Il commento del pulpito
Genesi 18:1-15
ESPOSIZIONE
E il Signore - Geova , il nome divino impiegato in tutti i capitoli presenti e successivi, che di conseguenza sono assegnati al Jehovist (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), con l'eccezione di Genesi 19:29 , che è comunemente considerato un frammento della narrazione dell'originale Elohist (vide infra ) - gli apparve .
Si è pensato che l'assenza del nome di Abramo favorisse l'idea che il presente capitolo avrebbe dovuto iniziare in Genesi 17:23 (Cava). È evidente che il tempo di questa rinnovata manifestazione divina fosse poco successivo agli incidenti registrati nel capitolo precedente, come anche che il suo oggetto fosse la rassicurazione del patriarca riguardo alla nascita di Isacco. Nella pianura di Mamre.
Letteralmente, nelle querce di Mature ( vedi Genesi 13:18 ). E si sedette nella porta della tenda. Letteralmente, nell'apertura della tenda, una piega della quale era fissata a un palo vicino per far entrare l'aria che potesse agitarsi. Nella calura del giorno , cioè mezzogiorno (cfr 1 Samuele 11:11 ), come il fresco del giorno, o il vento del giorno ( Genesi 3:8 3,8 ), significa sera.
" Il termine usuale per il mezzogiorno è Tsoharim ( Genesi 43:16 ), cioè il tempo della 'luce doppia o massima', mentre un'espressione più poetica è 'l'altezza del giorno' ( Proverbi 4:18 ), sia perché allora il sole ha raggiunto la sua posizione più elevata, o perché sembra fermo allo zenit" (Kalisch). Presso gli orientali l'ora di mezzogiorno è il tempo del riposo (cfr.
Quindi Genesi 1:7 ) e l'ora della cena ( Genesi 43:16 , Genesi 43:25 ). In questo caso il patriarca aveva probabilmente cenato e si riposava dopo cena, sines, all'arrivo dei suoi visitatori, dovettero iniziare i preparativi per il loro intrattenimento.
Ed egli alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini gli stavano accanto. Non in aggiunta a (Kalisch), ma includendo (Keil), Geova, la cui apparizione al patriarca, essendo stata nel versetto precedente prima generalmente affermata, è ora descritta minuziosamente. Che questi tre uomini non erano manifestazioni delle tre persone della Divinità, ma Geova accompagnato da due angeli creati, corse loro incontro dalla porta della tenda, e si prostrò fino a terra .
L'espressione denota la completa prostrazione del corpo cadendo prima sulle ginocchia e poi inclinando la testa in avanti fino a toccare il suolo. Poiché questo era un modo di salutare praticato dagli orientali verso i superiori in generale, come re e principi ( 2 Samuele 9:8 ), ma anche verso gli uguali ( Genesi 23:7 ; Genesi 33:6 , Genesi 33:7 ; Genesi 42:6 ; Genesi 43:26 ), così come verso la Divinità ( Genesi 22:5 ; 1 Samuele 1:3 ), è impossibile affermare con certezza (Keil, Lunge) che un atto di culto intenzioni del patriarca, e non semplicemente la presentazione dell'onore umano e civile (Calvin).
Se Ebrei 13:2 13,2 tende a sostenere quest'ultima interpretazione, il linguaggio con cui Abramo si rivolge immediatamente a uno dei tre uomini porta quasi alla conclusione che già il patriarca avesse riconosciuto Geova.
E disse: Mio Signore —Adonai, letteralmente, Signore, come in Genesi 15:2 , qv ( LXX ; κύριε; Vulgata, Domine ; Siriaco, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), sebbene il termine possa aver indicato nient'altro che- Il riconoscimento da parte di Abramo dell'autorità superiore dell'Essere a cui si rivolge (Murphy). Le letture Adoni, mio Signore ( A .
V ; Dathius, Rosenmüller) e Aden, miei signori (Gesenius), non sono corretti - se ora ho trovato favore ai tuoi occhi - non implicano dubbi da parte di Abramo riguardo alla sua accettazione davanti a Dio (Knobel), ma piuttosto postulano il suo già cosciente godimento del favore divino come motivo della richiesta che sta per essere preferita (Delitzsch, Lange). Coloro che considerano Abramo inconsapevole della Divinità di colui al quale parlava, non vedono nel suo linguaggio altro che la formula consueta del discorso orientale (Rosenmüller; cfr.
Genesi 30:27 ; 1 Samuele 20:29 ; Ester 7:3 ) — non allontanare, ti prego, dal tuo servo. L'ospitalità dell'Oriente, e anche dell'Arabo, è stata spesso osservata dai viaggiatori. Volney descrive l'arabo mentre cena alla porta della sua tenda per invitare i passanti. "La virtù dell'ospitalità è una delle grandi virtù redentrici nel carattere dei beduini (Kalisch).
" Ogni volta che il nostro cammino ci portava vicino a un accampamento, come spesso accadeva, trovavamo sempre qualche attivo sceicco o venerabile patriarca seduto 'nella porta della sua tenda', e appena ci siamo avvicinati abbiamo sentito le sincere parole di benvenuto e di invito che le Scritture dell'Antico Testamento ci avevano reso familiare da tempo: "Rimani, mio signore, resta. Non passare prima che tu abbia mangiato del pane e ti sia riposato sotto la tenda del tuo servo. Scendi e rimani finché il tuo servo non uccide un capretto e prepara un banchetto". '".
Lasciate che un po' d'acqua, vi prego, sia portata a prendere e lavate i vostri piedi. Lavare i piedi era una parte necessaria di ospitalità orientale (cfr Genesi 19:2 ; Genesi 24:32 ; Genesi 43:24 ). "Tra gli antichi egizi i bacini custoditi nelle case dei ricchi a questo scopo erano talvolta d'oro".
" In India è considerata una parte necessaria di ospitalità per lavare i piedi e le caviglie del viaggiatore stanco, e anche in Palestina questo interessante personalizzato non è estinta. Dr. Robinson e festa di arrivare a Ramleh riparato alla dimora di un ricco arabo , dove la cerimonia si è svolta nel genuino stile dell'antica ospitalità orientale e riposatevi (letteralmente, reclinatevi appoggiandovi sul gomito) sotto l'albero.
E andrò a prendere un boccone di pane, —una modesta descrizione di ciò che si è rivelato un pasto sontuoso ( vedi Genesi 18:6 , Genesi 18:8 ) —e consolerò i vostri cuori; —letteralmente, rafforzali o sorreggili, cioè mangiando e bevendo ( Giudici 19:5 ; 1 Re 21:7 )— dopodiché passerete: poiché perciò —כִּי־עַל־כֵּן introduce il fondamento di quanto è già stato affermato, qualcosa come quando quidem, poiché, poiché, o perché (Kalisch), e non = עַל־כֵּש־כִּי, per questa causa che, o "perché per questo scopo" (Keil)—sei venuto a (letteralmente,sei passato prima ) tuo servo.
Significato del Patriarca non è che erano venuti con la progettazione di ricevere i suoi doni ( LXX ; A . V .), Ma o che, inconsciamente a loro, Dio aveva ordinato il loro viaggio in modo da dargli questa opportunità (Calvino, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', Keil), o forse semplicemente che dal momento che erano passati dalla sua tenda avrebbero dovuto permettergli di concedere loro intrattenimento (Kalisch, Rosenmüller).
E dissero: Così fa, come hai detto tu. Perciò dobbiamo credere che Abramo lavò i piedi degli uomini, ed essi mangiarono ( Genesi 18:8 ). Ecco un mistero (Wordsworth).
E Abrahamo corse nella tenda da Sara, e disse: Prepara presto tre misure . Ebraico, tre seah, un seah è un terzo di efa e contiene 374 pollici cubi ciascuno (Keil); un terzo di moggio (Kalisch)— di farina fine ,—letteralmente, di farina, farina fine ; μίδαλις ( LXX .); il primo termine quando da solo denota farina di qualità ordinaria (cfr.
Le Genesi 2:1 ; Genesi 5:11 ; Numeri 7:13 )— impastate e fate focacce sul focolare — cioè "focacce rotonde azzime cotte su pietre roventi" (Keil).
E Abramo corse dal gregge e prese un vitello tenero e buono: la grandezza dell'onore fatto agli stranieri era dimostrata dall'attività personale del patriarca e dall'offerta di cibo per animali, che non era un articolo di consumo comune tra gli orientali — e lo diede a un giovane , — cioè al servo (cfr Genesi 14:24 ), — e si affrettò a vestirlo.
E prese burro ,—חֶמְאָה, dalla radice חמא, cagliare o diventare denso, significa latte cagliato, non burro (βούτυτρον, LXX .; butyrum, Vulgata), che non era usato tra gli orientali se non in medicina. La parola ricorre sette volte nella Scrittura con quattro lettere ( Deuteronomio 32:14 ; Giudici 5:25 ; 2 Samuele 17:29 ; Isaia 7:15 , Isaia 7:22 ; Proverbi 30:33 ; Giobbe 20:17 ), e una volta senza א— e latte ,—חָלָב, latte ancora fresco, o contenente il suo grasso, da una radice che significa essere grasso (cfr.
Genesi 49:12 ; Proverbi 27:27 ) — e il vitello che lui — cioè il giovane — aveva vestito e lo aveva posto davanti a loro; e si fermò accanto a loro sotto l'albero , un'usanza ancora osservata tra gli Arabi, che onorano i loro ospiti non sedendosi a mangiare con loro, ma stando in piedi per servirli, e mangiarono .
Non sembrava mangiare (Giuseppe, Filone, Gionatan), né semplicemente mangiava in modo allegorico, poiché il fuoco consuma i materiali che vi erano immessi, ma in realtà lo faceva (Tertulliano, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Anche se l'angelo apparso a Manoah ( Giudici 13:16 ) si rifiutava di mangiare, il Salvatore risorto mangiò con i suoi discepoli ( Luca 24:43 ).
Fisiologicamente inesplicabile, quest'ultima azione da parte di Cristo non fu una mera φαινόμενον o simulazione, ma una vera e propria maneducazione del cibo materiale, alla quale Cristo si appellò a conferma della realtà della sua risurrezione; e l'accettazione dell'ospitalità di Abramo da parte di Geova e dei suoi angeli potrebbe essere stata allo stesso modo destinata a dimostrare che la loro visita alla sua tenda a Mamre non era un sogno o una visione, ma una genuina manifestazione esterna.
E gli dissero ( cioè il Principale dei tre, parlando per gli altri, interrogò Abramo durante il corso, o forse alla fine del pasto, dicendo): Dov'è Sara tua moglie? (indicando così che la loro visita aveva un riferimento speciale a lei). Ed egli disse: Ecco, nella tenda . È ovvio che se all'inizio Abramo considerava i suoi visitatori solo come uomini, a questo punto doveva aver cominciato a sorgere nella sua mente un sospetto sul loro vero carattere.
Come dovrebbero i viaggiatori ordinari essere consapevoli del nome di sua moglie? e perché dovrebbero fare una cosa così insolita, secondo le usanze orientali, da informarsi su di lei? Se fin qui il loro comportamento non poteva non sorprendere il patriarca, quale doveva essere il suo stupore per la successiva comunicazione?
Ed egli disse (l'Ospite Principale, come sopra, che, per la natura stessa ei termini del suo annuncio, si identifica con Geova), certamente ritornerò a te secondo il tempo della vita. Letteralmente, all'epoca rivivere ; cioè quando l'anno sarà stato rinnovato, l'anno successivo, ovvero la primavera; sebbene siano state suggerite altre interpretazioni della frase, come, e.
G; "secondo il tempo di ciò che nasce", cioè alla fine di nove mesi (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Ed ecco, Sara tua moglie avrà un figlio . io .e. all'ora indicata. E Sara lo udì dalla porta della tenda, che era dietro di lui.
Ora Abramo e Sara erano vecchi e invecchiati. Letteralmente, passato nei giorni, cioè negli anni. Questo fu il primo impedimento naturale alla realizzazione della premessa di Geova; il secondo era peculiare di Sarah. E cessò di essere con Sara alla maniera delle donne ( vedi Le Genesi 15:19 , 25).
Perciò (letteralmente, e) Sara rise dentro di sé —Abramo aveva riso con gioioso stupore, ( Genesi 18:17 ) alla prima menzione del figlio di Sara; Sarah ride, se non incredula (Calvin, Keil, 'Speaker's Commentary,' Wordsworth), almeno con un misto di dubbio e gioia (Lange, Murphy) all'annuncio della sua prossima maternità , dicendo: Dopo che sarò invecchiata avrò piacere, essendo anche il mio signore vecchio? - letteralmente, e mio signore, io.
e. mio marito, è vecchio. La reverenziale sottomissione ad Abramo che Sara mostra qui è nel Nuovo Testamento raccomandata come modello alle mogli cristiane ( 1 Pietro 3:6 ).
E il Signore disse ad Abrahamo: "Perché Sara rise , una domanda che deve aver convinto Abrahamo dell'onniscienza dell'Oratore". Non solo aveva udito il silenzioso, impercettibile, interiore risucchio dello spirito di Sarah, ma conosceva il tenore dei suoi pensieri e il significato dei suoi dubbi , dicendo: Devo sicuramente partorire un bambino, mentre (letteralmente, e io ) uno stampo?Le meditazioni mentali di Sarah mostravano chiaramente che l'oscuramento temporaneo della sua fede proveniva da una forte presa di coscienza della debolezza della natura, che rendeva impossibile il concepimento e la gravidanza a una come lei, che era avanzata negli anni; e di conseguenza la sua attenzione, come quella del marito, era rivolta all'onnipotenza divina come garanzia quanto mai sufficiente per il compimento della promessa.
Qualcosa è troppo difficile per il Signore ? Letteralmente, ogni parola è troppo meravigliosa, cioè impossibile, per Geova μὴ ἀδυνατήσει παρὰ τῷ θεῷ ῥῆμα ( LXX .), Con cui può essere paragonato Luca 1:37 . Al tempo stabilito ritornerò da te, secondo il tempo della vita ( vide supra, Luca 1:10 ), e Sara avrà un figlio.
Allora Sarah (che aveva origliato la conversazione, e l'accusa preferiva contro di lei, e che probabilmente ora si era presentata davanti allo sconosciuto) negò, dicendo: Non ho riso. La condotta di Sara non ammetterà altra spiegazione che quella che la sacra narrazione stessa dà. Perché aveva paura. La consapevolezza che i suoi pensieri segreti erano stati decifrati doveva aver acceso nel suo petto il sospetto che il suo visitatore non fosse altri che Geova.
Con ciò un senso di colpa le assalirebbe subito la coscienza per aver nutrito anche un solo istante ogni dubbio sulla parola divina. Nella conseguente confusione dell'anima prova quello che sembra essere il primo impulso delle trasgressioni rilevate, cioè; inganno (cfr Genesi 3:12 ; Genesi 3:13 ). E lui disse: No; ma ridevi .
Con una franchezza simile a quella che usava nel trattare con i primi colpevoli nel giardino, non litigando con una molteplicità di parole, ma annunciando solennemente che ciò che lei diceva era falso. Il silenzio di Sarah era una prova della sua convinzione; il suo successivo concepimento fu una prova del suo pentimento contro il perdono.
OMILETICA
Mezzogiorno a, Mamre, o visite degli angeli.
I. L'ARRIVO DEGLI STRANIERI .
1. L'aspetto che hanno presentato. Apparentemente tre uomini, erano in realtà tre angeli, o, più correttamente, Geova accompagnati da due celesti assistenti formiche, che, in un momento inaspettato, si stavano dirigendo verso la tenda di Abramo. Così sono le case dei santi spesso visitate da angeli inconsapevoli ( Ebrei 1:14 ), e, ancor più onore, da colui che rivendica gli angeli come suoi ministri ( Salmi 8:4 ; Isaia 57:17 ).
2. L'accoglienza che hanno ottenuto . Immediatamente che Abramo scorse il loro avvicinarsi, si affrettò a rivolgere loro il saluto più rispettoso e cortese, in vero modo orientale, cadendo in ginocchio e chinandosi finché la sua testa toccò il suolo; un'illustrazione di quella bella gentilezza verso i propri simili (se ancora considerava i suoi visitatori solo come uomini), o di quella reverenziale umiliazione davanti a Dio (se già aveva riconosciuto la dignità superiore della figura principale dei tre) che dovrebbe caratterizzare in modo particolare il popolo credente e con il patto di Dio (cfr Salmi 95:6 ; 1 Pietro 3:8 ).
3. L'invito che hanno ricevuto . Probabilmente oppressi dai raggi afosi del sole meridiano, se non altrimenti stanchi e macchiati dal viaggio, furono, con genuina ospitalità araba, implorati dal patriarca di avvalersi di tale ristoro e riposo come il suo fresco, ben ombreggiato tenda arredata potrebbe permettersi. E questo invito del patriarca era...
(1) Offrirono umilmente, come se la loro accettazione fosse più un atto di grazia conferitogli che un beneficio da loro stessi goduto.
(2) Descritto con modestia, come se fosse solo una sciocchezza dopo tutto ciò che chiedeva loro di accettare, mentre per tutto il tempo il suo cuore liberale escogitava cose liberali.
(3) Piamente obbligato, dalla considerazione di aver riconosciuto nel loro arrivo alla sua tenda una speciale chiamata all'adempimento del dovere di ospitalità.
(4) Accolto prontamente, senza scuse o deprecazioni di sorta, ma con la stessa generosa semplicità con cui è stato offerto. "Fai come hai detto."
II. IL DIVERTIMENTO DEGLI STRANIERI . Nel banchetto che Abramo estemporò per i suoi ospiti celesti sotto l'ombrosa quercia di Mamre c'erano tre cose che dovrebbero essere studiate da tutti coloro che avrebbero usato l'ospitalità.
1. Gioiosa alacrità . Che l'invito del patriarca non fosse una semplice osservazione convenzionale che doveva passare inascoltata da coloro ai quali era rivolto, fu dimostrato dalla sbrigativa cordialità con cui si adoperò per i preparativi necessari per il pasto offerto, arruolando le mani esperte di Sarah nella cottura dei dolci, e incaricando un fedele servitore della casa di uccidere e vestire un giovane e tenero vitello da lui scelto tra le greggi.
Non c'era riluttanza o tiepidezza con Abramo nell'opera di benevolenza a cui la Provvidenza lo aveva chiamato. Così i cristiani dovrebbero manifestare uno spirito di allegria e un'abitudine alla prontezza nel fare il bene ( Romani 12:8 , Romani 12:13 ; 2 Corinzi 9:7 ).
2. Liberalità illimitata . Moderatamente caratterizzato come un piccolo pasto, era in realtà un sontuoso banchetto che veniva allestito davanti agli stranieri. Abramo intrattenne i suoi ospiti con principesca munificenza. La moderna virtù dell'avarizia, o avarizia, supposta da molti come una grazia cristiana, non era stata acquisita dal patriarca e doveva essere disimparata il più rapidamente possibile dai discepoli di Cristo.
L'ospitalità verso i santi e la beneficenza verso tutti gli uomini, ma specialmente verso i poveri, devono essere praticati con diligenza, e anche con santa prodigalità, da tutti coloro che sono della 1 Timoteo 3:2 di Abramo ( Luca 14:12, 1 Timoteo 3:2 ; Romani 12:13 ; 1 Timoteo 3:2 ; Ebrei 13:2 ).
3. Attività personale . Sebbene padrone di una grande casa, con 300 domestici addestrati, e il nobile Eliezer a capo, il patriarca non pensa di relegare l'importante lavoro di preparare l'intrattenimento ai suoi subordinati, ma si occupa personalmente della sua immediata esecuzione. Infatti, in tutta la movimentata attività che pervade subito la tenda, la sua figura è sempre e dovunque cospicua.
E quando il pasto è pronto, lo serve riverentemente di sua mano; di nuovo un vero modello di umiltà, come se avesse colto anticipatamente lo spirito delle parole del nostro Salvatore ( Matteo 20:26 ); e un vero predicatore del dovere cristiano, dicendo che nell'opera di Dio il servizio personale è sempre meglio che lavorare per procura.
III. LA COMUNICAZIONE DEGLI STRANIERI . Finito il pranzo di mezzogiorno, o forse mentre avanzava, il principale dei tre invitati, che ormai certo era riconosciuto come Geova, fece un annuncio importante al patriarca, che però era destinato specialmente a Sara, che stava ascoltando dietro la piega scura della tenda di pelo di cammello, vale a dire; che l'anno prossimo nascesse il seme promesso. Quell'annuncio era...
1. Fatto autorevolmente . L'ha fatta Colui che è il Testimone fedele e veritiero, con il quale è impossibile mentire, e che è anche capace di compiere ciò che ha promesso.
2. Ricevuto incredulo . La risata di Sara era del tutto diversa da quella di Abramo ( Genesi 17:17 ). Mentre quello di Abramo era il risultato della fede, il suo era il frutto del dubbio e dell'incredulità latenti. Ci sono sempre due modi di ricevere le promesse di Dio; l'una assicura, ma l'altra mette in pericolo il loro compimento.
3. Confermato solennemente .
(1) Con un appello all'onnipotenza divina. La cosa promessa non era al di là delle risorse di Geova da realizzare.
(2) Con un'ulteriore certificazione dell'evento. Come fosse una seconda volta la fedeltà divina è stata promessa per il suo compimento
(3) Con un'impressionante dimostrazione di potere miracoloso, primo nello scrutare il cuore di Sara, e secondo nell'arrestare la coscienza di Sara. Il risultato fu che l'incredulità di Sarah si trasformò in fede.
Imparare-
1. Il dovere e il profitto di intrattenere gli estranei ( Ebrei 13:2 ).
2. La bellezza e la nobiltà dell'ospitalità cristiana ( Romani 12:13 ).
3. L'eccellenza e l'accettabilità del servizio personale nell'opera di Dio.
4. La condiscendenza e la gentilezza di Dio nel visitare i figli degli uomini.
5. L'ammirevole grazia di Geova nel ripetere e confermare le sue promesse all'uomo.
6. Il modo giusto e il modo sbagliato di ascoltare le parole di grazia e verità di Dio.
OMELIA DI W. ROBERTS
La teofania a Mamre.
I. LA VISITA DIVINA AL PATRIARCA .
1. Una prova notevole della condiscendenza divina.
2. Un suggestivo adombramento dell'incarnazione di Cristo.
3. Un emblema istruttivo delle graziose visite di Dio ai suoi santi.
II. LA FESTA DIVINA CON IL PATRIARCA .
1. Il cortese invito.
2. La sontuosa disposizione.
3. L'attenzione pronta.
III. IL MESSAGGIO DIVINO PER IL PATRIARCA .
1. La sua consegna ad Abramo.
2. La sua accoglienza da parte di Sarah.
3. La sua autenticazione da parte di Geova . — W .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La teofania a Mamre.
"Il Signore gli apparve" ( Genesi 18:1 ).
I. LA PREPARAZIONE ALLA MANIFESTAZIONE DIVINA .
1. Abramo si trova su un piano superiore di vita spirituale. Si sforza di adempiere al comandamento dato ( Genesi 17:1 ): "Cammina davanti a me", ecc. Le apparizioni e le comunicazioni sono più frequenti e più piene.
2. La concentrazione del pensiero del credente su una particolare crisi. Il suo posto alla porta della tenda, guardando verso le pianure di Mature, rappresentando il suo atteggiamento mentale, mentre si soffermava sulle promesse e guardava nel futuro.
3. C'è stata una coincidenza tra la congiuntura nella storia delle città vicine e la crisi nella storia del singolo credente. Quindi nei propositi di Dio c'è la preparazione alla sua manifestazione sia nella provvidenza esterna e negli eventi del mondo da un lato, sia nella storia più personale e privata del suo popolo, dall'altro.
II. LA MANIFESTAZIONE STESSA .
1. È stato molto gentile e condiscendente . Gli angeli non apparivano in gloria angelica, ma a somiglianza umana. Venivano come ospiti e, nell'atmosfera profumata di un'ospitalità cordiale, hanno subito risvegliato la fiducia e portato avanti la mente ad aspettarsi una comunicazione più elevata. L'attività domestica di Abramo e Sara da parte dei tre visitatori, mentre si calmava e si rafforzava, dava anche tempo per pensare e osservare i segni dell'imminente opportunità.
2. C'è stato fin dall'inizio un appello alla fede . Tre persone, ma una che ha la preminenza. Il sentimento reverenziale del patriarca richiamava il modo in cui si avvicinavano alla sua tenda La coincidenza forse tra l'opera dello Spirito nella mente del credente e la concessione di opportunità esteriori.
3. La comunicazione della promessa divina in connessione immediata con i fatti della vita umana. La grande prova della fede non è l'appello ad accogliere la parola di Dio nel suo aspetto più ampio come sua verità, ma l'applicazione di essa al nostro caso. Possiamo credere che la promessa sarà adempiuta, e tuttavia non possiamo prenderla a cuore: " Io tornerò a te .
" "Sarah avrà un figlio". La forza resa perfetta nella debolezza, non semplicemente per la debolezza. Il Divino nella rivelazione della Scrittura non travolge e non assorbe l'umano; l'umano è assunto nel Divino e glorificato. Prendendo la narrazione come nel suo insieme, può essere trattato—
(1) Storicamente, poiché occupa un posto nella storia dell'uomo Abramo e nel progressivo sviluppo della rivelazione.
(2) Moralmente — suggerendo lezioni di pazienza, riverenza, umiltà, veridicità, fede.
(3) Spiritualmente—come indicare il Messia, intimando l'incarnazione, l'espiazione, gli uffici profetici, sacerdotali e regali del promesso Redentore; la libertà e la semplicità della comunione di Dio con l'uomo; il grande divertimento cristiano — l'uomo che stende il pasto davanti a Dio, Dio lo accoglie, si unisce all'uomo nella sua partecipazione, elevandolo a ciò che è celeste con la sua presenza manifestata . — R .
"Sarah ha riso dentro di sé."
1. L'incongruenza tra una promessa divina e la sfera del suo compimento è tentazione all'incredulità.
2. Una disposizione a misurare la realtà e la certezza del Divino secondo uno standard umano o terreno ci condurrà sicuramente all'irriverenza e al dubbio peccaminoso.
3. Può esserci un'azione interiore e nascosta, nota a Dio anche se non espressa esteriormente. Il che è ancora un insulto per lui e un danno per noi.
4. La radice dell'incredulità è nel terreno dell'anima. Sarah rise perché non era preparata alla graziosa promessa. Aveva paura dei propri pensieri perché non erano come le si addiceva e disonoravano la sufficienza e l'amore di Dio. "Ha negato, dicendo, non ho riso." Una mente più ricettiva e spirituale si sarebbe elevata al di sopra dell'incongruenza e sarebbe stata incapace di dissimulazione . — R .
"C'è qualcosa di troppo difficile per il Signore?"
I. PRENDERE IT COME LA QUESTIONE CHE DIO CHIEDE DI MAN .
1. Rimostranze . La storia delle manifestazioni divine dimostra che nulla è richiesto alla fede che non sia giustificato dai doni del passato.
2. Invito . Colleghiamo la domanda con la promessa. Apre la porta della vita; è troppo difficile per lui darci la vittoria? "Al tempo stabilito" la sua parola si adempirà. Ci farebbe riposare su se stesso . "Credi che lo sia, e che sia il ricompensatore " , &c. Quello che è, quello che dice, si fondono in uno nella vera fede dei suoi figli in attesa.
II. PRENDERE LA DOMANDA DI UNO CHE UOMINI CHIEDONO DI UN ALTRO .
1. Quando espongono la bontà della verità divina. La possibilità dei miracoli. La durezza dei problemi del mondo non giustifica l'incredulità.
2. Quando proclamano un vangelo di doni soprannaturali, salvezza non dell'uomo, ma di Dio. Perché dovremmo dubitare della conversione? Perché una natura rigenerata e rinnovata dovrebbe essere così spesso derisa?
3. Quando si incoraggiavano a vicenda a perseverare nell'impresa cristiana. I metodi possono essere vecchi, ma la grazia è sempre nuova. Il mondo può ridere, ma il vero credente dovrebbe vedere tutte le cose possibili. I tempi sono cur misure. L'eternità è di Dio . — R .