Il commento del pulpito
Genesi 16:1-6
ESPOSIZIONE
Ora la moglie di Sarai Abram non gli diede figli (letteralmente, non partorì per lui, nonostante la promessa; la sterilità di Sarai essendo stata introdotta come punto di partenza per la narrazione successiva, ed enfatizzata come la causa o l'occasione della successiva transazione): e aveva —letteralmente, per lei (c'era)— una serva, un'egiziana (ottenuta probabilmente mentre era in casa del Faraone ( Genesi 12:16 12,16)—che si chiamava Agar — " fuga ", da agar , per fuggire.
cfr. Egira, la fuga di Maometto. Non la sua designazione originale, ma le è stata data in seguito, sia a causa della sua fuga dall'Egitto (Ambrose, Wordsworth), sia a causa della sua fuga dalla sua amante (Michaelis, Bush, 'Speaker's Commentary'). Sebbene non sia immaginaria o mitica (Bohlen), è dubbio che fosse la reale (Ainsworth, Bush), antenata degli Agareni ( 1 Cronache 5:10 , 1Cr 5:19, 1 Cronache 5:20 ; 1 Cronache 27:31 ; Salmi 83:6 , Salmi 83:8 ).
E Sarai disse ad Abramo: Ecco ora, il Signore ci ha trattenuto dal sopportare . Letteralmente, mi ha chiuso ( cioè il mio grembo, Genesi 20:18 ; συνέκλεισέ με, LXX .) dal parto . L'età che avanzava lo rendeva ogni giorno più evidente. Ti prego di entrare dalla mia serva (cfr.
Genesi 30:3 , Genesi 30:9 ). È finora soddisfacente che la proposta di fare una moglie secondaria di Agar non sia nata con Abramo; tuttavia, poiché la colpa di Sarai nel farlo non può del tutto. essere scusato, così nemmeno Abramo può essere completamente esente da colpa nel cedere alle sue sollecitazioni. Può darsi che io possa avere dei figli da lei .
Letteralmente, fatti costruire da lei ; da banah , per edificare, donde ben , un figlio ( Deuteronomio 25:9 ; Rut 4:11 ). Calvin nota che il desiderio di prole di Sarai non è stato spinto da un impulso naturale, ma dallo zelo della fede che le ha fatto desiderare di assicurarsi la benedizione promessa. Finora non era stato detto chiaramente che Sarai sarebbe stata la madre del figlio di Abramo; e quindi il suo ricorso a quella che era una pratica prevalente del tempo, per quanto di per sé ingiustificabile, era una prova evidente della sua umiltà, della sua devozione al marito, e forse anche della sua fede in Dio.
E Abramo diede ascolto alla voce di Sarai. "La fede di entrambi era difettosa; non tanto quanto alla sostanza della premessa, ma quanto al metodo con cui procedevano" (Calvin).
E la moglie di Sarai Abramo prese Agar, la sua serva egiziana, dopo che Abramo aveva abitato per tonnellate di anni nel paese di Canaan ( cioè nel suo ottantacinquesimo e settantacinquesimo anno di lei; una nota di tempo introdotta, probabilmente, per spiegare la loro impazienza in attesa del seme promesso), e la diede in moglie ad Abramo, suo marito. In seguito chiamata pilgash o concubina ( Genesi 25:6 ), è qui impropriamente chiamata moglie quae praeterDei legem is alienum thorum inducitur (Calvin), dalla quale differiva la pilgash o concubina
(1) in potere sulla famiglia, che apparteneva unicamente alla vera moglie, non al secondario;
(2) nel modo di sposarsi, che nel caso del primo è stato accompagnato da solenni riti di sposalizio e doni liberali di dote; e
(3) in privilegio di prole, la prole della moglie secondaria non ha titolo ad ereditare. L'atto di Sarai (cfr. l'analogo comportamento di Stratonice, moglie del re Deiotaro, che, secondo Plutarco, diede al marito la sua serva Elettra, e così ottenne un erede alla corona) è poco imitabile quanto il condotta di Abramo. Le apparenti ripetizioni in Genesi 16:1 non richiedono l'ipotesi di una paternità diversa (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson) per la loro spiegazione, ma sono caratteristiche del genio della composizione ebraica (cfr.
Genesi 7:1 ), e può anche essere considerevolmente rimosso collegando Genesi 16:1 , Genesi 16:2 con Genesi 15:1 , e iniziando la nuova sottosezione con Genesi 16:3 .
Ed entrò da Agar . בּוֹא אֶל־, una peculiarità linguistica del Jehovista, che Genesi 29:21 , Genesi 29:30 ; Genesi 30:3 , Genesi 30:4 ; Genesi 38:2 , Genesi 38:9 , Genesi 38:16 (Vaihinger, Davidson); ma da alcuni partizionisti Genesi 29:1 e Genesi 30:1 .
sono assegnati agli Elohisti (Tuch, Bleek, De Wette). E lei concepì: e quando vide che aveva concepito, la sua padrona fu disprezzata ai suoi occhi. Come Anna di Peninna ( 1 Samuele 1:6 ); la sterilità tra gli Ebrei era stata considerata un disonore e un biasimo ( Genesi 19:31 ; Genesi 30:1 , Genesi 30:23 ; Levitico 20:20 ), e la fecondità come un segno speciale del favore divino ( Genesi 21:6 ; Genesi 24:60 ; Esodo 23:26 ; Deuteronomio 7:14 ).
Sia che Agar abbia immaginato Sarai per la sua sterilità " tanquam a Divino promisso repudiatam " (Lyra), sia che abbia anticipato lo spostamento di Sarai dalla sua posizione di moglie di Abramo (Inglis), ella, appena percepita la sua condizione, è diventata insolente (cfr Proverbi 30:23 ).
E Sarai disse ad Abramo: Il mio torto sia su di te. οῦμαι ἐκ σοῦ ( LXX . ); indue agis contra me (Vulgata); La mia ferita è su di te, cioè tu ne sei la causa (Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, 'Speaker's Commentary'); o, appartiene a te come a me (Clericus, Bush, Alford); o, forse meglio, ritorni su di te il danno che mi è stato fatto! cfr.
Genesi 27:13 (Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth) - il linguaggio dell'irritazione appassionata, che indica il pentimento della sua precedente azione e il desiderio di imputare la sua colpa e di riversare le sue amare conseguenze su suo marito, che in tutta transazione era più innocente di lei. Ho dato la mia serva nel tuo seno (molto imprudente, anche se non fosse stato peccato; il risultato è stato solo quello che ci si poteva aspettare); - e quando ha visto che aveva concepito, sono stato disprezzato ai suoi occhi: il Signore giudice tra me e te (cfr.
1 Samuele 24:15 ; Giudici 11:27 ). Un uso irriverente del nome divino da parte di Sarai (Calvin) e un discorso che sostiene una grande passione (Ainsworth).
Ma Abramo disse a Sarai: Ecco, la tua serva è nelle tue mani (considerandola ancora come una delle servi di Sarai, sebbene elevata al rango di moglie secondaria a se stesso); fa' a lei ciò che ti piace. Letteralmente, il buono nei tuoi occhi; in cui forse si può vedere la condotta del patriarca
(1) una prova della sua disposizione pacifica nel fare violenza ai suoi sentimenti di marito al fine di ripristinare l'armonia nella sua famiglia inquieta (Calvin), e
(2) una prova che aveva già scoperto il suo errore nell'aspettare il seme promesso attraverso Agar (Calvino); ma anche
(3) un'indicazione di debolezza nel cedere all'appassionata invettiva di Sarai (Willet, Bush), e
(4) un torto ingiustificabile inflitto alla futura madre di suo figlio (Candlish). E quando Sarai si occupò duramente di lei - (letteralmente, afflitta ) lei spingendola di nuovo nella condizione di una schiava (Lange, Candlish); sebbene probabilmente per striscioline o maltrattamenti di qualche tipo in aggiunta (Ainsworth, Bush) - è fuggita dalla sua faccia.
OMILETICA
Modi tortuosi, o sposarsi con Agar.
I. LA PROPOSTA SPECIFICA .
1. L'autore di esso; Sarai, moglie di Abramo, figlia della fede, padrona di casa. Al primo, il suggerimento cui si fa riferimento nella narrazione avrebbe dovuto essere impossibile; nel secondo, era incoerente; mentre, procedendo dal terzo, si calcolava che fosse dannoso.
2. La sua malvagità . Era
(1) una chiara violazione della legge di Dio (cfr Genesi 2:24 ; Matteo 19:5, 1 Corinzi 6:16 ; 1 Corinzi 6:16 ; Efesini 5:28 , Efesini 5:31 );
(2) un'offesa diretta contro l'anima di Abramo, essendo in realtà la messa sulla sua strada di una pericolosa tentazione ( Deuteronomio 13:6 ; Romani 14:13 ); e
(3) un'ingiustificabile invasione delle libertà di Agar. Sebbene le fosse concesso nella provvidenza di Dio di essere una schiava nella casa di Sarai, non era in potere della sua padrona di essere disposta nel modo proposto, senza il consenso né chiesto né ottenuto.
3. Le attenuanti di esso.
(1) La pratica era comune. Essendo allora in voga le mogli secondarie, lo schema raccomandato da Sarai potrebbe non essere stato considerato da lei come peccaminoso.
(2) Il motivo era buono. Ha avuto origine senza dubbio in una ferma convinzione nella promessa, e un forte desiderio che suo marito non fosse più escluso dalla sua realizzazione attraverso la sua sterilità apparentemente permanente.
(3) L'abnegazione è stata grandiosa. L'intera condotta di Sarai, nel dare Agar al marito, evidenziò certi tratti davvero coinvolgenti nel suo carattere personale e coniugale, che non devono essere trascurati nel valutare la sua peculiare azione; come la genuina umiltà nel concedere a un'altra l'onore di essere la madre del seme di Abramo, e l'intensa devozione al marito nel sottomettersi per amor suo a uno spostamento che deve averle portato angoscia al petto.
II. IL PECCATO CONFORMITÀ . "Abramo diede ascolto alla voce di Sarai".
1. Deliberatamente . Non fu sorpreso da questo matrimonio secondario con la fanciulla egiziana. Il piano di Sarai sembra essere stato discusso tra loro; e se all'inizio aveva avuto degli scrupoli nel conformarsi alla sua proposta, alla fine furono superati.
2. Sconsideratamente . Cioè, le ulteriori conseguenze non sono state prese in considerazione nell'acconsentire a questo espediente per l'anticipazione del seme promesso; solo la sua fattibilità immediata e raccomandazioni superficiali. Quindi gli uomini sono moralmente miopi e non possono vedere lontano quando si trovano di fronte a qualche dolce tentazione. Se Abramo avesse compreso solo vagamente l'esito del consiglio di Sarai, avrebbe visto che la cosa non era di Dio. La percezione dell'imminente tromba d'aria ostacolerebbe spesso la semina del vento.
3. Inescusabile . Sebbene non dettata dal desiderio carnale, l'acquiescenza di Abramo al piano di Sarai era lungi dall'essere impeccabile. Dimostrò mancanza di fede, e, anzi, mancanza di vero discernimento spirituale nel supporre che ciò che Dio aveva promesso come dono di grazia potesse essere surrettiziamente strappato dalla sua mano divina nel modo proposto, o anche da qualsiasi stratagemma puramente umano; e una mancanza di pazienza nel non aspettare con calma il compimento della parola di Dio nel tempo e nel modo di Dio.
III. IL DOLORE RISULTATO .
1. Umiliazione a Sarai . Esaltata dalla prospettiva della maternità, la giovane schiava egiziana disprezzava la sua amante; per superbia di portamento, forse scoprendo silenziosamente disprezzo per la sterilità di Sarai, e forse assumendo arie di superiorità, come se, in conseguenza dell'approssimarsi della maternità, anticipasse il suo spostamento dal trono dell'amore di Abramo ( Proverbi 30:23 ).
2. Miseria ad Abramo . La natura femminile di Sarai, punta alla gelosia per il successo del proprio piano, e incapace di sopportare più a lungo il trionfo sprezzante di una fanciulla che le sue stesse mani avevano trasformato in una rivale favorita, con qualcosa di simile a un calore vendicativo rivolto alla sua mite, sottomessa , e in questo signore del tutto innocente, rimproverandolo come, se non la causa della sua sterilità, almeno il testimone paziente e semisoddisfatto della sua umiliazione; quasi invocò su di lui il giudizio del Cielo.
Per uno spirito nobile come quello di Abramo l'angoscia di Sarai doveva essere angosciante da vedere; e il dolore che provocava doveva essersi intensificato quando si era reso conto del doloroso dilemma in cui si trovava tra lei e Hagar.
3. Oppressione ad Agar . Ricordando a Sarai che Agar, sebbene per lui moglie, era ancora una serva per lei, il patriarca incautamente estese la sanzione a qualunque rimedio il caldo petto di Sarai potesse escogitare. Il risultato fu che la fanciulla favorita fu immediatamente respinta nella sua condizione originaria di servitù, privata di qualunque segno di onore e affetto avesse ricevuto come moglie di Abramo, e sottoposta a un trattamento ingiurioso per mano della sua amante e rivale infuriata, da quale alla fine cercò rifugio in fuga.
Impara —
1. Che eminenti santi possano commettere gravi peccati.
2. Che un figlio di Dio è particolarmente soggetto alla tentazione dopo periodi di alto privilegio religioso.
3. Che le tentazioni più forti a volte provengono dai quartieri meno attesi.
4. Che cercare di anticipare la promessa divina non è una forma di tentazione rara.
5. Che quando il popolo di Dio prende strade tortuose, non può venirne altro che il male.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Agar.
La storia di Agar ha i suoi due lati: quello che è rivolto a Dio e illustra la grazia divina, quello che è rivolto all'uomo e illustra l'infermità umana e il peccato. Geova ha tratto compassionevole elargizione di rivelazioni e promesse dagli errori del suo popolo. Abramo e Sara peccarono entrambi. Agar ha peccato. L'angelo del Signore, rappresentante della continua graziosa rivelazione di Geova come Dio dell'alleanza, apparve nella nuvola del dolore familiare, attirando ancora una volta su di essa l'arcobaleno della promessa.
Fino all'arrivo dell'erede c'era una richiesta di pazienza. L'incredulità apparve all'opera: nella debolezza del patriarca, nella durezza di Sara, nell'orgoglio e nella ribellione di Agar, poiché era, come membro della famiglia, partecipe dell'alleanza. Nel deserto è apparso il messaggero della grazia.
I. IL NOME DEL SIGNORE ERA LA TESTIMONIANZA . Tu Dio mi vedi; o, Tu Dio della visione. L'idea è che la vista di Dio fosse la liberazione. Il fatto che Agar vedesse Dio era che Dio la vedeva. La visione era sia oggettiva che soggettiva. Così il mondo si è stancato nel deserto della propria ignoranza e impotenza morale (cfr.
— Galati 4:22 ). La mente non spirituale e carnale è lo schiavo del vincolo, che deve cedere il passo al vero erede. Tutta la vera vita religiosa è una risposta alla rivelazione. Nella sua luce vediamo la luce.
II. LA RIVELAZIONE AD HAGAR PU ESSERE COLLEGATA ALLA SUA STORIA PERSONALE . Tornò indietro con una nuova luce nel cuore. Si comanda la sottomissione e l'obbedienza, ma si promette abbondante ricompensa. La nostra vita è sotto l'occhio di Geova e nella sua mano. "Tu Dio mi vedi" è il grido di un ricordo grato, la nota di un futuro luminoso. La vicinanza di Dio, la sua conoscenza, può non essere terrore, ma benedizione, angeli intorno a noi, sole benevolo d'amore in cui siamo invitati a camminare come figli della luce . — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
La cameriera, la padrona e il padrone.
I. I PECCATI DI HAGAR .
1. Orgoglio.
2. Disprezzo.
3. Insubordinazione.
4. Volo.
II. SARAI 'S DIFETTI .
1. Tentare suo marito.
2. Scusarsi.
3. Appello a Dio.
4. Affligge il suo servo.
III. L' INFRITTO DI ABRAM .
1. Cedere alla tentazione.
2. Perpetuare l'ingiustizia.
3. Accettazione nell'oppressione . — W .