Il commento del pulpito
Genesi 2:8-17
ESPOSIZIONE
Secondo una nota caratteristica della composizione ebraica, lo scrittore, dopo aver portato il suo soggetto in un luogo conveniente di riposo, ritorna ora a un punto del tempo nei sei giorni antecedenti all'apparizione dell'uomo sulla terra. In previsione del suo arrivo, era necessario che fosse preparata una dimora adatta per il suo ricevimento. Di conseguenza, avendo già menzionato la creazione di piante, alberi e fiori, la narrazione procede descrivendo la costruzione della prima casa di Adamo.
E il Signore Dio (Geova Elohim) piantato - cioè appositamente Preparedness un giardino ( gan , un luogo protetto da un recinto, da Ganan , alla copertura, di conseguenza un giardino: cfr Deuteronomio 2:10 ; 1 Re 21:2 ; Isaia 51:3 ; LXX ; παραìδεισος; Vulgata, paradisus ; donde inglese, paradiso, Luca 23:43 ) verso est ( mekedem , letteralmente, dal quarto anteriore, non dall'inizio, —ἀπο ἀρχῆς, Aquila; ἐν πρῶτοις, Theodotion; un principio , Vulgata, - ma nella regione che giace verso l'est della Palestina - LXX ; κατ ἀνατολὰς) in (non di, come Murphy, che rende "all'est dell'Eden") Eden (delizia; greco, ἡδονηì: cfr.
Hedenesh, o Heden, il luogo di nascita di Zoroastro-Kalisch). La parola non è meramente descrittivo della bellezza e della fertilità del giardino ( voluptatis Paradisus , Vulg; di παραìδεισος της τρυφης,. LXX (. Gioele 2:3 ). Sul terreno di possedere qualità simili, altri quartieri e luoghi sono stati successivamente definito Eden: cfr. Gioele 2:3
2 Re 19:12 ; Isaia 37:12 ; Isaia 51:3 ; Ezechiele 27:23 ; Amos 1:5 ), ma indica anche la sua località, che viene poi definita più esattamente ( Amos 1:10 , Amos 1:14 ). Nel frattempo si nota semplicemente che, essendo questo incantevole paradiso appositamente preparato da Geova, vi pose l'uomo (Adamo) che aveva formato.
E dal suolo fece crescere il Signore Dio (Geova Elohim) ogni albero che è piacevole alla vista — letteralmente, bello da vedere; cioè bello nella forma e nel colore e buono per il cibo . Nella preparazione della dimora incontaminata dell'uomo si doveva rispettare tanto l'ornamento quanto l'utilità. Gli fu fornita ogni specie di vegetazione che potesse provvedere alle sue necessità corporee.
Fiori, alberi e arbusti deliziavano i suoi sensi con la loro fragranza, allietavano i suoi occhi con le loro forme squisite e i colori incantevoli e gratificavano il suo palato con i loro frutti lussureggianti. Così il giardino del Signore divenne il più alto ideale di eccellenza terrena ( Isaia 51:3 ). In particolare si distingueva per la presenza di due alberi, che occupavano una posizione centrale tra le sue molteplici produzioni.
Anche l'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male. Che questi non fossero due alberi separati, ma un solo albero contraddistinto da nomi diversi, è stato sostenuto, anche se senza motivo più importante dell'affermazione di Eva in Genesi 3:3 . L'opinione di Witsius, Lutero, Kennicott e Hengstenberg, che le classi di alberi, e non i singoli alberi, siano intese con le frasi "albero della vita" e "albero della conoscenza", è preclusa dal linguaggio di Geova Elohim in Genesi 2:17 e Genesi 3:24 .
Per quanto riguarda il loro significato, la coerenza richiede che entrambi siano spiegati sullo stesso principio. Questo, di conseguenza, elimina l'idea che l'albero della vita (letteralmente, l'albero delle vite: of. ξυìλον τῆς ζωῆς, Apocalisse 2:7 ; Ap 20:1-15:19) sia semplicemente un ebraismo per un albero vivente , poiché nessun tipo di ingegno può trasformare l'albero della conoscenza in un albero della conoscenza .
Allo stesso modo milita contro l'idea che i due alberi siano stati designati dagli effetti peculiari dei loro frutti, l'uno che conferisce l'immortalità fisica al corpo di Adamo (Scoto, Tommaso d'Aquino, Fairbairn, Kalisch, Lutero), e l'altro che impartisce intuizioni morali e intellettuali al suo anima (Giuseppe, Kalisch). Ma anche se le proprietà vivificanti di un albero potessero essere dimostrate da Genesi 3:24 , sarebbe ancora necessaria la prova riguardo all'altro, che i meri processi fisici di maneducazione e digestione potrebbero essere seguiti da risultati così immateriali come quelli di "risvegliare l'intelletto assopito, insegnare alla ragione a riflettere e consentire al giudizio di distinguere tra bene morale e male morale" (Kalisch).
Inoltre, se questo era l'effetto immediato del mangiare il frutto proibito, è difficile capire perché avrebbe dovuto essere proibito ai nostri progenitori, essendo "per il loro bene aguzzare l'ingegno" (Willet); o in che senso hanno sofferto una perdita ascoltando il tentatore, e non hanno piuttosto guadagnato (Rabbi Mosè); o in cui, essendo privi di discernimento sia intellettuale che morale, potrebbero essere considerati colpevoli di trasgressione o responsabili dell'obbedienza.
L'incapacità di conoscere il bene e il male può essere una caratteristica dell'infanzia inconsapevole e della giovinezza irriflessiva ( Deuteronomio 1:39 ; Isaia 7:15 ; Giona 4:11 ), o dell'età debilitata ( 2 Samuele 19:36 ), ma non è concepibile nel caso di colui che fu creato a immagine di Dio, investito del dominio del mondo, e costituì egli stesso soggetto di governo morale.
A meno che, quindi, con gli antichi gnostici e i moderni hegeliani, non consideriamo l'intera storia della prova come una rappresentazione allegorica del necessario sviluppo intellettuale ed etico della natura umana, dobbiamo credere che Adamo conoscesse l'idea delle distinzioni morali fin dal primo momento. . Quindi la conclusione sembra imporsi alle nostre menti che il primo uomo possedeva sia l'immortalità che la conoscenza indipendentemente dagli alberi, e che il carattere dell'albero che apparteneva a questi alberi era simbolico o sacramentale, indicativo delle condizioni in cui era posto nell'Eden.
"Arbori autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferrer, qua jam ante praeditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae" (Calvin). Per un'ulteriore esposizione dell'esatto significato di questi alberi si veda più avanti in Genesi 3:16 , Genesi 3:17 .
La precisa località di Eden è indicata dalla sua relazione con i grandi corsi d'acqua della regione. E un fiume (letteralmente, un'acqua che scorre, applicabile alle grandi inondazioni oceaniche — Giobbe 22:16 ; Salmi 24:2 ; Salmi 46:5 ; Giona 2:4 — così come ai corsi d'acqua stretti) uscì (letteralmente, uscendo ) dell'Eden per innaffiare il giardino.
Concludere da ciò che il fiume ha avuto la sua sorgente entro i limiti del giardino è dedurre più di quanto le premesse possano giustificare. Nulla di più è implicato nella lingua se non che un grande corso d'acqua scorreva attraverso il distretto di Eden e serviva per irrigare il suolo. Probabilmente intersecava il giardino, determinandone così la notevole fecondità e bellezza. E da lì ( i.
e. o uscendo da cui, o, prendendo מן nel suo senso secondario, fuori o lontano da cui) si separò (letteralmente, si divise), e divenne in quattro teste. Roshim , da rosh , ciò che è più alto; o acque principali, braccia o rami (Taylor Lewis, Alford), o inizi di fiumi, indicando le sorgenti dei torrenti (Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy).
Se si adotta la seconda di queste interpretazioni, l'Eden deve essere cercato in un luogo dove una grande acqua fluente è suddivisa in quattro corsi d'acqua separati; se si considera il primo come l'esegesi propria, allora qualsiasi grande fiume che sia formato prima dalla confluenza di due corsi d'acqua, e poi disperda le sue acque in due direzioni diverse, soddisferà le esigenze del caso.
Il nome del primo (fiume è) Pishon , o "il pieno che scorre". Questo è il primo di quei segni con i quali il fiume, una volta scoperto, deve essere identificato. Era palpabilmente un ruscello dal seno ampio. Un secondo è derivato dalla regione attraverso la quale scorre. È quello che circonda (non necessariamente circondando, ma costeggiando in modo circolare o tortuoso - Numeri 21:4 ; Giudici 11:8 ) l'intera terra di Avila .
Havilah stessa è descritta da tre delle sue produzioni. Dove c'è l'oro . io .e. è un paese produttore di oro. E l'oro di quella terra è buono. Della più pura qualità e più grande quantità. C'è anche il bdellio. Letteralmente bedolach , a cui si diceva che la manna somigliasse ( Esodo 17:14 ; Numeri 11:7 ).
La LXX ; supponendo che sia una pietra preziosa, traducila con ἄνθραξ nel presente passo, e con κρυσταìλλος in Numeri 11:7 , opinione sostenuta dai rabbini ebrei e da Gesenius. La maggior parte degli interpreti moderni sposa l'opinione di Giuseppe Flavio, che fosse una gomma odorosa e costosa originaria dell'India, dell'Arabia, della Babilonia e della Bactriana.
La terza produzione è l'onice ( shoham , da una radice che significa essere di colore pallido o delicato, come le unghie), variamente ipotizzato per essere il berillo, l'onice, la sardonice, il sardius o lo smeraldo. Da questa descrizione sembra che Havilah debba essere ricercata tra i paesi produttori di oro dell'Asia. Ora, tra i figli di Ioctan o arabi primitivi ( Genesi 10:29 ) - "la cui dimora era da Mesha, come tu vai, a Sefar, un monte dell'est" - ci sono Ofir e Avila, da cui Gesenius conclude che l'India, inclusa l'Arabia , si intende.
Altri paesi hanno i loro sostenitori, come Arabia Felix, Susiana, Colchis, ecc.; e altri fiumi, come il Gange (Josephus, Eusebius), il Fasi (Reland, Jahn, Rosenmüller, Winer), l'Indo (Schulthess, Kalisch).
E il nome del secondo è il Gihon , ovvero "lo scoppio", da גֵּיחַ, irrompere. "Profondamente fluente", T . Lewis lo rende, collegandolo con ὡκεανοìς, e identificandolo con αθυῤῥόος Ὠκεανός di Omero. Lo stesso è che circonda l'intera terra d'Etiopia (Cush). Con l'impressione che si intendesse il Cush africano, gli ebrei alessandrini scoprirono il Gihon nel Nilo, un'opinione in cui sono stati seguiti da Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch e altri.
Ma Cush, è ormai noto, descrive l'intera regione tra l'Arabia e il Nilo, e in particolare il distretto meridionale dell'ex compreso tra il Golfo Persico e il Mar Rosso. Quindi Tayler Lewis trova il Gihon nell'acqua dell'oceano che scorre lungo la costa meridionale dell'Arabia. Murphy rileva il nome Kush nelle parole Caucaso e Caspio e, cercando il sito dell'Eden sulle sorgenti dell'Eufrate e del Tigri in Armenia, pensa che il Gihon potrebbe essere stato il principale corso d'acqua che scorre nel Caspio. Delitzsch sostiene la pretesa dell'Araxis di essere questo fiume.
E il nome del terzo fiume è il, Hiddekel , o "il guizzo ", da חַד e דֶּקֶל, una freccia affilata e veloce, riferendosi alla sua rapidità. È unanimemente convenuto che questo debba essere identificato con il Tigri; nell'attuale lingua dei Persiani designato tir , che significa una freccia. È designato in aramaico diglath o diglah . Quello è quello che va verso l'est dell'Assiria .
La sua identità è così posta fuori discussione. E il quarto fiume è l'Eufrate , o "il dolce", da una radice inutilizzata, parath , che significa essere dolce, riferendosi al sapore dolce e gradevole delle sue acque ( Geremia 2:18 ). Ulteriori descrizioni di questa grande acqua non erano necessarie , essendo universalmente noto agli Ebrei come "il gran fiume" ( Deuteronomio 1:7 ; Daniele 10:4 ) e "il fiume" per eccellenza ( Esodo 23:31 ; Isaia 7:20 ).
Il fiume porta ancora il suo nome antico. Nelle iscrizioni cuneiformi decifrate da Rawlinson è chiamato "Ufrata". Ricorrendo ora al sito dell'Eden, bisogna ammettere che, nonostante questa descrizione, l'intera questione è immersa nell'incertezza. Le due soluzioni del problema che richiedono maggiore attenzione alla nostra attenzione sono,
(1) quello che pone l'Eden vicino alla testa del Golfo Persico, e
(2) quello che lo cerca in Armenia. Quest'ultimo è favorito dalla stretta vicinanza a quella regione delle sorgenti sia dell'Eufrate che del Tigri; ma, d'altra parte, è ostacolata dalla difficoltà di scoprire altri due fiumi che corrisponderanno al Gihon e al Pison, e dalla quasi certezza che Cush e Havilah siano da cercare nelle vicinanze del Golfo Persico.
Il primo (Calvin, Kalisch, T. Lewis) è supportato da quest'ultima considerazione, che Cush e Havilah non sono lontani dalla località, sebbene anch'essa abbia i suoi ingombri. Sembra ribaltare l'idea di יֹּעֵא, che secondo Le Clerc indica la direzione del torrente. Quindi i suoi sostenitori, non più dei sostenitori della teoria alternativa, sono d'accordo sul Gihon e sul Pison: Calvin li trova nelle due principali bocche dell'Eufrate e del Tigri, che Sir Charles Lyell dichiara essere di formazione relativamente recente; Kalisch li identifica con l'Indo e il Nilo; e Taylor Lewis considerandoli come le due sponde del Golfo Persico.
Sir H . Rawlinson, da uno studio dei testi assiri, ha evidenziato la coincidenza della regione babilonese di Karduniyas o Garduniyas con l'Eden della Bibbia; e il defunto George Smith trova nei suoi quattro fiumi, Eufrate, Tigri, Surappi e Ukui, la sua nota fertilità, e il suo nome, Gandunu, così simile a Ganeden (il giardino dell'Eden), "considerazioni tutte tendenti alla visione che esso è il paradiso della Genesi».
Dopo aver preparato il giardino per l'accoglienza dell'uomo, il Signore Dio prese l'uomo. «Non sollevandolo fisicamente e deponendolo in giardino, ma semplicemente esercitando su di lui un'influenza che lo induceva, nell'esercizio del suo libero arbitrio, ad andare. Andava in conseguenza di un impulso segreto o di un comando aperto del suo Creatore" (Bush). e mettilo nel giardino ; letteralmente, lo fece riposare in essa come dimora di felicità e pace.
Per vestirlo . io .e. coltivarlo, coltivarlo e lavorarlo. Questo sembrerebbe quasi suggerire che l' aurea aetas della poesia classica fosse solo un sogno, una reminiscenza dell'Eden, forse, ma idealizzata. Anche le piante, i fiori e gli alberi dell'Eden avevano bisogno di essere coltivati dalla mano dell'uomo e sarebbero rapidamente degenerati senza la sua attenzione.
E per mantenerlo. Né gli animali erano così pacifici e addomesticati che Adamo non aveva bisogno di recintare il suo giardino contro le loro depredazioni. Senza dubbio c'è anche qui un inquietante accenno all'esistenza di quel più grande avversario contro il quale era stato incaricato di vegliare.
E Geova Elohim comandò all'uomo (Adamo), dicendo . Siano o no queste le prime parole ascoltate dall'uomo (Murphy), esse presuppongono chiaramente che la persona a cui erano rivolte abbia avuto il potere di comprendere il linguaggio, cioè di interpretare i suoni vocali, e di rappresentare alla propria mente le concezioni o idee di cui erano i segni, un grado di sviluppo intellettuale del tutto incompatibile con le moderne teorie dell'evoluzione.
Hanno altresì assumono la preesistenza di natura morale che potrebbe riconoscere la distinzione tra " tu devi" e " tu non devi". Di ogni albero del giardino puoi mangiare liberamente ; letteralmente, mangiando, mangerai. Ad Adamo, così sembra, fu permesso di prendere parte all'albero della vita; non però come mezzo né per conferire né per preservare l'immortalità, che era già sua per dono divino, e l'unico metodo di conservazione riconosciuto dal racconto era l'astenersi dall'albero della conoscenza; ma come simbolo e garanzia di quell'immortalità di cui era stato dotato, e che sarebbe rimasta sua finché avesse mantenuto la sua integrità personale.
Questo, naturalmente, per i termini stessi della sua esistenza, era obbligato a farlo, a prescindere da qualsiasi atto specifico che Dio potesse imporre. Come essere morale, aveva la legge scritta sulla coscienza. Ma, come per dare una forma visibile a quella legge, e allo stesso tempo per testare la sua fedeltà alla volontà del suo Creatore, che è il nocciolo di tutta la vera obbedienza, un'ingiunzione fu posta su di lui di una descrizione-positiva , ma della albero della conoscenza del bene e del male, non ne mangerai .
Le speculazioni su che tipo di albero fosse, se una vite, un fico o un melo, sono più curiose che redditizie. Non c'è motivo di supporre che nel suo frutto risiedessero proprietà nocive o letifere. La morte che doveva seguire alla trasgressione doveva scaturire dal mangiare , e non dal frutto; dall'atto peccaminoso, e non dalla creatura, che in sé era buona.
Il divieto imposto ad Adamo era per il momento un riassunto della legge divina. Quindi l'albero era un segno e un simbolo di ciò che quella legge richiedeva. E in questo, senza dubbio, sta la spiegazione del suo nome. Era una rappresentazione concreta di quella distinzione fondamentale tra giusto e sbagliato, dovere e peccato, che sta alla base di ogni responsabilità. Interpretava per la prima coppia quelle grandi intuizioni morali che erano state impiantate nella loro natura e con le quali si intendeva che avrebbero dovuto regolare la loro vita.
Così era per loro un albero della conoscenza del bene e del male. Ha portato quella conoscenza che già possedevano alla chiara luce della convinzione e del precetto definiti, collegandola allo stesso tempo con la volontà divina come sua fonte e con se stessi come suo fine. Inoltre, era una dichiarazione intelligibile del dovere che quella conoscenza del bene e del male imponeva loro. Con la sua pena indicava parimenti sia il bene che sarebbe stato raccolto dall'obbedienza, sia il male che sarebbe seguito alla trasgressione.
Poiché nel giorno in cui ne mangerai, certamente morirai ; letteralmente, morendo, morirai. Che ciò comportasse la morte fisica, o la dissoluzione del corpo, è indicato dalla sentenza pronunciata su Adamo dopo la sua caduta ( Genesi 3:19 ). Che la sentenza sia stata immediatamente eseguita non ne smentisce la realtà. Suggerisce solo che la sua sospensione potrebbe essere stata dovuta a qualche interposizione divina.
Eppure l'esperienza universale attesta che la fuga permanente dalla sua esecuzione è impossibile. Nel caso di Adamo è stato finora messo in vigore nell'istante in cui da quel momento in poi ha cessato di essere immortale. Come prima della sua caduta la sua immortalità era certa, essendo autenticata per lui dall'albero della vita, così ora, dopo quella catastrofe, la sua mortalità era certa. Questo, più che l'immediatezza, è ciò che implica il linguaggio. Per il significato teologico completo di questa pena cfr Genesi 3:19 .
OMILETICA
Il giardino dell'Eden.
I. UNA SCENA DI BELLEZZA . Sia che si trovasse in Armenia o in Babilonia (vedi Esposizione), era un bel posto in una soleggiata regione di delizie (Eden). Questa bellezza era—
1. Lussureggiante . Milton ha profuso tutta la ricchezza del suo genio creativo nel tentativo di raffigurare "la felice sede rurale della prima coppia" ('Par. Lost,' bk. 4.). Eppure è discutibile se anche lui sia riuscito a riprodurre lo spettacolo meraviglioso, l'assortimento infinitamente diversificato di forme adorabili e colori radiosi che sembravano comprimere "in una stanza angusta l'intera ricchezza della natura", autorizzando Eden a essere caratterizzato come "un paradiso in terra. "
2. Divinamente preparati . Geova Elohim lo fece germogliare e fiorire davanti all'occhio meravigliato dell'uomo. Tutta la bellezza del mondo è di Dio. I fiori, le erbe e gli alberi hanno da lui tutta la loro simmetria e bellezza. Dio veste i gigli del campo; la veste, che eclissa la gloria del re Salomone, di cui sono addobbati è opera sua. Se la natura è il telaio in cui è tessuta, egli è l'onnisciente o Tessitore da cui il suo meraviglioso meccanismo è guidato ed energizzato. Rallegriamoci della bellezza della terra e ringraziamo Dio per essa.
3. Eccezionale . Siamo a malapena autorizzati, anche da Genesi 3:17 , a supporre che, prima della caduta, il mondo intero fosse un paradiso. Piuttosto, le rivelazioni geologiche ci danno ragione di credere che fin dall'inizio la terra era preparata per l'accoglienza di una razza peccatrice, essendo stata la morte e la deformità nel mondo anteriore all'arrivo dell'uomo sulla scena (cfr.
Bushnell, 'Nat. e Super., Genesi 7:1 .), e che la casa edenica era ciò che la Bibbia dice che fosse: un bel posto, appositamente piantato e recintato, per la residenza temporanea della coppia innocente, che alla fine era, come trasgressori, per essere cacciati ad abitare su un suolo maledetto a causa del peccato. Lasciamoci umili pensare che la terra non è un paradiso solo a causa del peccato umano.
4. Profetico . Oltre ad essere un'immagine di come sarebbe stato il mondo, se fosse stato preparato per una razza senza peccato, era anche un presagio della terra rinnovata quando il peccato non ci sarà più, quando "questa terra che era desolata sarà diventata come il giardino dell'Eden." Stimola la nostra speranza e aiuti la nostra fede ad anticipare la palingenesia del futuro, quando questo mondo sterile e disordinato sarà ridato di fioritura e bellezza.
II. UNA SFERA DI LAVORO . Il lavoro di Adam era...
1. Assegnato da Dio . Quindi, in un senso molto reale, l'occupazione della vita di ogni uomo è stabilita da Dio. "Ad ogni uomo la sua opera" è la legge del mondo di Dio come del regno di Cristo. Questo pensiero dovrebbe nobilitare "il giro banale, il compito comune" e metterci in grado, "sia che mangiamo o beviamo, sia qualunque cosa facciamo, di fare tutto alla gloria di Dio".
2. Piacevole . E così dovrebbe essere tutto il lavoro, arduo o facile, specialmente per un cristiano. Certo, l'opera di Adamo era leggera e facile rispetto a quella che poi divenne la sua sorte ea quella che ora costituisce la nostra. Ma anche questi sarebbero gioiosi ed esaltanti se eseguiti dal libero spirito dell'amore, invece che, come spesso sono, dalle mani riluttanti dei servi.
3. Necessario . Anche in uno stato di innocenza era impossibile che l'uomo potesse soffrire di vivere nell'indolenza; le sue doti e capacità erano adatte all'attività. La sua felicità e sicurezza (contro la tentazione) richiedevano che fosse impiegato. E se Dio che lo ha creato ha mai operato, perché dovrebbe essere ozioso? Gli stessi argomenti oggi vietano l'ozio. Il cristianesimo con enfasi lo condanna. "Se un uomo non lavorerà, nemmeno mangerà".
III. UNA DIMORA DI INNOCENZA . Questa dimora era—
1. Adatto . Non era adatto ai peccatori, così come il mondo esterno non sarebbe stato adatto a una coppia senza peccato; ma era particolarmente appropriato per la loro innocenza. Colui che fissa a tutti gli uomini i limiti della loro abitazione colloca sempre gli uomini in sfere che sono esattamente adatte alla loro natura e ai loro bisogni.
2. Provvisorio . Il loro possesso era subordinato al fatto che rimanessero senza peccato. Se le loro anime continuassero pure, le loro case rimarrebbero eque. È il peccato stesso dell'uomo che deturpa la bellezza e guasta la felicità della casa dell'uomo. Quando gli uomini si trovano in posizioni che non sono compatibili con la loro felicità e utilità, è il peccato che li ha posti lì.
3. Perso rapidamente . Per quanto tempo siano rimasti innocenti è inutile congetturare, anche se probabilmente non è passato molto tempo. Più importante è osservare che non è stato richiesto molto per privarli della loro bella casa: un atto di disobbedienza! Vedi il pericolo anche di un solo peccato.
4. In definitiva recuperabile . Questa verità è stata insegnata dallo stazionamento dei cherubini alla sua porta (qv). Apocalisse 22:1 ci dice che è stato riguadagnato per noi da Cristo, e alla fine ci sarà concesso.
IV. UNA CASA DI FELICITÀ .
1. Mancava tutto ciò che poteva guastare la felicità dell'uomo. Nessun peccato, nessun errore, nessun dolore.
2. Era presente tutto ciò che poteva servire al suo godimento. C'era ampia gratificazione per tutte le diverse parti della sua natura complessa.
(1) Per i suoi sensi corporei, le belle scene, i suoni melodiosi, i ruscelli cristallini e i deliziosi frutti del giardino.
(2) Per le sue facoltà mentali, lo studio delle opere di Dio.
(3) Per i suoi affetti sociali, un partner amorevole e amabile.
(4) Per la sua natura spirituale, Dio. Per riprodurre la felicità dell'Eden, per quanto possibile in un mondo peccaminoso, c'è bisogno
(a) comunione con un Dio misericordioso;
(b) la felicità di una casa amorevole e pia;
(c) la gioia della vita: fisica, intellettuale, morale.
V. UN LUOGO DI PROBAZIONE . Questa prova era-
1. Necessario . La virtù che resiste solo perché non è mai stata aggredita non è, a dir poco, della più alta specie. A meno che l'uomo non fosse stato sottoposto a processo, sarebbe rimasto dubbioso se avesse obbedito per libera scelta o per necessità meccanica.
2. Facile . Il comandamento specifico che Adamo doveva osservare non era severo nei suoi termini. Le limitazioni che prescriveva erano la più piccola possibile: l'astinenza da un solo albero.
3. Gentile . Invece di mettere in pericolo l'immortalità di Adamo e della sua posterità su ogni singolo atto della loro vita, la sospese sull'osservanza, senza dubbio per un breve lasso di tempo, di un precetto facilmente obbedibile, al quale ebbe il più forte incentivo ad obbedire . Se avesse mantenuto la sua integrità, non solo sarebbe stata confermata la sua santità e felicità, ma sarebbero state assicurate quelle dei suoi discendenti; mentre se avesse fallito, avrebbe coinvolto non solo se stesso, ma tutte le generazioni successive nella spazzata di una terribile punizione. La chiarezza con cui quella pena fu resa nota, la certezza della sua esecuzione, e la severità delle sue inflizioni, furono prove della grazia di Dio verso la sua creatura uomo.
OMELIA DI RA REDFORD
La prima dimora dell'uomo.
La descrizione dell'Eden inizia una fase completamente nuova nel disco. Ora stiamo entrando nella storia dell'umanità in quanto tale.
I. Il primo fatto in quella storia è uno stato di " PIACEVOLEZZA ". Il giardino è piantato da Dio. Gli alberi si adattano alla vita umana, per sostenerla, per gratificarla; e in mezzo al giardino i due alberi che rappresentano i due fatti più importanti di cui si appresta la rivelazione, cioè; immortalità e peccato.
II. BENEDIZIONE ESTESA . Il FIUME si rompe in quattro fontane, la cui descrizione ci trasporta su enormi regioni del mondo. È il fiume che usciva dall'Eden per irrigare il giardino; sicché la concezione che abbiamo dinanzi è quella di una dimora dell'uomo appositamente preparata da Dio, non identica all'Eden per estensione, ma per carattere; e l'immagine viene eseguita, per così dire, dai canali dei ruscelli defluenti, che portano con sé la vita dell'Eden sulla superficie della terra, così che l'effetto generale dell'insieme è una profezia di benedizione . La bellezza e la piacevolezza dell'Eden, su tutta l'estensione del mondo .
III. IL GIARDINO PREPARATO ATTENDE IL SUO ABITANTE. "E il Signore Dio prese l'uomo e lo mise nel giardino di Eden" (letteralmente, lo fece riposare nel giardino) "per vestirlo e custodirlo". Forse la visione più semplice di queste parole è la più significativa. L'uomo è condotto in una vita di piacevolezza, con solo tali richieste su di lui che non sarà un peso da soddisfare; e in quella vita di pura felicità e di libera attività egli è reso cosciente, non della mera dipendenza dal suo Creatore per l'esistenza, non delle leggi che incombono su di lui come spade minacciose, ma di un comandamento divino che insieme dava libertà e la frenava, che circondò l'unico albero della conoscenza del bene e del male con il suo cerchio di proibizione, non come una prova arbitraria di obbedienza, ma come una proclamazione divina della giustizia eterna.
"Il male è la morte". "Non ne mangerai", per questo motivo, "nel giorno in cui ne mangerai sicuramente morirai". Non è la sottomissione di una creatura appena creata a una prova. Sarebbe una dura richiesta da fare ad Adamo, a meno che non capisse che è fondata sulla natura delle cose.
IV. L'ALBERO DELLA VITA E L'ALBERO DELLA MORTE STANNO INSIEME in mezzo al giardino. Mantengono ancora la stessa posizione in ogni sfera dell'esistenza umana. Ma il libro della grazia divina, poiché ci insegna come il mondo afflitto e morente viene restituito a un paradiso di beatitudine divina, rivela alla fine, nella visione del veggente cristiano, solo l' albero della vita accanto all'acqua del vita ; il male scacciato, e la morte che ha portato con sé, e gli abitanti appena creati " prendendo liberamente " dei "piaceri che sono per sempre". — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'albero della vita e l'acqua della vita.
Queste due caratteristiche dell'Eden richiedono un'attenzione speciale.
I. LA LORO RICORRENZA NELLA SCRITTURA . Collegano il paradiso dell'uomo non caduto a quello dell'uomo redento. Veri e propri canali di vita e di benedizione, erano anche figure di quella salvezza che la storia del mondo andava via via dispiegando. Ma venne il peccato e la morte; l'attuale possesso è andato perduto. Ciò che restava era la promessa di un Salvatore. Tralasciamo gran parte della preparazione alla sua venuta: la selezione di un popolo; la cura di Dio per la sua vigna; le ordinanze e i servizi che prefigurano il Vangelo.
Poi un tempo di difficoltà: Gerusalemme una desolazione; le persone in cattività; il tempio distrutto; l'arca è andata; sacrifici alla fine. "Dov'è ora il tuo Dio?" Dov'è la tua speranza? Tale lo stato del mondo quando una visione data a Ezechiele ( Ezechiele 47:1 ), riproducendo l'immaginario dell'Eden, ma adattata al bisogno dell'uomo caduto. Di nuovo abbiamo il flusso; ora appositamente per guarire.
La sua fonte il propiziatorio (comp. Ezechiele 43:1 ; Ezechiele 47:1 ; Apocalisse 22:1 ). E gli alberi; non diverso dall'albero della vita ( Ezechiele 47:12 : "Porterà nuovi frutti"); manifestazioni variegate di grazia; per il cibo e per la medicina. Ma osservate, la visione è di una futura dispensazione.
Di nuovo uno spazio. Il ministero terreno del nostro Salvatore è terminato. La Chiesa continua a lottare. Il lavoro affidato a mani deboli; il tesoro in vasi di creta. Ma prima che il volume della rivelazione si chiudesse, gli stessi simboli vengono mostrati in visione a San Giovanni ( Apocalisse 22:1 , Apocalisse 22:2 ). Il "fiume d'acqua della vita" (cfr "acqua viva", Giovanni 4:10 ), e l'albero i cui frutti e le cui foglie sono per il cibo e la guarigione.
Nel frattempo nostro Signore aveva detto: "Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia". Un collegamento per collegarlo a Genesi 2:1 . è Apocalisse 2:7 2,7 (cfr anche Apocalisse 12:11 ). E ancora, la parola usata per "albero" in tutti questi passaggi è quella usata per la croce in Galati 3:13 e 1 Pietro 2:24 .
II. IL LORO SIGNIFICATO SPIRITUALE . L'albero con i suoi frutti e le sue foglie sono la manifestazione di Cristo all'anima: al perdono dei peccatori, al sostegno e alla guida dei deboli, alla comunione dei santi. E la corrente è il vangelo (il fiume quadripartito nell'Eden è stato paragonato ai quattro Vangeli), che si diffonde in tutto il mondo, portando guarigione, luce e vita; permettendo agli uomini di gioire nella speranza.
Ma attenzione, le gocce di cui è composto quel ruscello sono uomini vivi. Il Vangelo si diffonde di cuore in cuore e di labbro in labbro (cfr Giovanni 7:38 ). Fanno parte di quel diluvio guaritore i predicatori del vangelo in ogni luogo e modo; e pensatori in lotta per la fede; e uomini potenti nella preghiera; e quelli la cui vita amorevole e utile ha esposto Cristo; e i malati che predicano silenziosamente la pazienza; e il bambino nel suo piccolo ministero.
C'è un lavoro di aiuto per tutti. Il Signore ha bisogno di tutto. A ciascuno viene la domanda: fai parte di quella corrente? Hai realizzato il flusso della misericordia, il dono della salvezza per il tuo stesso bisogno? E lattine, tu guardi i tanti ancora non guariti e ti accontenti di non far nulla? Non potresti far scorrere il ruscello; ma sta a te premere "l'acqua viva" sugli altri, per aiutare a salvare gli altri Stai facendo questo? Non c'è nel cerchio della tua vita quotidiana qualcuno nel dolore che la simpatia cristiana può aiutare, qualcuno ansioso che una parola di fede può rafforzare, qualcuno indeciso che può essere influenzato? Ecco il tuo lavoro. Lascia che la realtà del dono di Cristo e il suo incarico a te riempiano così il tuo cuore che il vero desiderio possa portare alla preghiera sincera; allora si aprirà una via . — M .