Il commento del pulpito
Genesi 15:7-21
ESPOSIZIONE
Ed egli (Geova, o la Parola del Signore) gli disse (dopo l'atto di fede da parte del patriarca, e l'atto di imputazione o giustificazione da parte di Dio, e per spiegare l'esatta natura di quel relazione che era stata costituita fra loro dalla transazione spirituale così descritto), io sono il Signore che ti ho fatto uscire da Ur dei Caldei ( vide Genesi 11:28 ), per darti in possesso questo paese (o, di possedere) è .
E disse: Signore Dio ( Adonai Jehovah ; vide Genesi 15:2 ), perché saprò che lo erediterà ? Non il linguaggio del dubbio, anche se lievi timori non sono incompatibili con la fede (cfr Giudici 6:17 ; 2 Re 20:8 ; Luca 1:34), e interrogare con Dio «è più una prova di fede che un segno di incredulità» (Calvino); ma di desiderio di un segno a conferma della concessione (Lutero), o per il rafforzamento della propria fede, o per la sua posterità (Jarchi, Michaelis), o per qualche indicazione sul tempo e il modo di prendere possesso (Murphy). Rosenmüller concepisce la domanda posta nella bocca di Abram come solo un espediente del narratore per portare al soggetto che segue.
E gli disse: Prendimi (letteralmente, per me, cioè per il mio uso in sacrificio) una giovenca di tre anni . Così giustamente ( LXX ; siriaco, samaritano, arabo, Giuseppe Flavio, Bochart, Rosenmüller, Keil); non tre giovenche (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii ). E una capra di tre anni e un montone di tre anni .
Queste offerte, poi prescritte dalla legge ( Esodo 29:15 ; Numeri 15:27 ; Numeri 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ), erano tre e di tre anni ciascuna, per simboleggiare colui che era ed è, e sta per venire (Wordsworth); forse piuttosto per indicare la perfezione della vittima rispetto alla maturità (Murphy).
cfr. L'offerta di Ganimede (in 'Lucian's Dialogues') di un ariete di tre anni per un riscatto. E una tortora e un piccione, anch'essi prescritti dalla legge (Le Genesi 1:14 ; Luca 2:24 ).
E prese con sé tutte queste e le divise (parola che ricorre solo qui nella Genesi, e supposta da Michaelis essere stata presa da Mosè dall'antico documento da cui trascrisse questa parte della sua opera. La parola si trova poi in Così Genesi 2:17 e Geremia 34:18 ) loro in mezzo, —μέσα ( LXX .
); in parti uguali (Onkelos) - e pose ogni pezzo l'uno contro l'altro: ma gli uccelli non si divisero. Così poi nella legislazione mosaica (Le Genesi 1:7 ). Wordsworth rileva nella non divisione degli uccelli un emblema dello "Spirito Santo, lo Spirito di pace e di amore; che è uno Spirito di unità, e dello "spirito umano di Cristo, che non era divisibile.
"Kalisch, con più probabilità, riconosce come ragione della loro non divisione il fatto che tale divisione non era richiesta, essendo entrambi i polli considerati solo una parte del sacrificio, e ciascuno, come la metà, essendo posto di fronte all'altro. Wordsworth conta sette parti nel sacrificio e vede un simbolo di completezza e finalità, il numero sette è la radice di shaba, giurare; Kalisch ne calcola quattro, che considera "denotando la perfezione, ma piuttosto la perfezione esteriore della forma piuttosto che la quella interna della mente", e additando "al perfetto possesso della Terra Santa.
Il rituale qui descritto è lo stesso che fu poi osservato tra gli Ebrei nella formazione delle alleanze (cfr Genesi 34:18 ), e sembra che abbia prevalso ampiamente tra le nazioni pagane.
E quando gli uccelli - letteralmente, e l'uccello da preda, un collettivo singolare con l'articolo, come in Genesi 14:13 , che simboleggia gli egiziani e altri avversari di Israele, come in Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:7 , Ezechiele 17:12 ; Ezechiele 39:4 , Ezechiele 39:17 ; Apocalisse 19:17 , Apocalisse 19:18 (Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), che può essere considerato probabile se le vittime divise rappresentassero Israele nell'afflizione, il che è dubbio ( vide supra ).
Non sembra necessario attribuire alcun significato particolare alla discesa degli avvoltoi, che sono sempre attratti verso le carogne, e la cui introduzione qui completa la naturalezza della scena - scese sulle carezze (la LXX . interpola, ἐπὶ τὰ οτομήματα) , Abramo li scacciò. Letteralmente, li ha fatti spazzare via, i.
e. soffiando. "Sebbene Abramo sia qui rappresentato come lo strumento, tuttavia l'effetto è da attribuire principalmente all'agenzia tutelare dell'onnipotenza" (Bush; cfr Esodo 15:10 ; Ezechiele 21:31 ). L'atto di spaventare gli uccelli voraci è stato interpretato per rappresentare la facilità con cui Abramo o Israele avrebbero allontanato i suoi nemici (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); l'allontanamento della distruzione dagli Israeliti per merito di Abramo (Kalisch, Keil); il rispetto religioso di Abramo e l'osservanza del trattato di Dio (Wordsworth); l'aspettativa del patriarca che Dio stesse per impiegare le vittime sacrificali per qualche santo scopo (Alford); semplicemente la sua ansia di preservare le vittime pure e non mutilate per qualunque fine possano dover servire (Murphy).
E quando il sole stava tramontando. Letteralmente, stava per andare giù. Essendo iniziata la visione la sera precedente, è già trascorso un intero giorno, l'intervallo essendo destinato a caratterizzare il tempo tra il pro-alzato e il suo compimento (Kalisch). Un sonno profondo — tardemah (cfr il sonno di Adamo, Genesi 2:21 ); ασις ( LXX .
); un sonno soprannaturale, poiché l'oscurità che seguì non era dovuta esclusivamente a cause naturali, cadde su Abramo; e, ecco, un orrore di grande oscurità - letteralmente, un, orrore, una grande oscurità, cioè un terrore travolgente causato dalla densa oscurità di cui era circondato e che, oltre ad essere progettato per nascondere l'operato della Divinità ai mortali visione (Knobel), doveva simboleggiare la schiavitù egiziana (Grozio, Calvino, Rosenmüller, Keil, Aalisch), e forse anche, poiché la fede di Abramo abbracciava una sfera più ampia di Canaan ( Ebrei 11:10 , Ebrei 11:14 , Ebrei 11:16 ), e un seme più nobile del figlio di Sara ( Giovanni 8:56 ), le sofferenze di Cristo (Wordsworth, Inglis) - caddero su di lui.
E disse ad Abramo: Sappi con certezza — letteralmente, sapendo che sai — che la tua discendenza sarà straniera in un paese che non è là , e servirà loro ( cioè gli abitanti di quel paese straniero); ed essi ( cioè questi stranieri) li affliggeranno —sono descritti tre diversi stadi di fortuna avversa:—
(1) esilio;
(2) schiavitù;
(3) afflizione (Murphy);
o le due ultime clausole descrivono il contenuto della prima (Kalisch) - quattrocento anni . La durata non semplicemente della loro afflizione, ma o della loro schiavitù e afflizione, o più probabilmente del loro esilio, schiavitù e afflizione; o un numero tondo per 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), da computare dalla data della discesa in Egitto (Kalisch, Lunge), come Mosè (Es 12:1-51:89) e Stefano ( Atti degli Apostoli 7:6 ) sembrano dire, e conciliarsi con l'affermazione di Paolo ( Galati 3:17) considerando la morte di Giacobbe come la chiusura del tempo della promessa (Lange, Inglis); o un numero esatto che risale alla nascita di Isacco (Willet, Murphy, Wordsworth), che avvenne trent'anni dopo la chiamata in Ur, facendo così corrispondere l'intero intervallo ai 430 anni di Paolo, o alla persecuzione di Ismaele (Ainsworth, Clarke, Bush), avvenuta trent'anni dopo la promessa in Genesi 12:3 .
E anche quella nazione (di cui non rivela il nome, nel caso sembrasse interferire con la libera volontà delle sue creature, le quali, mentre realizzano i suoi alti disegni e segreti propositi, sono sempre consapevoli della loro libertà morale), che essi serviranno, giudicherò: — cioè punire dopo aver giudicato, predizione che a tempo debito si è adempiuta ( Esodo 6:11 )— e poi usciranno con grande sostanza — recush (cfr Genesi 13:613,6 ; vide Esodo 12:36 ).
E tu andrai da tuoi padri in pace (cfr Genesi 25:8 ; Genesi 35:29 ; Genesi 49:33 ). Non una perifrasi per andare alla tomba (Rosenmüller), poiché gli antenati di Abramo non furono sepolti in Canaan; ma una prova della sopravvivenza degli spiriti defunti in uno stato di esistenza cosciente dopo la morte (Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', Inglis), alla cui compagnia il patriarca doveva essere riunito a tempo debito. La disposizione delle sue spoglie è prevista di seguito. Sarai sepolto in una buona vecchiaia.
Ma nella quarta generazione ,—τετάρτη δὲ γενεᾷ ( LXX .); ma, più correttamente, la quarta generazione, calcolando 100 anni per generazione. "Caleb era il quarto da Giuda, e Mosè da Levi, e senza dubbio molti altri" (Bush). Dott. Oort e Kuenen, calcolando quattro generazioni come uno spazio di tempo molto più breve di quattro secoli, rilevano una contraddizione tra questo versetto e Genesi 15:13 , e una prova del libero uso che l'antico e acritico autore israelita faceva dei suoi materiali.
Sulla base di דּוֹר vide Genesi 6:9 — torneranno qui di nuovo (letteralmente, torneranno qui ): poiché l'iniquità degli Amorrei non è ancora piena . Letteralmente, per non aver compiuto l'iniquità degli Amorrei (vedi Genesi 14:7 ; qui messo per l'intera popolazione! fino ad allora (la stessa parola di "qui, che è il suo significato abituale). Genesi 14:7
E avvenne che, quando il sole è andato giù ,, letteralmente, ed è stato ( vale a dire questo è avvenuto), il sole tramontò ; meno accuratamente, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς ( LXX .), che era lo stato delle cose in Genesi 15:12 . Qui il sole, che stava tramontando, è descritto come tramontato - ed era buio , - letteralmente, e l'oscurità era, i.
e. un'oscurità che si fa sentire, come in Genesi 15:12 ; non certo φλὸξ ἐγένετο ( LXX .), come se vi fosse un'altra fiamma oltre a quella specificata nella descrizione - ecco una fornace fumante , - la תַּנּוּר, o fornace orientale, aveva la forma di un braciere cilindrico - e una lampada accesa —una lampada di fuoco, o fiaccola ardente, che emerge dalla stufa fumante: emblema della presenza divina (cfr Esodo 19:18 ) — che passò tra quei pezzi — in ratifica dell'alleanza.
In quel giorno il Signore fece un'alleanza — letteralmente, recise un'alleanza (cfr ὅρκια τέμνειν , foedus icere ). Sull'importazione di בְּרִית vide Genesi 9:9 ) — con Abramo, dicendo: Alla tua discendenza ho dato questa terra, dal fiume d'Egitto — il Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) piuttosto che il Wady el Arch, o Ruscello d'Egitto (Knobel, Lange, Clarke), ai limiti meridionali del paese ( Numeri 34:5 ; Giosuè 15:4 ; Isaia 27:12 ) — fino al grande fiume, il fiume Eufrate.
I limiti ideali della Terra Santa, che sono stati praticamente raggiunto sotto Davide e Salomone ( vide 1 Re 4:21 ; 2 Cronache 9:26 ), e che abbracciava le seguenti popolazioni soggette, in numero di dieci, "per dare l'impressione di universalità senza eccezioni , di assoluta completezza» (Delitzsch). I Cheniti, — che abitano i tratti montuosi nel sud-ovest della Palestina, vicino agli Amaleciti ( Numeri 24:21 ; 1 Samuele 15:6 ; 1 Samuele 27:10 ); un popolo di origine incerta, però ( Giudici 1:16 ; Giudici 4:11 ) Obab, cognato di Mosè, era un Kenita, e i Kenizziti ,—menzionato solo in questo passaggio; un popolo apparentemente residente nella stessa regione dei Keniti (Murphy), che probabilmente si estinse tra i tempi di Abramo e Mosè (Bochart), e non possono ora essere identificati (Keil, Kalisch), sebbene siano stati collegati con Kenaz l'Edomita , Genesi 36:15 , Genesi 36:42 (Knobel) - e i Cadmoniti, - mai più menzionati, ma, come suggerisce il loro nome, un popolo orientale, i cui insediamenti si estendevano verso l'Eufrate (Kalisch) - e gli Ittiti , - i discendenti di Heth ( vedi Genesi 10:15 ); identificato con il Kheta e Katti dei monumenti egiziani e assiri, e supposto da Mr.
Gladstone per essere i Kheteiani dell' 'Odissea;' una potente tribù asiatica che deve aver presto si sono stabiliti sul Eufrate, e la diffusione di là verso sud a Canaan e in Egitto, e verso ovest a Lidia e la Grecia, portando con sé, verso le coste del AE Gean mare, l'arte e la cultura di Assiria e Babilonia, già modificata dalle forme e dalle concezioni dell'Egitto. La capitale settentrionale del loro impero era Carchemish, circa sedici miglia a sud dell'odierna Birejik; e il Kades meridionale, su un'isola dell'Oronte, e i Ferezei e i Refaim ( vedi Genesi 13:7 ; Genesi 14:5 ), e gli Amorei, i Cananei, gli Oirgasei e i Gebusei ( vediGenesi 10:15-1 ). I confini della Terra Santa come qui definiti sono considerati da alcuni (Bohlen) come contraddittori di quelli indicati in Numeri 34:1 . Ma
(1) il primo può essere visto come l'ideale (o poetico), e il secondo come i limiti effettivi (e prosaici) del paese assegnato a Israele (Hengstenbreg, Keil); o
(2) il primo può rappresentare i massimi, e il secondo i minimi, della promessa, che ammetteva un adempimento maggiore o minore, secondo come Israele dovesse in seguito dimostrarsi adatto alla sua occupazione; o,
(3) secondo una certa scuola di interpreti, la prima può indicare l'ampia estensione del paese che sarà occupato dagli ebrei in occasione della loro restituzione alla propria terra, distinta dalla loro prima occupazione quando uscirono dall'Egitto, o il loro secondo al ritorno da Babilonia; o
(4) i fiumi possono essere messi per i paesi con cui la terra promessa era confinante (Kurtz, Murphy); o
(5) la rigorosa accuratezza geografica potrebbe non essere stata intesa nel definire i limiti della terra promessa ('Speaker's Commentary,' Inglis).
OMILETICA
Preso in alleanza.
I. LA BENEDIZIONE DEL PATTO .
1. L' ultima benedizione, alla quale, sia all'inizio che alla fine della presente sezione, viene assegnato il risalto, fu una splendida eredità: la terra di Canaan per i suoi discendenti, e per se stesso il paese migliore, di cui quel possesso terreno era un tipo.
2. La benedizione mediata , attraverso la quale solo l'ultimo poteva essere raggiunto, era un seme illustre: una posterità numerosa per occupare la terra e un Salvatore vivente per assicurarsi il paese migliore.
3. La prossima benedizione, da godere mentre ancora la seconda e la terza non erano state adempiute, era un'alleanza celeste mediante la quale Geova stesso si impegnava a essere il suo scudo e una ricompensa estremamente grande. È ovvio che queste sono le benedizioni che il Vangelo conferisce ai credenti: un Amico celeste, un Salvatore che tutto basta, un'eredità futura; donde il patto abramitico non era niente di diverso dal patto di grazia.
II. LA RAGIONE DEL PATTO . Essendo l'idea essenziale di un'alleanza un pegno visibile per l'adempimento di una promessa, la necessità di tale garanzia nell'occasione presente, è evidente, non poteva spettare a Dio. Al contrario, la proposta da parte di Dio di vincolarsi con un impegno sovraordinato a realizzare la propria graziosa e spontanea promessa era un'esplicita condiscendenza, se non alla debolezza della fede del patriarca, almeno alla debolezza della sua natura umana .
Forse il ricordo di chi fosse Geova e di ciò che aveva già compiuto nel portare Abramo da Ur, avrebbe dovuto essere sufficiente per autenticare la promessa; ma sembrerebbe quasi che la natura umana, nel suo stato innocente non meno che nel suo stato decaduto, brami istintivamente l'assistenza di simboli esterni per consentirle di comprendere chiaramente e afferrare saldamente le benedizioni invisibili e spirituali che sono avvolte nelle promesse di Dio.
Nel giardino dell'Eden l'albero della vita era il pegno sacramentale dell'immortalità di Adamo; dopo il Diluvio l'arcobaleno dai mille colori fu per Noè un segno; nella Chiesa ebraica non mancavano simboli materiali di verifiche invisibili; mentre nella Chiesa cristiana la Pasqua e la circoncisione sono state sostituite dalla Cena del Signore e dal battesimo. Si può ritenere che le ragioni che hanno richiesto l'istituzione di questi segni esterni abbiano reso necessario il solenne rituale che è stato esibito ad Abramo.
III. I SIMBOLI DEL PATTO .
1. Le vittime sacrificali . Poiché questi furono poi prescritti nella legislazione mosaica, che era essa stessa un'ombra delle cose buone a venire, per essere impiegati come offerte propiziatorie, è impossibile non considerarli, sebbene non necessariamente intesi come tali da Abramo, come tipi ( non di Israele, il seme di Abramo secondo la carne semplicemente, né della Chiesa di Dio in generale, i.
e. Il seme di Abramo secondo lo spirito, anche se forse nessuno di questi dovrebbe essere escluso, ma) dei semi maggiori di Abramo il cui sacrificio perfetto, nominato da Dio e sostitutivo, da solo, costituisce la base dell'alleanza eterna.
2. La fornace fumante e la lampada accesa . Confrontati con il fumo e il fuoco che apparvero in seguito sul Sinai quando Geova discese per fare alleanza con Israele, e la colonna di nuvola e fuoco che guidò la marcia di Israele dall'Egitto, questi suggeriscono subito la loro interpretazione. Erano emblemi della presenza di Dio e possono essere visti come un suggerimento
(1) la combinazione di giustizia e misericordia nel carattere divino, e
(2) il duplice atteggiamento in cui la Divinità si mostra agli uomini a seconda che siano suoi nemici o amici.
IV. L'IMPORTAZIONE DEL PATTO . In parte attraverso segni visibili, in parte in visione spirituale, in parte da parole udibili, il patriarca fu istruito a:
1. Il fondamento oggettivo della propria giustificazione, che non era né il merito personale né la fede considerata come un opus operatum, ma il sacrificio divinamente stabilito che Dio si è compiaciuto di accettare come propiziazione del peccato umano.
2. La vera sicurezza per l' adempimento da parte di Dio della promessa, che non era un segno o un pegno esteriore, ma l'alleanza eterna che in un misterioso simbolo gli era stata spiegata.
3. L'intervallo di disciplina assegnato agli eredi della terra ; per i suoi discendenti tre generazioni di esilio, servitù e afflizione, per prepararli a ricevere Canaan nel quarto; e per sé un soggiorno continuo, senza un definitivo insediamento entro i suoi confini; in entrambi i casi emblematico dell'esperienza del santo dopo la giustificazione e prima della glorificazione.
4. L'ultima assunzione dell'eredità da parte del suo seme - una voce divina che predice solennemente il loro ritorno dalla prigionia, poiché in seguito dichiarò che i suoi discendenti spirituali dovevano essere emancipati e ricondotti alla loro dimora celeste, e una visione divina che si apriva al suo sguardo il un'ampia estensione di territorio che alla fine dovrebbero possedere, forse i limiti della terra terrena che si dissolvono, mentre il suo spirito rimaneva estasiato davanti allo splendido panorama, nei confini del paese migliore..
5. Il suo passaggio certo alla Canaan celeste, che stava aspettando anche in quel momento, una promessa che appartiene individualmente a tutti coloro che sono figli di Abramo per fede in Gesù Cristo.
Vedi da questo soggetto—
1. La pienezza della benedizione divina che l'alleanza porta con sé.
2. La profondità della condiscendenza divina rivelata dall'alleanza.
3. Le gloriose garanzie che offre l'alleanza.
OMELIA DI W. ROBERTS
La forza e la debolezza della fede.
I. FEDE 'S FONTE DI FORZA .
1. Guardando al carattere divino: " Io sono il Signore".
2. Guardando indietro alla grazia divina, "che ti ha fatto uscire da Ur dei Caldei".
3. Guardando alla promessa divina: "darti questa terra per ereditarla".
II. L' OCCASIONE DI DEBOLEZZA DELLA FEDE .
1. Guardando avanti: l'adempimento della promessa sembra lontano.
2. Guardarsi dentro, non scoprire nulla né in sé né su se stesso per garantirne la realizzazione ultima . — W .
L'adoratore silenzioso.
I. LA NATURA DI ABRAM 'S CULTO .
1. Divino nella sua nomina.
2. Semplice nel suo rituale.
3. Sacrificale nel suo carattere.
4. Credere nel suo spirito.
5. Paziente nella sua continuazione.
6. In attesa nel suo atteggiamento.
II. LE INTERRUZIONI DI ABRAM 'S CULTO .
1. Cosa erano . La discesa degli uccelli può essere considerata emblematica di quegli ostacoli alla comunione con Dio che derivano da:
(1) I principati e le potestà dell'aria.
(2) Le persecuzioni e le oppressioni (o, dove queste sono assenti, i piaceri e gli impegni) del mondo.
(3) I disturbi e le distrazioni dei pensieri vani e dei movimenti peccaminosi nel cuore.
2. Come sono stati rimossi .
(1) Con vigilanza.
(2) Per opposizione.
(3) Con perseveranza.
(4) Con l'aiuto divino: il respiro della bocca di Abramo è probabilmente accompagnato da un vento divino.
III. L'ACCETTAZIONE DI ABRAM 'S CULTO . Questo è stato dimostrato-
1. Per l'avvicinarsi di Dio al calar della notte verso la scena.
2. Per la rivelazione soprannaturale accordata al patriarca.
3. Dal passaggio del simbolo della presenza di Geova tra le vittime divise.
4. Con l'annuncio che Dio lo aveva preso in alleanza con se stesso.
5. Dalla visione della terra che gli fu concessa.
Impara —
1. La peccaminosità e l'inutilità di tutte le forme di culto eccetto quella che Dio ha stabilito.
2. La necessità dell'autoesame e dell'assistenza divina quando si è impegnati nel servire Dio.
3. Il certa accettazione e l'arricchimento spirituale di coloro che adorano Dio in spirito e truth.- W .
OMELIA DI F. HASTINGS
L'orologio e la visione di Abramo.
"E quando il sole stava tramontando, un sonno profondo", ecc. Le grandi benedizioni promesse sono ancora lontane. Abramo non ha ancora un figlio per tramandare il suo nome ai posteri. Per mezzo di una visione Dio rafforzò la sua fede. Strano è il quadro di questo quindicesimo capitolo. Guarda lo sceicco solitario nel deserto che offre il suo vario sacrificio, poi guarda fino al tramonto del sole per scacciare gli avvoltoi dalle offerte trucidate.
Le sue braccia si stancano con i gesti e i suoi occhi con le loro veglie. Mentre il sole tramonta sotto il vasto orizzonte e la notte si insinua rapidamente nel deserto, un orrore di grande oscurità si insinua nel suo spirito. Allora un sonno profondo cade su di lui, e in quel sonno vengono visioni e una voce. La visione era di una fornace e di una lampada splendente che si muovevano costantemente tra gli emblemi divisi. Guarda il significato di quella visione.
I. Indicava l' ACCETTAZIONE DELLE OFFERTE . Il fuoco in Oriente è generalmente inteso come un testimone solenne di qualsiasi impegno. Per confermare un giuramento, alcuni orientali indicheranno la lampada e diranno: "È testimonianza". Le cerimonie nuziali sono talvolta solennizzate camminando tre volte intorno al fuoco, e le parti nel frattempo pronunciando certe parole.
II. La fornace poteva riferirsi al BISOGNO DI PURIFICAZIONE , E LA LAMPADA ALLA CERTEZZA DELLA GUIDA DIVINA .
1. Sia l'Israele secondo la carne che quello secondo lo spirito dovettero passare attraverso il fuoco della persecuzione; ma la lampada della verità era sempre stata tenuta accesa dai profeti, apostoli, martiri e confessori della Chiesa.
2. La vita e l'opera di Cristo possono anche essere state adombrate in quella fornace e lampada. Cristo conobbe l'amarezza del tradimento, della negazione e della morte; ma conosceva anche la gioia dell'assenza di peccato cosciente, il completo sacrificio di sé e l'infinito potere di salvezza.
3. Hanno illustrato il carattere della vita di molti credenti. Prova e gioia devono essere mescolate. Come Abramo ebbe la visione in relazione al sacrificio, così sul Calvario impareremo meglio il significato della fornace fumante e della lampada ardente . — H .