pericolo l'adempimento della promessa di Dio. Eppure questa stessa linea d'azione è stata adottata, nonostante i suoi rischi peculiari; un altro segno che Abramo stava scendendo la pendenza del peccato.
Oltre ad essere di per sé sbagliato perseguire il danno alle nostre stesse persone, esporre a ferire coloro che dovremmo proteggere, o occupare posizioni che rendono dubbio l'adempimento delle promesse di Dio, nessuno che agisce in nessuno di questi modi deve anticipare il favore o la protezione di Dio. . I santi che si precipitano con gli occhi aperti nel pericolo non hanno bisogno di cercare Dio per tirarli fuori.
4. Ricorrere alla politica mondana . Se Abramo e Sarai si fossero sentiti persuasi nelle loro menti che il viaggio proposto verso sud incontrasse interamente l'approvazione divina, avrebbero semplicemente affidato la loro strada a Dio senza nemmeno pensare a c, modi tortuosi." Ma invece ricorrono a un miserabile loro piccolo sotterfugio, sotto forma di specioso equivoco, dimenticando che chi confida nel proprio cuore è uno stolto, e che solo coloro che Dio custodisce sono perfettamente al sicuro.
5. Praticare l'inganno . Abilmente inventato, il piccolo schema fu messo in atto. Attraversando l'Egitto, lo sceicco mesopotamico e la sua bella compagna si rappresentavano come fratello e sorella. È una malinconica indicazione di declinazione spirituale quando un santo si degna di equivocare, e una deplorevole prova di obliquità della visione morale quando si affida a una menzogna per proteggersi.
6. Prendersi cura di sé . Preoccupato per la castità di sua moglie, il patriarca, a quanto pare, era molto più attento alla propria sicurezza. La tendenza del peccato è di rendere egoista; lo spirito di religione porta sempre gli uomini a preferire gli interessi degli altri ai propri, e in particolare a stimare la felicità e il conforto di una moglie più cari della vita.
7. Preso nelle sue stesse fatiche . La cosa che Abramo temeva in realtà venne su di lui. La bellezza di Sarai era ammirata e ambita, e la persona di Sarai fu condotta nell'harem reale. Così Dio spesso " delude i dispositivi degli astuti", permette ai trasgressori di essere presi nella loro stessa rete e fa sì che la politica mondana superi se stessa in astuzia.
II. LA STORIA DI UN BUON UOMO S' DI PROTEZIONE .
1. Dio scese con Abramo in Egitto . Considerando il comportamento del patriarca, non sarebbe stato sorprendente se fosse stato sopportato per andare da solo. Ma Dio è sempre migliore per il suo popolo dei suoi meriti, e, in particolare, non lo abbandona nemmeno quando lo addolorano per i loro peccati e si mettono nei guai con la loro follia. Al contrario, è in quei momenti che più richiedono la sua presenza, e quindi non li lascia né li abbandona.
2. Dio ha protetto Sarai in Faraone ' casa di s . Non forse per amore di Sarai o di Abramo, che a malapena meritavano considerazione per la situazione in cui erano caduti, ma per amore del suo stesso nome. L'adempimento della propria promessa e il credito, per così dire, del proprio carattere richiedevano misure per garantire l'onore di Sarai. Di conseguenza, la casa del Faraone fu sottoposta a pesanti colpi di afflizione. Così Dio può proteggere il suo popolo in ogni tempo e luogo di pericolo, e trova sempre in se stesso una ragione, quando non può scoprirne nessuna, per interporsi in loro favore.
3. Dio ha liberato sia a suo tempo che a modo suo . A tutti gli afflitti di Dio, prima o poi, la liberazione delle vecchie. "Il Signore sa liberare i pii dalle tentazioni" e come trovare una via di fuga quando arriva il suo momento.
III. LA STORIA DI UN BUON UOMO 'S rimprovero .
1. Con la propria coscienza . Profondamente vergognoso deve essersi vergognato il patriarca quando ha riflettuto sul pericolo di Sarai nella casa del Faraone, e sul proprio spirito vile che aveva barattato il suo buon nome per salvare la propria pelle. È difficile armonizzare con scrupolosi scrupoli la sua accettazione dei doni del monarca. Ma se Abramo aveva lasciato un po' di virilità dopo essersi separato da Sarai, oltre ad essere umiliato davanti a Dio per la sua malvagità, deve essere stato disonorato ai suoi stessi occhi per quello che sembrava vendere la purezza di una moglie per greggi e armenti. Senza dubbio la coscienza pretendeva vendetta dall'anima colpevole del patriarca, come da quella di ogni peccatore.
2. Dal suo vicino incredulo . Sebbene non del tutto innocente, il Faraone era senza dubbio meno biasimevole di Abramo. Eppure Abramo era un santo che era stato favorito di manifestazioni divine e arricchito di promesse divine; mentre il faraone era un pagano, una considerazione che doveva aver aggiunto acume alla fitta di vergogna con cui il patriarca ascoltò il giusto rimprovero del monarca. Così i cristiani per la loro arte mondana, meschina doppiezza e grossolano egoismo, se non per la loro aperta malvagità, occasionalmente si espongono alle meritate censure dei vicini irreligiosi.
Imparare-
1. Che il migliore degli uomini possa cadere nel più grande dei peccati.
2. Che il peggiore dei peccati commessi da un santo non respingerà la grazia di Dio.
3. Che a volte la Chiesa si merita le censure più severe del mondo.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La Chiesa e il mondo.
La genesi del rapporto e della controversia tra il regno di Dio e la potenza mondiale, come rappresentato nel grande regno meridionale d'Egitto.
I. LA PRESSIONE DI NECESSITA 'TERRENI forma l'OCCASIONE DI DEL SOGGIORNO IN EGITTO . Non ci viene detto che Abramo fu inviato per direzione divina tra le tentazioni del sud; tuttavia c'è una protezione provvidenziale anche dove non c'è tutta l'approvazione divina. Il Signore permette che il suo popolo si unisca al mondo per la sua prova, e dal male trae il bene supremo. Abramo andò per il grano, ma ottenne molto di più: la ricchezza e la civiltà dell'Egitto.
II. SOGGIORNO IN MEZZO DI WORLDLY POTENZA genere comporta qualche compromesso DI libertà spirituale , alcuni abbassamento del principio spirituale. Il servitore di Geova accetta di prevaricare e dissimulare non solo per protezione, ma "affinché gli stia bene". Il pericolo per Sarai e per Abramo era grande. Ogni compromesso è pericolo.
III. IN subordinato SFERA DI morale sociale ci sono stati molti ISTANZE DELLA COSCIENZA IN QUALITA più potente DOVE LA LUCE DELLA VERITÀ HA splendeva MENO CHIARAMENTE .
Il faraone era un pagano, ma si confronta con vantaggio con Abramo. Nota che queste prime piaghe d'Egitto menzionate in Genesi 12:17 erano molto diverse dalle successive, sebbene illustrassero la stessa verità, che mediante i giudizi Dio preserva il suo popolo e porta avanti il suo regno, che è la verità esibita in ogni apocalisse .
IV. La congedo della piccola compagnia di credenti dall'Egitto fu ALLO STESSO TEMPO GIUDIZIO E MISERICORDIA . L'inizio di quel soggiorno fu sbagliato, la fine fu vergognosa. Un breve soggiorno tra le tentazioni del mondo lascerà i suoi frutti tra il popolo di Dio, come testimonia la storia successiva.
Abramo divenne molto ricco, ma le sue ricchezze erano state ottenute ingiustamente. C'erano guai in serbo per lui. Il metodo di Dio consiste nel perfezionare il suo popolo non indipendentemente dal suo carattere e dalle sue vie, ma mediante l'ordinamento grazioso della sua storia, in modo che mentre il bene e il male si mescolano, il bene alla fine trionferà . — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
carestie.
1. Neppure la Terra Santa è esente dalla carestia. Né la condizione del santo è esente da sofferenza, né la porzione terrena del credente da difetti.
2. Le terre naturalmente fertili possono essere rese sterili da una parola di Dio. Così le circostanze che possono portare al conforto della Chiesa possono essere fatte sparire quando Dio vorrà.
3. La siccità fu mandata su Canaan proprio quando arrivò Abramo. Quindi Dio invia spesso i suoi giudizi sul mondo per il bene del suo popolo, e può sempre cronometrarli per soddisfare le loro necessità spirituali.
4. Le carestie non giungono mai insieme in tutti i paesi, poiché questa era una violazione del patto; e così nemmeno i giudizi di Dio ricadono su tutti gli uomini o su tutti i santi in una volta, poiché anche questo avrebbe smentito la sua promessa . — W .
OMELIA DI F. HASTINGS
Abramo e la politica carnale.
"Dì, ti prego, che sei mia sorella: che possa stare bene con me." Queste parole erano parzialmente vere ( Genesi 11:20 ): Abramo aveva un vero motivo per dire che Sara era sua sorella, ma nascose il fatto che era sua moglie e le chiese di acconsentire a una dichiarazione equivoca e di ripeterla.
I. CONTEMPLARE LA NATURA DELLA POLITICA CARNALE . Una verità che è in parte una bugia è sempre una bugia pericolosa. Venne la tentazione di questa politica carnale
(1) dalla sua mescolanza con gli egiziani mondani in condizioni di parità,
(2) dal suo stato molto prospero, e
(3) dal suo essere recentemente uscito da un'osservanza religiosa nella quale aveva avuto alte rivelazioni spirituali.
Forse ha fatto affidamento sulle sue visioni e sulle promesse divine. Anche Davide cadde poco dopo aver raggiunto il regno ed essere stato liberato da grandi pericoli.
II. VEDI COME TUTTI CARNAL POLITICA E ' SICURO IN LUNGO RUN TO FAIL . Abramo non prevedeva tutte le conseguenze dei suoi equivoci. Ha anche reso chiaro il percorso per il Faraone per chiedere Sarah. Dovette poi sapere che il suo nome era una parola d'ordine tra gli egiziani.
(1) Ha perso il rispetto di sé;
(2) dovette essere rimproverato da un Faraone, e
(3) sentire che Dio è stato disonorato dal suo atto.
Abramo ha ripetuto il suo peccato. Che Dio abbia liberato Abramo dovrebbe insegnarci che non dobbiamo rifiutare gli altri, che hanno commesso un peccato speciale, come speranza passata. Dio non ci respinge per un'azione peccaminosa. Tuttavia, la tolleranza e l'amore divini non dovrebbero mai portare alla presunzione e alla manomissione della politica carnale . — H .
OMELIA DI W. ROBERTS
Abramo e Israele; un parallelo.
1. Entrambi furono cacciati in Egitto da una carestia.
2. Per entrambi la terra d'Egitto si rivelò una casa di schiavitù.
3. In ogni caso il Faraone dell'epoca era soggetto a piaghe.
4. Entrambi furono mandati via dai monarchi allarmati che furono fatti soffrire per il loro bene.
5. Entrambi salirono dall'Egitto carichi delle spoglie di coloro tra i quali avevano soggiornato.
6. Lasciando l'Egitto, ambedue si diressero verso Canaan . — W .