Il commento del pulpito
Genesi 2:4-7
§ 2. LE GENERAZIONI DEI CIELI E DELLA TERRA ( Genesi 2:4-1 ).
ESPOSIZIONE
L' argomento trattato nella presente sezione è la storia primordiale dell'uomo nel suo stato paradisiaco di innocenza, la sua tentazione e caduta, e il suo successivo sviluppo, in due linee divergenti, di fede e incredulità, di santità e di peccato. Sulla base di alcune caratteristiche ovvie, ben definite e facilmente spiegabili che lo distinguono dalla parte precedente della narrazione, è consuetudine con la critica più elevata sostenere la diversità di paternità; e, in effetti, queste stesse caratteristiche, amplificate dall'ingegnosità mal applicata in contraddizioni insolubili, sono il principale sostegno dell'ipotesi documentaria di Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald e altri.
Ora l'ipotesi che Mosè, nella composizione del Pentateuco, e di questo Libro delle Origini in particolare, abbia fatto uso di documenti esistenti che potrebbero essere discendenti da un'antichità remota è, a priori , né incredibile né impossibile; ma, al contrario, è estremamente probabile, e può ritenersi ammesso; solo le presunte peculiarità delle diverse porzioni della narrazione non giustificano la sconsiderata sicurezza con cui è stata risolta da Stahelin, Bleek, De Wette, Knobel, Ewald e Davidson nei suoi cosiddetti frammenti originali; e, nel caso di Ewald, atomi primordiali.
La ricorrenza del nome Geova Elohim , invece di semplicemente Elohim , comenella sezione precedente, è la principale peculiarità della presente porzione della narrazione, per quanto riguarda lo stile e il linguaggio; le sue arrabbiate differenze inconciliabili nell'oggetto sono abilmente e succintamente messe da Kalisch. «Nella prima cosmogonia la vegetazione è immediatamente prodotta dalla volontà di Dio; nella seconda la sua esistenza è resa dipendente dalla pioggia e dalle nebbie e dalle fatiche agricole: nella prima la terra emerge dalle acque, ed è perciò satura di umidità ; nella seconda appare arida, sterile e sabbiosa: nella prima l'uomo e sua moglie sono creati insieme; nella seconda la moglie è formata più tardi, e da una parte dell'uomo: nella prima l'uomo porta l'immagine di Dio, ed è fatto signore di tutta la terra; in quest'ultima il suo corpo di terra è animato solo dal soffio di vita, ed è posto in Eden per coltivarlo e custodirlo: nel primo gli uccelli e le bestie sono creati prima dell'uomo; in quest'ultimo l'uomo prima degli uccelli e delle bestie.
Per una risposta a queste "contraddizioni insolubili", che, sebbene "troppo evidenti per essere trascurate o negate", sono per lo più, se non esclusivamente, dovute a una falsa esegesi e a un fraintendimento dello scopo guida di chi scrive, cfr. seguente, che non tenta alcuna "soluzione artificiale" come depreca Kalisch, e non propone una conciliazione ingegnosa di affermazioni essenzialmente opposte, ma mostra semplicemente che, quando interpretata in modo naturale e letterale, la narrazione è libera da quegli antagonismi interni che una "critica microscopica" la immagina ha rilevato in esso.
L'unità interna del presente scritto, o secondo documento, come viene chiamato, è evidente. La lotta intestina tra il seme della donna e il seme del serpente, che l'atto fratricida di Caino ha inaugurato ( Genesi 4:1 .), è l'esito legittimo e necessario del peccato e della grazia rivelata nell'Eden ( Genesi 3:1 .
), mentre il racconto malinconico della tentazione e della caduta presuppone l'innocenza paradisiaca della prima coppia ( Genesi 2:1 .). Così omogeneo in sé, mette in comunicazione anche con , la sezione precedente attraverso Genesi 2:1 ; che, come monografia sull'uomo, fornisce un resoconto della sua creazione più dettagliato di quanto non sia dato nel racconto dei sei giorni di lavoro e, descrivendo l'insediamento dell'uomo nell'Eden come luogo di prova, prepara la strada alla successiva recita della sua seduzione e del suo peccato, e della sua conseguente espulsione dal giardino.
Queste sono le generazioni è il titolo abituale delle diverse sezioni in cui è suddiviso il Libro della Genesi (vl. Genesi 5:1 ; Genesi 6:9 ; Genesi 10:1 ; Genesi 11:10 , Genesi 11:27 ; Genesi 25:12 , Genesi 25:19 ; Genesi 36:1 ; Genesi 37:2 ).
Fuorviati dalla LXX ; che rendono saidoth da ἡ βιμβλος γενεμσεως, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald e Stahelin scollegano l'intero verso dalla seconda sezione, che non dice nulla sull'origine dei cieli e della terra, e lo aggiungono al precedente, in quale è descritta la loro creazione. Ilgen migliora il loro suggerimento trasferendolo all'inizio di Genesi 1:1 , come soprascritta appropriata.
Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald, et alii dividono il verso in due clausole, e allegano la prima a quanto precede, iniziando la narrazione successiva con la seconda. Tutte queste proposte sono, tuttavia, rese superflue semplicemente osservando che saidoth (da yaladh , portare, generare; quindi procreazioni, procreazioni, evoluzioni, sviluppi) non descrive gli antecedenti, ma i conseguenti, sia della cosa che della Persona ( Rosen; Keil, Kalisch).
I telloth di Noè non sono l'elenco genealogico degli antenati del patriarca, ma il registro tabulato della sua posterità; e così le generazioni dei cieli e della terra non si riferiscono alla loro produzione originale (Gesenius), ma ai loro movimenti in avanti dalla creazione verso il basso (Keil). Quindi senza incongruenza, ma con singolare proprietà, la prima metà del presente versetto, che termina con le parole quando furono creati , letteralmente, nella loro creazione , si trova all'inizio della sezione in cui viene tracciata la progressione in avanti dell'universo .
Il punto di partenza in questa successiva evoluzione dei cieli e della terra materiali è ulteriormente specificato nel giorno in cui il Signore Dio (Geova Elohim) fece la terra ei cieli ; non il cielo e la terra, che avrebbero significato l'universo (cfr Genesi 1:1 ) e avrebbero portato il pensiero dello scrittore all'atto iniziale della creazione; ma la terra e il firmamento atmosferico, che indica il periodo che abbraccia il secondo e (forse) il terzo giorno creativo come terminus a quo delle generazioni da registrare immediatamente.
Fu allora che i cieli e la terra nel loro sviluppo fecero un passo avanti netto e deciso nella direzione dell'uomo e della famiglia umana (fu nell'apparenza della vegetazione?); e forse in questo pensiero si troverà la chiave del significato del nuovo nome per l'Essere Divino che è usato esclusivamente in tutta la presente sezione: Geova Elohim . Dalla frequenza del suo uso e dal fatto che non ha mai l'articolo, Geova può essere considerato il nome proprio personale di Dio.
O interpretando erroneamente Esodo 20:7 e Le Esodo 24:11 , o seguendo qualche antica superstizione (i misteriosi nomi di divinità erano generalmente usati in Oriente; l'Ermete egiziano aveva un nome che (Cic. 'de Natura Deorum,' 8, 16 ) non osava pronunciare: Furst), gli Ebrei posteriori investirono questo nomen tetra. grammaton con tale santità che potrebbe non essere pronunciato.
Di conseguenza, era loro abitudine scriverlo nel testo sacro con i punti vocalici di Adonai , o, se questo lo precedeva, Elohim . Quindi ora esiste un notevole dubbio sulla sua corretta pronuncia. Visto etimologicamente è una forma futura di havah , una vecchia forma di hayah ; incertezza su quale futuro abbia dato luogo a molti suggerimenti diversi su cosa costituisse la sua primitiva vocalizzazione. Secondo le prove raccolte dagli studiosi, la scelta sta tra
(1) Jahveh (Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, il Samaritano),
(2) Yehveh o Yeheveh (Furst, W . L . Alexander, in di Kitto 'Cyclopedia'), e
(3) Geova (Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy).
Forse la preponderanza dell'autorità tende alla prima; ma la punteggiatura comune non è così indifendibile come sostengono alcuni scrittori. Gesenius ammette che spiega in modo più soddisfacente le sillabe abbreviate יִהוֹ e יוֹ rispetto alla pronuncia che lui stesso preferisce. Murphy pensa che la sostituzione di Adonai con Geova sia stata facilitata dall'accordo dei loro punti vocalici.
Il locus classicus per il suo significato è Esodo 3:14 , in cui Dio si definisce come " Io sono quello che sono" e comanda a Mosè di dire ai figli d'Israele che Ehyeh lo aveva mandato. Hengstenberg e Keil concludono che l' autoesistenza assoluta è l'idea essenziale rappresentata dal nome (cfr Esodo 3:14 ; ὁ ὠìν, LXX .
; Apocalisse 1:4 , Apocalisse 1:8 ; ὁ ὥν καὶ ὁ ἠν καὶ ὁ ἐρχομμενος, vd . Furst, 'Lex. sub nora.'). Baumgarten e Delitzsch, ponendo l'accento sulla sua forma futura, la considerano = il Divenire, con riferimento alla rivelazione, piuttosto che all'essenza, della natura divina. Macdonald, dal momento che non fu usato fino a dopo la caduta, scopre che in relazione alla redenzione si addita Geova come ὁ ἑρχομμενος .
Altri, che derivano da un futuro hiphil, lo prendono come denotante " colui che fa essere, l'adempiente", e trovano in questo una spiegazione di Esodo 6:3 (Exell). Non potrebbero tutte queste idee essere più o meno coinvolte nella pienezza del nome Divino? Come distinto da Elohim, Deus omnipotens , il Potente, Geova è l'Uno assoluto, autoesistente, che si manifesta all'uomo e, in particolare, stipula impegni di patto distinti per la sua redenzione, che a tempo debito adempie. Nella presente sezione i nomi sono congiunti in parte per identificare Geova con Elohim, e in parte perché l'argomento di cui tratta è la storia dell'uomo.
E ogni pianta del campo prima che fosse (letteralmente, non ancora) nella terra, e ogni erba del campo prima che crescesse (letteralmente, non era ancora germogliata). A seguito della LXX ; la versione inglese suggerisce l'intenzione da parte dello scrittore di sottolineare il fatto che la vegetazione del globo - qui intesa sotto i termini generali, shiah , arbusto, e eseb , erba - non era una produzione naturale, ma, allo stesso modo della grande terra e cieli, fu la creazione di Geova Elohim, una interpretazione che ha l'approvazione di Taylor Lewis; mentre l'obiettivo dello scrittore è chiaramente quello di rappresentare l'aspetto della terra nel momento in cui iniziò lo sviluppo dei cieli e della terra verso l'uomo.
Allora non c'era una sola pianta nel terreno, non era visibile una lama verde. La terra, appena nata dalle acque, era una regione desolata di brulle e spoglie colline di lava e vasti fiat di fango. Fino a quel momento l'assenza di vegetazione è spiegata dalla circostanza che le condizioni atmosferiche attualmente esistenti del globo non erano state stabilite, poiché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra , e le ordinarie operazioni agricole su cui la sua produzione doveva poi dipendere non era stata allora iniziata, e non c'era un uomo che coltivasse la terra .
Ma una nebbia salì dalla terra e irrigò tutta la superficie del suolo. Essendo stata separata la terraferma dalle acque, e sollevato l'oceano atmosferico sopra di esse, le esalazioni di vapore cominciarono a salire alle regioni aeree ea ritornare sotto forma di pioggia al suolo. Geova così fece piovere sul suolo e così lo preparò per la vegetazione che, in obbedienza all'Onnipotente fiat, spuntò alla fine del terzo giorno, sebbene lo scrittore non ne menzioni l'aspetto, ma lo lasci essere dedotto dalla sezione precedente.
Che subito dopo la sua emersione dalle acque la terra dovrebbe essere "secca, sterile e sabbiosa" non sarà considerato straordinario se ricordiamo la condizione altamente ignea del nostro pianeta nel momento in cui la terraferma fu sollevata e le acque si raccolsero nel valli sprofondate. Niente seguirebbe più naturalmente quell'evento che l'appannarsi dei vapori per galleggiare nel mare aereo. In effetti, la rapidità con cui l'evaporazione si svolgerebbe molto rapidamente lascerebbe la terra appena formata dura e asciutta, cotta e incrostata, finché l'atmosfera, caricandosi di vapore acqueo, la restituirebbe sotto forma di pioggia.
Parlare di difficoltà insuperabile e di dissonanza manifesta dove tutto è chiaro, naturale e armonico è parlare a caso, e tradisce l'ansia di creare contraddizioni piuttosto che di risolverle.
E il Signore Dio (Jehovah Elohim) formò l'uomo dalla polvere del suolo. Letteralmente, polvere da terra. Qui, ancora, Bleek, Kalisch ei teologi della loro scuola scoprono la contrarietà tra questo resoconto della creazione dell'uomo e quello che è stato dato nel capitolo precedente. In ciò l' uomo è rappresentato come creato dal Verbo Divino, a immagine Divina, e maschio e femmina contemporaneamente; considerando che in questo la sua creazione si esibisce come un doloroso processo di elaborazione dall'argilla per mano di Dio, che la lavora come un vasaio ( asah ; LXX ; πλαμσσω), e, dopo aver prima costruito l'uomo, con un'operazione successiva forma la donna .
Ma il primo racconto non afferma che Adamo ed Eva furono creati insieme e non fornisce dettagli sulla formazione di entrambi. Questi sono forniti dal presente racconto, che, a partire dalla costruzione del suo corpo dal pulviscolo del suolo, lo rappresenta volutamente come un'evoluzione o sviluppo dell'universo materiale, e finisce per presentarcelo come animato dal respiro di Dio, riservando alla successiva trattazione il modo di produzione di Eva, una volta descritte le circostanze che lo hanno determinato.
E (il Signore Dio) soffiò nelle sue narici un alito di vita. Letteralmente, il respiro delle vite. «La formazione dell'uomo dalla polvere e il respiro dell'alito di vita non devono essere intesi in senso meccanico, come se Dio costruisse prima di tutto una figura umana dalla polvere» (tanto meno ammette l'idea che l'uomo la natura fisica si è evoluta dagli animali inferiori), "e poi, respirando il suo alito di vita nella zolla di terra che aveva modellato in forma di uomo, ne fece un essere vivente.
Le parole sono da intendersi θεοπρεπῶς. Per un atto di onnipotenza divina l'uomo è risorto dalla polvere; e nel medesimo momento in cui la polvere, in virtù dell'onnipotenza creatrice, si formò in forma umana, fu pervasa dal divino soffio di vita, e creò un essere vivente, sicché non si può dire che il corpo fosse anteriore al anima» (Delitzsch). E l'uomo divenne un'anima vivente .
Nephesh chayyah , in Genesi 1:211:21,80 , è impiegato per designare gli animali inferiori. Descrivere un essere animato da un ψυχηì o principio di vita, non implica necessariamente che la base del principio di vita nell'uomo e negli animali inferiori sia la stessa. La distinzione tra i due appare dalla differenza nel modo delle loro creazioni.
Le bestie sorsero presso gli esseri onnipotenti fiat completati, ognuno un nephesh chayyah . "L'origine della loro anima coincideva con quella della loro corporeità, e la loro vita non era che l'individualizzazione della vita universale di cui tutta la materia era riempita all'inizio dallo Spirito di Dio" (Delitzsch). L'uomo ha ricevuto la sua vita da un distinto atto di inspirazione divina; certamente non un'inspirazione dell'aria atmosferica, ma un inflatus del Ruach Elohim, o Spirito di Dio, una comunicazione dell'intera personalità della Divinità.
In effetti l'uomo era in tal modo costituito un nephesh chayyah , come gli animali inferiori; ma in lui il principio vitale conferiva una personalità che mancava loro. Non c'è dunque una vera contraddizione, nemmeno un'« apparente dissonanza», tra i due racconti della creazione dell'uomo. La seconda mostra il fondamento di quella somiglianza con Dio e del dominio del mondo a lui attribuita nella prima.
OMILETICA
Il primo uomo.
I. FATTO DALLA POLVERE. Ciò non implica che nella composizione dell'umanità non ci siano altro che particelle di polvere, o "molecole di materia". Semplicemente intende affermare che il punto di partenza nella creazione dell'uomo è stato il suolo da cui sono state prodotte tutte le altre creature viventi; che, per così dire, l'uomo è stato costruito dal basso verso l'alto, il Divino Artefice procedendo con la sua creazione nella stessa scala ascendente di attività che era stata osservata nella produzione del resto dell'universo: prima il corpo materiale, e poi quello immateriale. anima; e che, per quanto riguarda il primo, l'uomo è tutto ed unicamente della terra, terroso, affermazione che le ricerche di chimica e fisiologia confermano abbondantemente, essendo gli elementi dei corpi organizzati gli stessi che costituiscono l'inorganico mondo, vale a dire; carbonio, idrogeno, ossigeno, azoto, calce, ferro, zolfo e fosforo. L'affermazione è adatta per impressionare l'uomo con i pensieri—
1. Della sua umile origine . Mentre la Scrittura in genere si sforza di infondere nella sua mente le giuste idee della sua oscura nascita, paragonandolo a un vento, a un vapore, a un fiore, alle bestie, a un verme, il sentimento di Mosè lo abbassa ancora per la sua luogo di nascita, alla polvere della terra, sopra la quale soffia il vento, da cui si alzano i vapori, su cui sbocciano i fiori, attraverso la quale vagano le bestie, da cui striscia il verme.
2. Della sua essenziale fragilità . Essendo composta da piccole particelle di polvere, tenute insieme da ciò che la scienza chiama "organizzazione", ma la Sacra Scrittura designa il potere di Dio, richiede solo l'allentamento della mano di Dio, per così dire, per la struttura del suo corpo, così meravigliosamente modellato , così delicatamente intagliato, così finemente articolato, così saldamente intrecciato, da risolversi in un mucchio di polvere.
3. Del suo destino finale . Ogni cosa mondana ritorna al luogo da cui ha avuto origine ( Ecclesiaste 1:5 , Ecclesiaste 1:7 ). I vapori salgono nel cielo, ma scendono di nuovo sulle colline, e cercano le pianure. I fiori sbocciano, ma, dopo aver dispensato il loro profumo, versano le foglie sulla terra. I giovani leoni, che, per così dire, sono nati dal suolo, trovano finalmente una tomba nelle loro tane forestali.
Come è con i fiori e le bestie, così è anche con l'uomo. "Tutti vengono dalla polvere e tutti tornano in polvere" ( Ecclesiaste 3:18 , Ecclesiaste 3:20 ; Giobbe 10:9 ; Salmi 103:14 ).
Lezioni :—
1. Umiltà di spirito ( Giobbe 4:19 ; Salmi 144:3 , Salmi 144:4 ; Isaia se 1). "Santa vita" (Taylor, § Genesi 4:9 ).
2. Prendersi cura del corpo, proteggendo la sua fragilità dal danno (Le Genesi 19:28 ) e la sua materialità dal dominio ( Romani 12:1 ; 1 Corinzi 6:13 ; 1 Tessalonicesi 4:4 ).
3. Preparazione alla morte ( Salmi 39:4 ; Salmi 90:12 ).
II. FATTO DALLA MANO DI DIO . Fatto dalla polvere, il primo uomo non è sorto dalla melma della materia, secondo il naturalismo (οἱ αὐτοìχθονες), né si è evoluto dal τοÌ πᾶν del panteismo, ma è stato specificamente formato dal potere creativo divino. Questo segnò il primo grado di superiorità dell'uomo sugli altri esseri viventi. Derivando l'esistenza, al pari dell'uomo, dalla potenza creatrice di Dio, non si dice di loro che siano stati "formati" da Dio. Lascia che questo ricordi all'uomo—
1. Dell'origine divina del corpo . Se le strutture fisiche degli organismi inferiori mostrano proporzioni così ammirevoli e adattamenti sorprendenti da evidenziare l'azione dell'intelligenza divina, molto di più può essere riconosciuta la mano di un Creatore nella forma e simmetria, proporzione e regolazione del corpo umano. Un esame della mano, occhio, o il cervello, dei sistemi muscolari o nervose, risveglia istintivamente i sentimenti devoti del Salmista: " Io celebrerò te, o Signore, poiché io sono fatto in modo stupendo" ( Salmi 139:14 ) .
2. Della stima divina del corpo . Dimostrato dalla cura e dall'attenzione personale che Dio ha dedicato alla sua costruzione, poiché l'ha progettata per essere la più nobile delle sue opere, santuario di uno spirito immortale, profezia e figura del corpo di suo Figlio, nella pienezza dei tempi per essere preparato da un altro atto speciale della creazione ( Salmi 40:6 ; Ebrei 10:8 ).
Questa stima l'ha confermata in molti modi: sostenendola abbondantemente e generosamente, pur essendo partner del peccato dello spirito ( Genesi 1:29 ; Genesi 9:3, Genesi 1:29 ); custodendo la sua vita con le pene più severe e severe ( Genesi 9:5, Genesi 9:6 ; Genesi 9:6 ); prendendolo in unione con se stesso, nella persona di suo Figlio ( Ebrei 2:6 ); redimendolo, così come l'anima che custodisce, mediante il sangue di suo Figlio ( Romani 8:21 , Romani 8:28 ); e costituendolo, come lo spirito immateriale, partecipe della gloria della risurrezione ( 1 Corinzi 15:42 ).
Impara —
1. La vera nobiltà della discendenza dell'uomo, e il dovere di camminare degna di essa.
2. L'alto valore del corpo, e il conseguente obbligo di non disonorarlo né abusarne.
III. ANIMATA DAL RESPIRO DELLA VITA . Il secondo grado di superiorità dell'uomo sugli animali inferiori. Come loro, un'anima vivente, la sua vita è diversa dalla loro—
1. Nella sua natura . La loro era una porzione di quel principio di vita comune che Dio si è compiaciuto di comunicare alla materia; è un afflato diretto della personalità di Dio.
2. Nella sua diffusione . La loro fu elargita direttamente e immediatamente dal fiat dell'onnipotenza; il suo convogliato nella sua struttura materiale da una speciale operazione divina.
3. Nei suoi effetti . Le loro costituivano "anime viventi"; la sua personalità gli ha conferito. I loro li rendevano creature aventi vita; il suo lo fece diventare uno spirito che ha vita. Il loro li lasciò del tutto mortali; lo trasformò in immortale ( Ecclesiaste 3:21 ).
Lascia che l'uomo consideri—
1. Che il suo corpo è un tempio dello Spirito Santo (1 1 Corinzi 6:19 ).
2. Che il suo spirito è la creazione e il dono di Dio ( Ecclesiaste 12:7 ; Isaia 57:16 ; Zaccaria 12:1 ).
3. Che con entrambi gli conviene glorificare il suo Divin Creatore ( 1 Corinzi 6:20 ).
OMELIA DI RA REDFORD
L'uomo l'anima vivente.
1. La vita è un dono divino.
2. La polvere divinamente ispirata non è più solo polvere; la vera vita non è né strisciare sulla terra, né tanto lontano dalla terra da non essere più la vita di un'anima vivente.
3. La creatura che è l'ultima formata, e per la quale tutte le altre cose aspettano e sono preparate, è fatta per essere l'interprete di tutte e la gloria di Dio in esse . — R .