Il commento del pulpito
Genesi 18:23-33
ESPOSIZIONE
E Abramo si avvicinò . io .e. a Geova; non solo a livello locale, ma anche spirituale. L'uso religioso di יִגַּשּׁ come adempimento di servizi religiosi a Dio, o un pio volgere la mente a Dio, si trova in Esodo 30:20 ; Isaia 29:13 ; Geremia 30:21 ; e in un senso simile è impiegato nel Nuovo Testamento (cfr.
Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:22 ; Giacomo 4:8 ). Il Jonathan Targum spiega, "e Abramo pregò". E detto. Iniziando l'atto più sublime dell'intercessione umana di cui la Scrittura conserva memoria, essendovi mosso, se non da un immediato riguardo per Lot (Lange), almeno da un senso di compassione verso gli abitanti di Sodoma, « communis erga quinque populos misericordia » (Calvin), che è stato intensificato e intensificato dalla sua precedente esperienza di grazia che perdona (Keil).
Distruggi anche tu il giusto con l'empio? La domanda presuppone che Dio avesse, secondo la risoluzione di Geremia 30:17 , spiegato al patriarca la sua intenzione di distruggere le città della pianura. L'obiettivo che il patriarca contemplava nella sua intercessione non era semplicemente la conservazione di qualsiasi residuo divino che potesse essere trovato all'interno delle città condannate, ma il salvataggio di intere popolazioni dal giudizio imminente, solo che all'inizio non scopre il suo completo disegno, forse considerando un tale capovolgimento assoluto del proposito divino come il superamento dei limiti legittimi della supplica delle creature; ma con quella che si potrebbe definire una santa destrezza vela il suo ulteriore scopo, e comincia la sua supplica in un punto alquanto lontano da quello a cui spera di venire.
Presumendo che sia deciso che la bella Pentapoli debba essere distrutta, chiede praticamente, con uno strano miscuglio di umiltà e audacia, se Geova ha considerato che ciò comporterà una triste commistione in un gigantesco rovesciamento sia dei giusti che dei malvagi.
Forse ci sono cinquanta giusti all'interno della città . Una supposizione caritatevole, come l'evento ha mostrato, anche se a prima vista potrebbe non sembrare così ad Abramo; e la semplice possibilità che Sodoma - non solo Sodoma (Kalisch), ma la Pentapoli - contenesse tanti bravi uomini era sufficiente per fornire una base per l'argomento che seguì. Vuoi anche distruggere e non risparmiare — letteralmente, togliere (sc.
l'iniquità) cioè rimuovere la punizione da—il luogo (non solo la parte devota della città, ma l'intera popolazione; una scoperta completa del disegno di Abramo) per i cinquanta giusti che sono lì?
Che sia lontano da te — letteralmente profanare le cose ( sia esso ) a te — nefas sit tibi == absit a te! un'esclamazione di orrore, troppo debolmente resi da μηδαμως ( LXX .) - a fare in questa maniera (letteralmente, secondo questa parola ) , per morire il giusto con l'empio, e che il giusto sia trattato come l'empio (letteralmente, e che dovrebbe essere—come il giusto, così il malvagio ) , che sia lontano da te: non farà bene il giudice di tutta la terra? Il patriarca non fa appello alla grazia del patto di Geova (Kurtz), ma alla sua assoluta equità giudiziaria (Keil).
Non ne consegue, tuttavia, che la giustizia divina sarebbe stata compromessa consegnando pii e malvagi alla stessa distruzione temporale. Questo deve essere stato uno spettacolo non di rado osservato ai tempi di Abramo come ai nostri. Eppure la mente di Abramo sembra essere rimasta perplessa, come spesso sono ancora le menti degli uomini, dalla grandezza dell'illustrazione proposta di un principio comune nella Provvidenza.
Sebbene pronta ad ammettere il principio quando la sua applicazione è limitata a casi solitari o di non grande ampiezza, tuttavia la mente umana sente istintivamente che deve esserci un limite alla commistione dei giusti e dei malvagi nella calamità, anche se dovrebbe essere solo di una descrizione temporale. Quel limite che Abramo concepì, o forse temette che altri potessero concepire, sarebbe stato superato se il bene e il male di Sodoma fossero stati travolti in una comune rovina; e in questo spirito si può ritenere che l'espressione conclusiva della sua prima supplica dia espressione alla speranza che Geova non avrebbe fatto nulla che sembrasse anche offuscare la sua giustizia divina. Abramo ovviamente lo considerava impossibile, di conseguenza credeva che Sodoma potesse essere risparmiata.
E il Signore disse: Se trovo in Sodoma cinquanta giusti all'interno della città (accettando così la prova proposta da Abramo, ma non necessariamente con ciò acconsentendo all'assoluta solidità della sua logica), allora risparmierò (non come atto di giustizia, ma come esercizio di misericordia, e non a causa di sospetti che altrimenti avrebbero potuto legarsi alla mia rettitudine, ma unicamente a giustificazione della mia clemenza) tutto il luogo (non solo i giusti, che era tutto ciò che la giustizia avrebbe legittimamente potuto esigere) per la loro amor , cioè per le pretese sulla mia misericordia che la grazia ammette che i giusti preferiscano.
E Abramo rispose e disse (incoraggiato dal successo della sua prima petizione): Ecco ora, ho preso su di me , letteralmente, ho iniziato, anche se qui forse usato in un senso più enfatico: ho intrapreso o azzardato - a parlare al Signore — Adonai ( Genesi 15:2 ) — che non sono che polvere e cenere . "Polvere nella sua origine e cenere nella sua fine" (Delitzsch; vide Genesi 3:19 ).
Forse mancheranno cinque dei cinquanta giusti: distruggerai tutta la città per mancanza di cinque? Letteralmente, per cinque, cioè perché mancano. Un raro esempio di santo ingegno nella preghiera. Abramo, invece di supplicare per la sicurezza della città a causa di quarantacinque, depreca la sua distruzione a causa di cinque. E si dice: Se ne trovo quarantacinque, non lo distruggerò.
E gli parlò ancora, letteralmente, e aggiunse ancora di parlargli (cfr Genesi 4:2 4,2 ; Genesi 8:10 ; Genesi 8:12 ; Genesi 25:1 25,1 ) e disse (accrescendo la sua audacia come Dio abbondato nella sua grazia), forse ne troverete quaranta.
Abramo esita ad aggiungere la domanda: "Vuoi anche tu?" &C; come se temendo avesse finalmente toccato il limite della divina condiscendenza. In tal caso, deve essere rimasto sorpreso dalla continua cortese risposta che ricevette la sua supplica. E lui ha detto, non lo farò per il bene dei quaranta.
E gli disse: Oh, non si arrabbi il Signore , — letteralmente, non arde d'ira per il Signore ( Adonai ) — e io parlerò: Forse là se ne troveranno trenta. E lui ha detto, non lo farò, se ne trovo trenta lì.
Ed egli disse: Ecco ora, ho preso su di me ( vedi Genesi 18:27 ) per parlare al Signore (Adonai): Forse là se ne troveranno venti. E ha detto, non lo distruggerò per il bene di venti.
E disse: Oh, che il Signore non si arrabbi ( vide supra ) , e parlerò solo questa volta (letteralmente, solo questa volta di più, come in Esodo 10:17 ): Peradventure dieci si troveranno lì. E lui ha detto, non lo distruggerò per l'amor di dieci.
E il Signore (Geova) se ne andò , cioè svanì (Keil); non per evitare ulteriori suppliche da parte di Abramo (Delitzsch), ma per il motivo specificato nelle parole successive - non appena ebbe lasciato la comunione con Abramo (perché le suppliche di Abramo erano terminate): e Abramo tornò al suo posto (cioè; Matura vicino a Hebron).
OMILETICA
l'intercessione di Abramo.
I. L'OGGETTO DELLA SUA INTERCESSIONE . Non semplicemente il salvataggio di Lot dalle città condannate, ma la salvezza delle città stesse, con i loro miserabili abitanti. Una richiesta che dimostra—
1. Tenera simpatia . Sebbene senza dubbio gli fosse stato spiegato il carattere giusto dell'imminente punizione, la sua spaventosa severità era tale da far fremere il suo cuore commosso di angoscia, che certamente non sarebbe stata attenuata, ma intensificata, se avesse permesso ai suoi pensieri di soffermarsi sul futuro in che quella travolgente calamità avrebbe subito lanciato le sue infelici vittime.
2. Carità disinteressata . Non chiudendo ciecamente gli occhi alle miserie dei Sodomiti, come molti avrebbero fatto, adducendo che erano ampiamente meritati, o che non erano di sua competenza, o che era poco che potesse fare per evitarli, attivamente si adopera, se possibile, per prevenirli. Né dice che, liberati una volta dalla spada divorante della guerra, senza che avessero giovato né del giudizio né della misericordia che allora era stata loro misurata, ora li lascerà inghiottire dall'imminente tempesta di Ira onnipotente; ma, al contrario, cerca piuttosto una seconda volta per effettuare il loro salvataggio.
3. Una cattolicità sorprendente . Non contento di chiedere la liberazione di Lot, o il salvataggio dei giusti, mira a nient'altro che alla completa conservazione delle città. Sollecita non solo alcuni dei loro abitanti, ma tutta la loro popolazione. Viene da chiedersi se ammirare maggiormente la grandezza dell'amore o la grandezza della fede qui manifestata.
II. LO SPIRITO DELLA SUA INTERCESSIONE .
1. Santa audacia . Abramo "si avvicinò". L'espressione suggerisce familiarità confidenziale, ardore di supplica, libertà sfrenata di discorso, audacia quasi avventurosa nella preghiera; tutte caratteristiche che dovrebbero essere trovate nelle preghiere di un credente, specialmente quando intercede per gli altri ( Ebrei 10:22 ).
2. Reverente umiltà . Tre volte depreca l'ira di Geova e riconosce l'indegnità personale; e che questa autoumiliazione non fosse affettata, ma reale, è evidente dalla circostanza che quanto più la sua supplica prospera, tanto più sprofonda nell'autoprostrazione. Le anime pietose sono sempre umili sotto il senso della misericordia di Dio: Giacobbe ( Genesi 32:10 ), Davide ( 2 Samuele 7:18 ; cfr Luca 7:6, Genesi 32:10 ).
3. Fervente importunità . Con una destrezza santificata egli, per così dire, si sforza di chiudere il cuore di Dio per concedere la liberazione che sollecita. Né si accontenta della prima risposta alla sua supplica, ma con maggiore veemenza ritorna alla carica, aumentando le sue richieste man mano che Dio allarga le sue concessioni (cfr Matteo 15:22 ).
III. LA LOGICA DELLA SUA INTERCESSIONE .
1. L' argomento . Il principio su cui si regge il patriarca non è la grazia dell'alleanza, ma la giustizia del giudice. Il suo significato è che nella bontà morale c'è una certa forza dinamica che opera verso la conservazione dei malvagi, e che la stessa giustizia divina è tenuta a prendere nei suoi calcoli. Quando questa forza raggiunge un certo limite di intensità, il rispetto dell'equità giudiziaria sembra richiedere che le sia consentito di esercitare il suo legittimo dominio, principio che Dio ammise al patriarca quando disse che gli Amorrei furono risparmiati perché la loro iniquità non fu pieno ( Genesi 15:16 ), e che qui approva, consentendo di risparmiare Sodoma se anche dieci uomini giusti si trovano entro le sue porte.
2. L' applicazione . Il patriarca conduce il suo caso con singolare immediatezza, andando dritto alle questioni logiche del principio da cui parte; con meravigliosa ingegnosità innalzando il numero ipotetico dei pii Sodomiti così alto da assicurare una risposta favorevole, e diminuendo gradualmente man mano che la grazia si allarga, e con instancabile assiduità rifiutando di interrompere il suo santo argomento finché rimane una possibilità di salvare Sodoma.
IV. IL SUCCESSO DELLA SUA INTERCESSIONE .
1. Ha ottenuto tutto ciò che ha chiesto . Non bramava il risparmio incondizionato della città, ma solo la sua conservazione a determinate condizioni suggerite. Anche quelle condizioni erano da lui stesso inquadrate; e tuttavia contro di loro non tanto quanto un solo avvertimento è stato inserito da Dio.
2. Smise chiede davanti a Dio smesso di dare, si può essere azzardato speculare a quello che sarebbe successo se Abramo ha continuato a ridurre il numero su cui periled la salvezza di Sodoma; ma per la gloria di Dio è giusto osservare che non fu lui che smise di rispondere alle suppliche del patriarca, quanto il patriarca stesso, che sentiva di aver raggiunto il limite di quella libertà che Dio accorda ai credenti supplicanti al suo trono.
Lezioni:-
1. La libertà che hanno i santi di accostarsi a Dio nella preghiera.
2. L'arte di lottare con Dio in preghiera, insegnata da Dio.
3. Il grande incoraggiamento che hanno i santi a pregare incessantemente.
4. Il profondo interesse che i santi dovrebbero sempre avere per il benessere dei loro simili.