Genesi 20:1-18
1 Abrahamo si partì di là andando verso il paese del mezzodì, dimorò fra Kades e Shur, e abitò come forestiero in Gherar.
2 E Abrahamo diceva di Sara sua moglie: "Ell'è mia sorella". E Abimelec, re di Gherar, mandò a pigliar ara.
3 Ma Dio venne, di notte, in un sogno, ad Abimelec, e gli disse: "Ecco, tu sei morto, a motivo della donna che ti sei presa; perch'ella ha marito".
4 Or Abimelec non s'era accostato a lei; e rispose: "Signore, faresti tu perire una nazione anche se iusta?
5 Non m'ha egli detto: E' mia sorella? e anche lei stessa ha detto: Egli è mio fratello. Io ho fatto questo nella integrità del mio cuore e con mani innocenti".
6 E Dio gli disse nel sogno: "Anch'io so che tu hai fatto questo nella integrità del tuo cuore; e t'ho quindi preservato dal peccare contro di me; perciò non ti ho permesso di toccarla.
7 Or dunque, restituisci la moglie a quest'uomo, perché è profeta; ed egli pregherà per te, e tu vivrai. Ma, se non la restituisci, sappi che, per certo, morrai: tu e tutti i tuoi".
8 E Abimelec si levò la mattina per tempo, chiamò tutti i suoi servi, e raccontò in loro presenza tutte queste cose. E quegli uomini furon presi da gran paura.
9 Poi Abimelec chiamò Abrahamo e gli disse: "Che ci hai tu fatto? E in che t'ho io offeso, che tu abbia fatto venir su me e sul mio regno un sì gran peccato? Tu m'hai fatto cose che non si debbono fare".
10 E di nuovo Abimelec disse ad Abrahamo: "A che miravi, facendo questo?"
11 E Abrahamo rispose: "L'ho fatto, perché dicevo fra me: Certo, in questo luogo non c'è timor di Dio; e m'uccideranno a causa di mia moglie.
12 Inoltre, ella è proprio mia sorella, figliuola di mio padre, ma non figliuola di mia madre; ed è diventata mia moglie.
13 Or quando Iddio mi fece errare lungi dalla casa di mio padre, io le dissi: Questo è il favore che tu mi farai; dovunque, giungeremo dirai di me: E' mio fratello".
14 E Abimelec prese delle pecore, de' buoi, de' servi e delle serve, e li diede ad Abrahamo, e gli restituì ara sua moglie. E Abimelec disse:
15 "Ecco, il mio paese ti sta dinanzi; dimora dovunque ti piacerà". E a Sara disse:
16 "Ecco, io ho dato tuo fratello mille pezzi d'argento; questo ti sarà un velo sugli occhi di fronte a tutti quelli che sono teco, e sarai giustificata dinanzi a tutti".
17 E Abrahamo pregò Dio, e Dio guarì Abimelec, la moglie e le serve di lui, ed esse poteron partorire.
18 Poiché l'Eterno avea del tutto resa sterile l'intera casa di Abimelec, a motivo di Sara moglie di brahamo.
ESPOSIZIONE
E di là partì Abramo ( vedi Genesi 12:912,9 ) . Mamre ( Genesi 18:1 18,1 ). Alla ricerca del pascolo, come in una precedente occasione (Keil); o in conseguenza dell'ostilità dei suoi vicini (Calvin); o perché desiderava fuggire dalla scena di una calamità così terribile come aveva assistito (Calvin, Wilier, Murphy); o per avvantaggiare quanti più luoghi e popoli possibile dalla sua residenza in mezzo a loro ( A Lapide); o forse spinto da Dio, che si proponeva in tal modo di ricordargli che Canaan non era destinata a un'abitazione permanente, ma a un pellegrinaggio costante (Poole, Kalisch).
Verso il sud del paese . Negheb, il distretto meridionale della Palestina ( Genesi 12:9 ; Genesi 13:1 ); la regione centrale della Giudea è chiamata Hahor, o Altopiani; l'orientale, verso il Mar Morto, Midhbar ; e la Shephelah occidentale (Lange). E dimorò tra Cades e Sur ( vedi Genesi 16:14 e Genesi 16:7 ) e soggiornò a Gerar ( vedi Genesi 10:19 ).
E Abramo disse di Sara sua moglie: È mia sorella . Come un tempo aveva fatto scendendo in Egitto ( Genesi 12:13 ). Che Abramo dovesse ricorrere una seconda volta a questo ignobile espediente dopo la rischiosa esperienza dell'Egitto e il rimprovero ampiamente meritato del Faraone, ma soprattutto dopo la certezza che aveva ricevuto di recente della propria accettazione davanti a Dio ( Genesi 15:6 ), e del destino di Sara di essere la madre del seme promesso ( Genesi 17:16 ), è quasi inesplicabile e quasi inconciliabile con qualsiasi grado di fede e pietà.
Eppure il trascorrere di più di vent'anni da quell'errore precedente può aver smorzato l'impressione di peccaminosità che il rimprovero del Faraone deve aver lasciato sulla sua coscienza; mentre tutto sommato il risultato di quell'esperimento può, attraverso una comune interpretazione errata della Divina provvidenza, averlo incoraggiato a pensare che Dio avrebbe vegliato sulla purezza della sua casa come aveva fatto prima. Così, sebbene in realtà fosse una tentazione di Dio, la ripetizione della sua prima impresa da parte del patriarca potrebbe aver avuto una connessione segreta con la sua fede profondamente radicata nella promessa divina (cfr.
Kalisch in loco ). E Abimelec — cioè padre-re, un titolo dei re filistei ( Genesi 21:22 ; Genesi 26:1 ; Salmi 34:1 ), come il Faraone era dell'egiziano ( Genesi 12:15 ), e Hamor del Sichemita ( Genesi 34:4 ) monarchi; cfr. Genesi 21:22, Genesi 26:1, Salmi 34:1, Genesi 12:15, Genesi 34:4
Padishah (padre-re), un titolo dei re persiani, e Atalik (padre, propriamente paternità), dei Khan di Bokhara, il re di Gerar mandò e prese Sarah . io .e. nel suo harem, come aveva fatto in precedenza il faraone ( Genesi 12:15 ), o essendo stato affascinato dalla sua bellezza, che, sebbene avesse vent'anni più di quando entrò in Egitto, non doveva essere molto sbiadita ( vedi Genesi 12:11 ; Calvin), o potrebbe essere stata miracolosamente ringiovanita quando ha ricevuto la forza di concepire il seme (Kurtz); o, cosa altrettanto probabile, aver cercato attraverso di lei un'alleanza con il ricco e potente principe nomade che era entrato nei suoi domini (Delitzsch).
Ma Dio — Elohim ; donde il presente capitolo, con l'eccezione di Genesi 20:18 , è assegnato all'Elohist (Tuch, De Wette, Bleek, Davidson), e l'incidente di Gerar spiegato come la leggenda originale, di cui la storia del rapimento di Sarah da parte del Faraone è l'imitazione giovistica. Ma
(1) l'uso di Elohim in tutto il presente capitolo è sufficientemente spiegato osservando che descrive il rapporto della Divinità con un monarca pagano, al quale il nome di Geova era sconosciuto, mentre l'uso di quest'ultimo termine in Genesi 20:18 può essere ascritto al fatto che è il Dio dell'alleanza di Sara che ivi si interpone per la sua protezione; e
(2) l'apparente somiglianza tra i due incidenti è più che controbilanciata dai punti di diversità che sussistono tra di loro - venne ad Abimelec in sogno - la solita modalità di auto-rivelazione impiegata da Elohim verso i pagani. cfr. I sogni del Faraone ( Genesi 41:1 ) e di Nabucodonosor ( Daniele 4:5 ), distinti dalle visioni in cui Geova manifesta la sua presenza al suo popolo.
cfr. le teofanie degnato di Abramo ( Genesi 12:7 ; Genesi 15:1 ; Genesi 18:1 ) e Giacobbe ( Genesi 28:13 ; Genesi 32:24 ), e le visioni concesse a Daniele ( Daniele 7:1 ; Daniele 10:5 ) e i profeti in generale, che, sebbene a volte avvenissero nei sogni, erano tuttavia una forma di manifestazione divina superiore ai sogni, di notte, e gli dissero: Ecco, tu sei solo un uomo morto , letteralmente, guardati morire, o sul punto di morire— σὺ ἀποθνήσκεις ( LXX .). Abimelech, è probabile, era ormai affetto dalla malattia che era caduta sulla sua casa (vide Versetto 17)— per ( i.
e. a causa di) la donna che hai preso; perché è la moglie di un uomo — letteralmente, sposata a un marito o sotto la signoria di un signore (cfr Deuteronomio 22:22 ).
Ma Abimelec non si era avvicinato a lei . Apparentemente trattenuto dalla peculiare malattia che lo aveva colto. L'affermazione del presente versetto (una simile alla quale non si fa riferimento al Faraone) è stata chiaramente resa necessaria dall'imminente nascita di Isacco, che altrimenti si sarebbe potuto dire figlio non di Abramo, ma del re filisteo . E disse: Signore , Adonai ( vedi Genesi 15:2 ), ucciderai anche una nazione giusta? Anticipando che il colpo del giudizio divino stava per abbattersi sul suo popolo oltre che su di lui, con allusione alla sorte di Sodoma (Knobel), che depreca per il suo popolo almeno in quanto innocente dell'offesa addebitata contro di lui (cfr.
2 Samuele 24:17 ). Che Abimelec e il suo popolo, come Melchisedeck e i suoi sudditi, avevano una certa conoscenza del vero Dio, e che i Cananei in genere in questo periodo non avevano raggiunto la profondità della degradazione morale in cui erano sprofondate le città del cerchio del Giordano prima del loro rovesciamento, risulta dalla narrazione. La virtù comparata, quindi, di queste tribù era una prova che non era giunta l'ora per infliggere loro la condanna dello sterminio.
Non mi ha detto che è mia sorella? e lei, anche lei stessa ha detto: È mio fratello. Da cui è chiaro che il monarca filisteo, allo stesso modo del faraone egiziano, si ritrasse dal peccato di adulterio. Nell'integrità del mio cuore e nell'innocenza delle mie mani ho fatto questo. io .e. si assume il diritto dei re di accogliere persone non sposate nei loro harem,
E Dio gli disse in sogno : «È in pieno accordo con la natura dei sogni che la comunicazione avvenga in più atti e non in un solo atto; cfr Genesi 37:1 e Genesi 41:1 .; Matteo 2:1 ." (Lange) - Sì, so che hai fatto questo nell'integrità del tuo cuore - i.
e. giudicato dal tuo punto di vista morale. Le parole non implicano un'assoluzione divina circa la colpevolezza essenziale dell'atto, che è chiaramente implicato nell'istruzione di cercare la mediazione del profeta di Dio ( Matteo 2:7 ). Per anch'io ti preservato dal peccare contro di me: perciò non ti ho permesso di toccarla ( vide il Matteo 2:4 ).
Ora dunque restituisci all'uomo sua moglie . Letteralmente, la moglie dell'uomo, Dio che ora parla di Abramo non tanquam de homine quolibet, sod peculiariter sibi charum (Calvin). Perché è un profeta Nabi, da naba , per far bollire; quindi da riversare, applicato a chi parla con un afflato divino ( Deuteronomio 13:2 ; Gdc 6:8; 1 Samuele 9:9 ; 1 Re 22:7 ).
L'ufficio del Nabi era duplice: annunciare la volontà di Dio di sciogliere Esodo 4:15 ; Esodo 7:1 ), e anche per intercedere presso Dio per gli uomini ( Esodo 7:7 ; Geremia 7:16 ; Geremia 11:14 ; Geremia 14:11 ).
L'uso del termine Nabi in questo luogo non prova che lo spirito di profezia non fosse esistito fin dall'inizio (cfr Genesi 9:25-1 ), né mostra che il Pentateuco, che usa sempre questo termine, non può essere più antico rispetto al tempo di Samuele, prima del quale, secondo 1 Samuele 9:9 , il profeta era chiamato veggente (Bohlen, Hartmann).
Come usato nel Pentateuco, il termine descrive il destinatario delle rivelazioni divine, e come tale fu incorporato nella legislazione mosaica. Durante il periodo dei Giudici sembra che il termine Roeh sia entrato in uso e abbia mantenuto la sua posizione fino alla riforma di Samuele, quando il termine teocratico più antico fu nuovamente ripristinato ( vedi Havernick, § 19). Ed egli pregherà per te ( vide supra), e tu vivrai.
Letteralmente, vivi tu, l'imperativo viene usato per il futuro in forti rassicurazioni profetiche. E se tu non la restituisci, sappi che sicuramente morirai, — letteralmente morendo morirai (cfr Genesi 2:17 ) — tu e tutto ciò che è tuo.
Perciò Abimelec si alzò di buon mattino , prova del terrore in cui era stato gettato dalla comunicazione divina e del suo ardente desiderio di eseguire le istruzioni divine, e chiamò tutti i suoi servi e raccontò tutte queste cose in le loro orecchie : confessarono la sua colpa, spiegarono il suo pericolo e affermarono la sua intenzione di riparare il suo errore; una prova dell'umiltà di questo re timorato di Dio (Lange) - e gli uomini erano seriamente spaventati . Ha parlato bene per la famiglia del re che hanno ricevuto la comunicazione con serietà.
Allora Abimelec chiamò Abramo e gli disse (in presenza del suo popolo): Che cosa ci hai fatto ? — identificandosi ancora una volta con il suo popolo, come aveva già fatto rispondendo a Dio ( Genesi 20:4 ) — e che cosa ti ho offeso , che tu abbia recato su di me e sul mio regno un grande peccato? Il gravame dell'accusa di Abimelec era che Abramo aveva indotto lui ei suoi a offendere Dio, e quindi a esporsi alle pene del male.
Mi hai fatto cose che non dovevano essere fatte. Letteralmente, azioni che non dovrebbero essere fatte tu hai fatto con me . Le parole del re erano senza dubbio destinate a trasmettere un severo rimprovero.
E Abimelec disse ad Abramo: Che cosa hai visto? Che cosa avevi in vista? (Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, et alii ) , o, che cosa hai visto? Hai visto qualcuno del mio popolo prendere le mogli di estranei e uccidere i loro mariti? ( Rosenmüller, 'Commento dell'oratore') — che hai fatto questa cosa?
E Abramo disse (offrendo come prima scusa per il suo comportamento peccaminoso il timore che nutriva della depravazione del popolo), Perché pensavo, —letteralmente, dissi (sc. nel mio cuore)- Sicuramente il timore di Dio non è in questo luogo ;—altrimenti, non c'è alcun timore di Dio, רק avendo di solito un senso di conferma rispetto a quanto segue— e mi uccideranno per amore di mia moglie.
Eppure è davvero mia sorella . Questa era la seconda delle attenuanti suppliche del patriarca, che non aveva esattamente mentito, avendo detto almeno una mezza verità. Lei è la figlia di mio padre (Terah), ma non la figlia di mia madre. Che Sara fosse la nipote di Terah, cioè la figlia di Haran, e sorella di Lot, in altre parole, Iscah, è stato sostenuto. Che fosse la nipote di Terah, essendo la figlia di un fratello adottata da lui, ha ricevuto un certo sostegno (Calvin); ma non sembra esserci alcun motivo per discostarsi dall'affermazione del testo, che era la sorellastra di suo marito, cioè la figlia di Terah da un'altra moglie rispetto alla madre di Abramo (Rosenmüller, Kalisch, Keil, Knobel). Ed è diventata mia moglie.
E avvenne che, quando Dio mi fece vagare (o andare in pellegrinaggio) dalla casa di mio padre , - Elohim, di solito interpretato con un verbo singolare, è qui unito con un verbo al plurale, come un accomodamento al politeista punto di vista di Abimelech (Keil), come prova che Elohim deve essere visto come un Pluralis Majestaticus (Kalisch), come riferito alla pluralità di manifestazioni divine che Abramo aveva ricevuto (Lange), come mostra che Elohim qui significa angeli ( Calvin), o, molto probabilmente, come esempio del significato letterale del termine come poteri soprannaturali (Murphy.
cfr. Genesi 35:7 ; Esodo 22:8 ; 2 Samuele 7:23 ; Sal 58:12 — che le ho detto: Questa è la tua benignità che mi mostrerai. Il terzo motivo che il patriarca ha presentato per la sua condotta; non aveva alcun riferimento speciale ad Abimelec, ma era il risultato di un vecchio patto formato tra lui e Sara. In ogni luogo dove verrà, dite di me: Egli è mio fratello (cfr Genesi 12:13 ).
E Abimelec, come fece il Faraone ( Genesi 12:18 ), ma con un motivo diverso, per ok pecore, e buoi, e servi e schiave . La LXX . e Samaritan inserisce "mille didracme" dopo "prese", per includere il regalo di Sara, menzionato in Genesi 20:16 ; ma le due donazioni sono separate per distinguerle rispettivamente come dono di Abramo e di Sara (Rosenmüller, Delitzsch), oppure la somma di denaro può indicare il valore delle pecore e dei buoi, ecc.
che Abramo ricevette (Keil, Knobel, Lange, 'Speaker's Commentary'). e li diede ad Abramo. Per propiziare il suo favore per il male che aveva subito. I doni del Faraone erano "per amore di Sara" ( Genesi 12:16 ). E gli restituì Sara sua moglie.
E Abimelec disse: Ecco, la mia terra è davanti a te: abita dove ti piace. Letteralmente, nel bene ai tuoi occhi ; il generoso filisteo offrendogli un insediamento entro i suoi confini, mentre il monarca egiziano affrettò la sua partenza dal paese ( Genesi 12:20 ).
E a Sara disse: Ecco, io ho dato a tuo fratello mille sicli d'argento. Letteralmente, mille d'argento, essendo incerto il peso esatto di ogni pezzo. Se i sicli sacri (Gesenius, Keil, Kalisch) il loro valore sarebbe superiore a £ 130, se i sicli ordinari un po' meno. Ecco, lui— cioè tuo fratello; o esso, cioè il presente ( LXX ; Vulgata, Targum, siriaco)—è per te una copertura degli occhi. כְּסוּת עֵינַיִם (da una radice che significa coprire) è stato inteso come
(1) un dono propiziatorio—τιμὴ ( LXX .), o
(2) un velo per la protezione del viso;
e, poiché il soggetto della sentenza è stato considerato come Abramo o la somma di denaro, il senso della clausola è stato dato come o
(1) lui, cioè tuo fratello, sarà per te una protezione, nascondendoti come un velo, dai desideri voluttuosi degli altri (Aben Ezra, Gaetano, Calvino, Kalisch); o
(2) esso, cioè questo mio regalo, sarà per te un'offerta propiziatoria per farti trascurare la mia offesa (Chrysostom, Gesenius, Furst, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy); o
(3) una dichiarazione della tua purezza, e quindi una difesa per te contro ogni calunniosità (Castalio); o
(4) il denaro per l'acquisto di un velo per nascondere la tua bellezza, affinché altri non vengano irretiti (Vulgate, Amble, Kitto, Clark); o
(5) i mezzi per procurarsi quel velo nuziale che le donne sposate non dovrebbero mai deporre (cfr Genesi 24:65 ; Dathe, Vitringa, Michaelis, Baumgarten, Rosenmüller).
Il senso esatto di questo difficile passaggio difficilmente si può dire che sia stato determinato, sebbene delle interpretazioni di cui sopra la scelta sembra trovarsi tra la prima e la seconda. a tutti quelli che sono con te e con tutti gli altri . io .e. in presenza dei tuoi domestici e di tutti coloro con cui puoi ancora mescolarti, o Abramo sarà la tua migliore difesa, o il mio dono sarà un'espiazione, o un velo, ecc.
Così è stata rimproverata . . Se una terza persona singolare niph. di יָכַח (Onkelos, Arabic, Kimchi, Gesenius, Rosenmüller, Furst), allora è l'affermazione dello storico che significa che Sarah era stata condannata, ammonita e lasciata indifesa (Gesenius); o, collegando le parole precedenti וִאֶת־כֹּל, che, riguardo a tutti, era stato ottenuto il diritto (Furst), o che tutto era stato fatto affinché lei potesse essere raddrizzata (Murphy); ma se una seconda persona singolare niph.
( LXX ; Vulgata, Delitzsch, Keil, Lange, Murphy, Kalisch), quindi è una continuazione del discorso di Abimelech, che significa né καὶ πάντα ἀλήθευσον ( LXX .), né memento te deprehensam (Vulgata), ma neanche, " e tu sei ripreso" (Wordsworth), o, " e sarai riconosciuto" (Kalisch), o, di nuovo in connessione con le parole precedenti, "e con tutti, così sei giustificato o corretto" (Delitzsch, Keil, Lange), o , "e tutto questo affinché tu possa essere corretto" (Murphy) o " riprovato " (Ainsworth).
Così Abramo pregò Dio . Letteralmente, l'Elohim, il Dio personale e vero, e non Elohim, o Divinità in generale, a cui apparteneva la cura di Abimelec e della sua famiglia (Keil), come mostra la frase successiva. E Dio ( Elohim, senza l'arte.) guarì Abimelec, sua moglie e le sue ancelle; — cioè le sue concubine, distinte dalle serve ( Genesi 20:14 ) — e partoriscono. Il verbo può applicarsi a entrambi i sessi, e la malattia di cui hanno sofferto può essere qui descritta come quella che impediva la procreazione, come spiega il versetto successivo.
Perché il Signore ( Jehova ; vide supra su Genesi 20:3 ) aveva chiuso velocemente tutti i grembi, cioè impedito il concepimento, o prodotto la sterilità (cfr Genesi 16:2 ; Isaia 66:9 ; 1Sa 1,5, 1 Samuele 1:6 ; per il contrario, Genesi 29:31 ; Genesi 30:22 ); " poena convenientissima; quid enim convenientius esse poterat, quam ut amittat, qui ad se rapit aliena " (Musculus). Vide Havernick, § 19— della casa di Abimelech, a causa della moglie di Sarah Abraham— il motivo è ovviamente quello di proteggere la purezza del seme promesso.
OMILETICA
Abramo in Gerar, o due peccatori reali.
I. IL PECCATO DEL PATRIARCA EBRAICO
1. Un vecchio peccato ripetuto . "Abramo ha detto di Sarah sua moglie, lei è mia sorella". Vent'anni prima lo stesso miserabile equivoco era circolato in Egitto. Un peccato una volta commesso non è difficile da ripetere, soprattutto se le sue legittime conseguenze, come nel caso di Abramo e Sara, sono state misericordiosamente scongiurate. Si può immaginare che un'immunità simile assisterà alla sua ripetizione.
2. Un valore menzogna propagata . "Abimelec, re di Gerar, mandò a prendere Sara". Progettato per la protezione sia in Egitto che in Gherar, l'ignobile espediente del patriarca fu ugualmente inefficace in entrambi i luoghi. Così ogni peccato tende a superare se stesso in astuzia, e alla fine generalmente si rivela abortito nei suoi disegni.
3. Una frode deliberata praticata . Come Abramo ha spiegato ad Abimelec, non è stato un impulso improvviso che ha agito, ma uno schema prestabilito che aveva messo in atto. Destinato all'attenuazione della sua colpa, questo era in realtà un aggravamento. Il peccato fatto con calma e consapevolmente è sempre più atroce di quello in cui il cuore e la volontà sono sorpresi.
4. Un sospetto ingiustificato nutrito . Tutti i peccati precedenti avevano la loro origine in quello che l'evento si rivelò essere una stima del tutto ingiustificata di Abimelec e del suo popolo. Il patriarca disse a se stesso: "Sicuramente il timore di Dio non è in questo luogo, e mi uccideranno per amore di mia moglie", senza riflettere che non stava solo decidendo senza prove, ma stava facendo un'ingiustizia al monarca e al popolo nella cui terra stava attraversando.
Imparare-
1. Quanto è difficile deporre il proprio peccato assillante. Il carattere del patriarca, per il resto così nobile, sembra aver avuto una naturale propensione all'inganno.
2. Quanto è difficile condurre una vita di fede. Si sarebbe pensato che ormai ogni traccia di politica carnale sarebbe stata eliminata dal cammino di Abramo.
3. Com'è possibile che un eminente santo ricada in un grande peccato. Se Abramo ha illustrato le virtù, ha anche esemplificato notevolmente le debolezze del popolo credente di Dio.
4. Quanto è sbagliato amare e agire in base a opinioni poco caritatevoli degli altri. La vera religione tende sempre dalla parte della carità nel giudicare il carattere degli uomini.
II. IL PECCATO DEL PRINCIPE PAGANO .
1. Un peccato comune . La popolarità di un'azione, sebbene non sufficiente a renderla buona, può servire, in una certa misura, ad attenuarne la colpa laddove è sbagliata.
2. Un peccato inconscio . La narrazione rappresenta distintamente Abimelec come un principe che temeva Dio e si ritraeva dall'incorrere nel suo dispiacere, un personaggio che tutti i re dovrebbero studiare per possedere. Lo stesso Abimelec affermava di non aver commesso alcuna offesa alla legge di Dio agendo come lui, il che mostra che la voce della coscienza parla sempre secondo la sua luce. La confessione che fa della sua integrità è riconosciuta da Geova come corretta, una prova che Dio giudica gli uomini secondo i loro privilegi. Eppure era-
3. Un grande peccato. Implicato nella direzione divina di cercare l'amichevole intercessione del patriarca, fu ammesso da Abimelec quando una volta la sua mente fu illuminata sul vero carattere dell'azione che aveva commesso.
Vedere qui-
1. Una lezione di carità nei confronti dei popoli e degli individui al di fuori della Chiesa visibile.
2. Una prova che gli uomini non sono necessariamente esenti dalla colpa perché le loro coscienze non li accusano.
3. Un buon segno di vera contrizione, vale a dire; il riconoscimento del peccato quando è indicato.
III. I RAPPORTI DI DIO CON IL PRINCIPE E CON IL PATRIARCA .
1. Con il principe.
(1) Grazia restrittiva . Dio gli impedì di continuare a peccare infliggendo danno a Sara, i mezzi impiegati erano la malattia che fu inviata sia al monarca che alla sua casa. Così Dio si interpone spesso con dispensazioni afflitte per impedire a coloro che lo temono di incorrere in peccati di cui forse non sono consapevoli.
(2) Grazia illuminante . Apparendo in sogno, Elohim rivelò il vero carattere della sua offesa e ravvivò la sua coscienza per comprendere la colpa e il pericolo in cui era incorso. Le anime sincere che temono Dio e sono fedeli alla luce che hanno non sono mai lasciate vagare nelle tenebre, ma nel tempo e nel modo di Dio sono misteriosamente guidate sulla via della sicurezza e del dovere ( Salmi 25:12 ).
(3) Grazia diretta . Trovando il cuore del monarca pagano suscettibile di buone impressioni, Dio gli consigliò inoltre come agire per ottenere il perdono, vale a dire; sollecitare i servizi di mediazione di Abramo, che in questa materia era una figura del grande sommo sacerdote e intercessore del cielo ( Ebrei 7:25 ). cfr. Il modo in cui Dio tratta gli uomini che sbagliano (Giobbe 32:14-33).
2. Con il patriarca.
(1) Protezione . Una seconda volta protesse il suo servitore errante dalle conseguenze della sua stessa follia. Un segno della tenera pietà di Dio verso gli uomini peccatori.
(2) Rimprovero . Oltre ad essere molto necessario, era estremamente severo e doveva essere profondamente umiliante. Dio spesso permette che il suo popolo sia rimproverato dal mondo per il suo bene.
(3) Onore . Dio è sempre migliore per il suo popolo dei loro deserti. Non solo ordinò ad Abimelec di chiedere l'aiuto di Abramo, ma costituì Abramo il mezzo per impartire benedizioni ad Abimelec. Così Dio onora il seme di Abramo, Cristo, esaltandolo agli occhi del mondo come unico Mediatore tra Dio e l'uomo; e i figli di Abramo, la Chiesa, facendone strumenti per attirare benedizioni sul mondo.
Imparare-
1. Che i rapporti di Dio con gli uomini peccatori siano sempre adattati ai caratteri peculiari dei loro rispettivi peccati .
2. Che Dio non castiga mai gli uomini, né con l'afflizione né con il rimprovero, per il suo piacere, ma per il loro profitto.
3. Che Dio non perdona mai il peccato senza benedire il peccatore.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La menzogna frutto dell'incredulità.
"Abramo ha detto di Sarah sua moglie, lei è mia sorella". Notate quanto imperfettamente riconosciuto l'obbligo della verità ai tempi dell'Antico Testamento. Non solo tra i pagani, o quelli che conoscevano poco Dio ( Giosuè 2:5 ; 2 Re 10:18 ), ma tra gli uomini pii tra il popolo di Dio ( Genesi 26:7 ; 1 Samuele 27:10 ).
Eppure si conosceva l'eccellenza della verità e la sua connessione con il timore di Dio ( Esodo 18:21 ; Salmi 15:2 ). Solo quando si manifesta in Cristo la verità sembra essere pienamente compresa (cfr Giovanni 8:44 ; 1 Giovanni 3:8 ). Questo dà forza a " Io sono la verità.
"Alcuni vedono nel testo un atto di fede; confida che Dio farà il piano ( Genesi 20:13 ) di successo. Ma la fede deve poggiare sulla parola di Dio. La fiducia in ciò che Dio non dà giustificazione per credere non è fede ma fantasia, e . g . tentare ciò che non abbiamo motivo di credere di poter realizzare, o incorrere in responsabilità senza una ragionevole prospettiva di soddisfarle.
Più naturale e migliore considerarlo come una violazione della verità sotto la tentazione; il fallimento di un uomo devoto sotto processo. Le sue parole erano vere nella lettera ( Genesi 20:12 ), ma furono dette per ingannare e ingannarono.
I. RADICE DELLA SUA COLPA — L' INCREDENZA ; voglia di una fiducia totale. La sua fede era reale e vigorosa (cfr 1 Corinzi 10:12 ), ma parziale (cfr Genesi 27:19 ; Matteo 14:28 ). Rifuggito dal confidare completamente in Dio. Si rivolse a dispositivi umani, e quindi si allontanò ( Proverbi 3:5 ).
La sfiducia parziale si può trovare anche dove c'è vera fede. Un esempio molto comune è confidare in Dio solo per le benedizioni spirituali. Una gran parte delle nostre azioni, soprattutto in piccole cose, non scaturisce dalla decisione consapevole, ma dai modi abituali di pensiero e sentimento. Agiamo d'istinto, secondo quella che è la deriva naturale del pensiero. Abramo si era talmente soffermato sul pericolo che aveva dimenticato l'aiuto a portata di mano ( Salmi 34:7 ; Romani 8:28 ).
Audace nell'azione, la sua fede fallì quando il pericolo lo minacciava. Sopportare è una prova di fede più grande che fare. Rimanere fermi in mezzo a influenze secolarizzanti, scherni, fraintendimenti è più difficile che fare qualcosa di grande. San Pietro era pronto a combattere per il suo Maestro, ma non riuscì a perseverare ( Marco 14:50-41 ; Galati 2:12 ). Così a San Paolo " Cosa vuoi che io faccia?" la parola del Signore era, " io gli mostrerò quante cose egli deve soffrire."
II. FORMA DELLA SUA COLPA — MENTALITÀ . Contrariamente alla mente di Cristo. Può essere senza dichiarazione diretta di non verità. Può essere con parole vere così usate da trasmettere un'idea sbagliata; con pretese, ad esempio prendendosi indebitamente credito per qualsiasi possesso o potere; vergognandosi di ammettere le nostre motivazioni; o con la falsità nella vita spirituale, facendo professioni irreali nella preghiera, o illudendosi.
Ogni giorno porta innumerevoli prove. A questi si può resistere solo con l'abitudine alla veridicità, acquisita coltivando "la verità nelle parti interiori", mirando all'intera veridicità. Niente di poco pratico in questo. Si può dire, Ma io dico tutti i miei pensieri a tutti? Non così. Molte cose non abbiamo il diritto di parlare; ad es. cose dette in confidenza, o cosa darebbe dolore inutile. L'occultamento quando è giusto non è falso.
Senza dubbio possono sorgere domande di difficoltà. Da qui regole di casistica. Ma un cristiano dovrebbe essere guidato da principi piuttosto che da regole ( Galati 5:1 ); e la saggezza per applicare queste ragione è da guadagnare studiando il carattere di Cristo, e la preghiera per la guida dello Spirito Santo ( Luca 11:13 ; Giovanni 16:14 ) .- M .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Abramo e Abimelec a Gerar.
I. L'UNIVERSALITÀ DELLA GRAZIA DIVINA . Le varietà nello stato morale delle nazioni una testimonianza della misericordia di Dio. C'era evidentemente un grande contrasto tra le persone che abitavano sotto il dominio di Abimelec e le città della pianura, il che ci aiuta a vedere l'estrema malvagità di queste ultime. Probabilmente non era una vanità vana quella che il re pronunciò quando parlò dell'« integrità del suo cuore e dell'innocenza delle sue mani .
" Inoltre, Dio gli apparve in sogno, ed è implicito che avrebbe avuto la più grande riverenza per il profeta di Geova. Abramo ha testimoniato lo stesso; sebbene abbia dichiarato che il timore di Dio non era in quel luogo, tuttavia soggiornò a Gerar, e dopo l'esperienza di Lot non l'avrebbe fatto se non l'avesse creduto molto diverso da Sodoma.
II. IL CARATTERE DI DIO 'S BAMBINI E' NON LA TERRA DEI LORO ACCETTAZIONE CON LUI . È strano che l'esperienza egiziana non abbia insegnato al patriarca semplicemente a confidare in Dio. Ma la fede imperfetta giustifica ; la grazia di Dio solo santifica .
La condotta di Abimelec è onorevole e diretta. L'equivoco di Abramo non è scusabile. Nacque dalla paura, e non fu un errore improvviso, ma una politica deliberata che indicava debolezza, per non dire altro.
III. IL SIGNORE porta buona OUT OF EVIL . Il personaggio di Abimelec è un punto luminoso nella terribile immagine del male e delle sue conseguenze. Con la disciplina della Provvidenza gli errori e le follie degli uomini diventano opportunità per apprendere gli scopi e il carattere di Dio. Il contatto del meno illuminato con il più illuminato, sebbene possa umiliare entrambi, dà spazio all'insegnamento divino e ai doni di grazia.
Ancora una volta ci viene ricordato che "la preghiera del giusto serve a molto" non perché egli stesso sia giusto, ma perché è il 'canale di benedizione per gli altri, scelto dalla grazia gratuita di Dio . — R .