Il commento del pulpito
Genesi 21:1-8
ESPOSIZIONE
E il Signore —Geova ; non perché il versetto sia Jehovistico (Knobel, Bleek, et alii ) , ma perché la promessa cade naturalmente per essere attuata da colui che l'ha data ( vedi Genesi 18:10 ) — visitata — ricordata con amore (Onkelos), ἐπισκέψατο ( LXX . ; cfr Genesi 1:24 ; Es 4,31; 1 Samuele 2:21 ; Isaia 23:17 ); sebbene a volte significhi avvicinarsi al giudizio ( vedi Esodo 20:5 ; Esodo 32:34 ).
Presunta essere peculiare del Jehovist (il termine usato dall'Elohist è זָכַר: Genesi 8:1 ; Genesi 19:29 ; Genesi 30:20 ), la parola ricorre in Genesi 1:24 , che Tuch e Bleek attribuiscono all'Elohist — Sara come aveva detto ( Genesi 17:21 ; Genesi 18:10 , Genesi 18:14 ), — La parola promessa di Dio è sempre la regola della sua attuazione (cfr.
Esodo 12:25 ; Luca 1:72 ) — e il Signore fece a Sara come aveva detto — cioè realizzò la sua promessa; la cui prova è poi data (cfr Numeri 23:19 ; Ebrei 6:18 ).
Poiché Sara concepì , — per mezzo della fede ricevendo forza da Dio per questo scopo ( Ebrei 11:11 ); il frutto del grembo materno, in ogni caso opera di Dio ( Isaia 44:2 ), essendo nel suo caso un dono speciale della grazia e un prodotto della potenza divina, e nudo, la consueta costruzione ( Genesi 29:32 ; Genesi 30:5, Genesi 29:32 ). è qui in qualche modo modificato dal Jehovist (Kalisch); ma la clausola può essere paragonata a Genesi 30:22 , Genesi 30:23 , comunemente assegnato all'Elohlst— Abramo (letteralmente, Abramo ) un figlio nella sua vecchiaia, —letteralmente , alla sua vecchiaia ; τὸ γῆρας ( LXX .
)— al tempo stabilito ( vedi Genesi 17:21 ; Genesi 18:10 , Genesi 18:14 ) di cui Dio gli aveva parlato. La parola di Dio diede ad Abramo la forza di generare, Sara di concepire e Isacco di venire alla luce. Ripetuta tre volte in due versi, la clausola indica il carattere soprannaturale della nascita di Isacco.
E Abramo chiamò il nome di suo figlio: il nome di un figlio da parte del padre è, secondo i partizionisti, una peculiarità dell'Elohista in quanto distinto dal Jehovista, che assegna tale funzione alla madre; ma vide Genesi 16:15 — che gli nacque, che Sara gli partorì (quest'ultima clausola viene aggiunta per distinguerlo dal figlio di Agar), Isacco — riso; il nome assegnatogli da Dio prima della sua nascita ( Genesi 17:19 ).
Abramo circoncise ( vide il Genesi 17:11 , e nota alla fine di quel capitolo) suo figlio Isacco essendo otto giorni (letteralmente, un figlio di otto giorni ) , come (non solo perché, ma nel modo in cui) Dio gli aveva comandato.
E Abramo era un centinaio di anni (cfr Genesi 17:1 , Genesi 17:17 ), quando suo figlio Isacco è nato a lui . Letteralmente, al momento di portargli (ἐν τῷ τεκεῖν) Isacco . Così Abramo aveva aspettato venticinque anni per l'adempimento della promessa, un notevole esempio di fede e pazienza ( Romani 4:20 ), poiché la nascita di Isacco era una dimostrazione di forza divina ( Romani 4:17 ; Ebrei 11:12 ) . Non si può dedurre con certezza se Isacco sia nato a Gerar oa Beersheba.
E Sarah disse: l'elevazione spirituale della sua anima era indicata dalla forma poetica del suo discorso. A differenza del magnificat di Maria per essere stato pronunciato dopo, e non prima, la nascita del seme promesso, l'inno di Sara è stato ovviamente concepito come un preludio a quel canto più alto della Vergine (cfr Luca 1:46 ). Consiste di due frasi, la prima ne contiene due e la seconda tre righe: Dio mi ha fatto ridere.
Oppure, mantenendo l'ordine dell'ebraico, ridere mi ha reso Elohim ; la posizione enfatica di צְחֹק, contenente un'allusione al nome Isacco, indicante probabilmente che la risata di Sara aveva ora un carattere diverso da quello che era stato in precedenza ( Genesi 18:12 ); e la sua attribuzione a Elohim che suggeriva che colui che in precedenza aveva scambiato per un viaggiatore, ora riconosceva come Divino ("Commento dell'oratore").
In modo che tutti quelli che mi ascoltano rideranno con me. Non, riderà di me, mi deriderà (Poole), un senso che le parole avranno (Rosenmüller, "Commento dell'oratore"), sebbene nei casi addotti ( Giobbe 5:22 ; Giobbe 39:7 , Giobbe 39:18 , Giobbe 39:22 ) צָחַק לְ trasmette piuttosto l'idea di disprezzare le difficoltà (Kalisch); ma riderà con me, συγχαρεῖταί μου , congaudebit mihi ( LXX ; Vulgate, Targums, Calvin, Dathe, Keil).
E lei disse: Chi avrebbe detto ad Abramo ,—מִלֶּל, la parola poetica per דּבֵּר, è introdotta da per esprimere stupore; il significato è che ciò che era accaduto era del tutto fuori dal normale corso della natura, era, infatti, solo opera di Dio (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'). Meno felici sono τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ ( LXX .
); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos) - che Sara avrebbe dovuto dare da mangiare ai bambini? Letteralmente, Sarah allatta i figli . "Molti dei più grandi santi della Sacra Scrittura, e anche nostro Signore stesso, furono allattati dalle loro stesse madri" (Wordsworth). Perché gli ho dato un figlio nella sua vecchiaia. Letteralmente, ho dato alla luce un figlio alla sua vecchiaia . La LXX . rendere erroneamente ἐν τῶ γήρᾳ μου.
E il bambino crebbe ,—καὶ ἠυξήθη τὸ παιδίον ( LXX .): imitato da Luca riguardo a Cristo: τὸ παιδίον ηὔξανε ( Luca 2:40 ) —e fu svezzato . Il verbo gamal significa originariamente fare del bene a qualcuno, fare completamente; quindi finire, o prepararsi del tutto, come un infante; quindi lo svezzamento, poiché o in quel momento il periodo dell'infanzia è considerato completo, oppure l'esistenza autonoma del bambino è allora pienamente raggiunta.
Si crede comunemente che il tempo dello svezzamento fosse alla fine del secondo o terzo anno (cfr 1 Samuele 1:22-9 ; 2 Cronache 31:16 ; 2 Cronache 2 Mac 7,27; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 2,9, 6). E Abramo fece un grande banchetto lo stesso giorno in cui Isacco fu svezzato. Letteralmente, nel giorno dello svezzamento di Isacco ; probabilmente, quindi, quando Isacco aveva tre anni e Ismaele diciassette.
"È ancora consuetudine in Oriente avere un raduno festivo nel momento in cui un bambino viene svezzato. Tra gli indù, quando è giunto il momento dello svezzamento, l'evento è accompagnato da feste e cerimonie religiose, durante le quali il riso viene presentato formalmente a il bambino".
OMILETICA
Il figlio della promessa, o la biografia di un bambino.
I. LA NASCITA DI ISAAC
1. Un fenomeno sorprendente . "Chi avrebbe detto che Sarah avrebbe dovuto allattare i figli?" La maternità a novant'anni era certamente insolita, soprattutto se unita alla paternità a cento. In un mondo presieduto da una Divinità personale deve esserci sempre spazio per le sorprese.
2. Una produzione miracolosa . Che il concepimento e la nascita di Isacco furono dovuti all'interposizione divina - che in effetti il figlio della promessa era una speciale creazione soprannaturale - è affermato sia da Paolo che da Mosè ( Romani 4:17 ). Romani 4:17
3. Una previsione compiuta . Non solo il fatto della nascita di Isacco, ma l'ora esatta è stata specificata in anticipo. E ora il bambino tanto atteso era arrivato. Una prova evidente della veridicità Divina, è stato un altro impegno per il popolo di Dio in ogni epoca della fedeltà divina nell'attuazione della sua graziosa parola di promessa.
4. Un'ispirazione gioiosa . La nascita di Isacco non si limitò a far risuonare gli echi nella tenda di Sara, ma aprì le sorgenti del canto nel petto di Sara; il che non era meraviglioso, considerando che il tenero bambino per il quale esultava era il figlio della vecchiaia sua e di Abramo, il figlio della promessa, il frutto della fede e il dono della grazia, e l'erede designato dal cielo della benedizione dell'alleanza .
5. Un'intimazione profetica . L'inno di Sarah conteneva una nota di melodia più alta di quella provocata dalla gioia di una madre; c'era anche in essa la letizia di una fede che vedeva in Isacco il precursore e il pegno di un altro e più grande Seme. Come la nascita di Isacco, quella di Cristo è stata preannunciata da Dio, attesa nella fede, compiuta per potenza divina e accolta con slanci di gioia.
II. LA CIRCONCISIONE DI ISAAC .
1. L' importanza del rito (cfr Genesi 17:10 ). Implicava l'accoglienza formale della parte a cui era imposta all'inizio della Chiesa dell'Antico Testamento; significava l'eliminazione della sporcizia della carne; ne prese il soggetto legato a una vita santa. Di pari importanza è il sacramento cristiano del battesimo, che però differisce dal rito ebraico nel guardare indietro a un Cristo già manifestato, invece che in avanti a un Cristo che doveva ancora venire.
2. L' autorità per il rito. Questo era esclusivamente il comandamento divino l'unico motivo che può essere assegnato per l'osservanza dei sacramenti cristiani, che di per sé sono solo simboli di transazioni spirituali, e non hanno validità al di fuori della nomina di Cristo.
3. L' indice del rito. Questo era contenuto nel nome generalmente dato in occasione della sua osservanza: cfr. Abramo ( Genesi 17:5 ), Giovanni Battista ( Luca 1:60 ), Gesù ( Luca 2:21 ). A questa antica usanza va collegata la pratica cristiana di nominare i bambini al battesimo.
III. LO SVEZZAMENTO DI ISAAC .
1. Una madre ' s dovere compiuto . Il primo dovere di una madre è verso il suo bambino, e negare il sostentamento che Dio ha provveduto alle necessità del suo bambino è sia violare la legge divina che perpetrare una frode sulla sua prole indifesa. Sarah, sebbene fosse una principessa, non disdegnava i doveri di infermiera, un esempio che le figlie di Sarah dovrebbero seguire diligentemente.
2. Iniziata l' indipendenza di un bambino . Dal momento dello svezzamento si può dire che un bambino entra in un'esistenza separata e per così dire indipendente, raggiungendo allora per la prima volta una distinta individualità dell'essere.
3. Un padre ' s gioia espressa . L'interessante evento fu celebrato da un intrattenimento festivo, al quale, se non Sem, Melchisedec e Selah, secondo i rabbini, erano senza dubbio presenti gli ospiti della casa di Abramo. "La benedizione di Dio sull'allattamento dei bambini, e la sua preservazione di loro durante i pericoli dell'età infantile, sono esempi significativi della cura e della tenerezza della Divina provvidenza, che dovrebbero essere riconosciute alla sua lode" (Henry).
Lezioni : —
1. Il diritto dei genitori di gioire dei propri figli.
2. Il dovere dei genitori di introdurre i propri figli alla Chiesa di Dio.
3. La correttezza dei genitori nel riconoscere le separate individualità dei figli.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Nascita, circoncisione e svezzamento di Isacco.
Qui è-
I. LA FEDELTÀ DI GEOVA . "Come aveva detto. All'ora stabilita." "Dio mi ha fatto ridere".
II. LA FEDE DEL SUO SERVO , che si manifestava nell'attesa, nella speranza, nel nominare il figlio che gli era nato, nell'obbedire al comandamento.
III. IL DONO di Dio era LA RIVELAZIONE di Dio: il suo amore, la sua potenza, il suo proposito, la sua pazienza.
IV. Preso TIPICAMENTE , il presagio del concepimento miracoloso, il regno di Dio, come originato nella sfera dell'infermità e dell'impotenza umana; come l'introduzione di una speranza luminosa e di una promessa gioiosa nella cupa aridità della vita umana; come l'innalzamento dello stato dell'uomo nell'alleanza di Dio, suggellata con l'ordinanza stabilita, circondata dalle benedizioni promesse. Isacco era il tipo di Cristo, Sara di Maria, Abramo del popolo e Chiesa di Dio.
V. SARAH 'S SONG , il primo inno culla della gioia riconoscente di una madre, che rappresenta la gioia divina nella felicità pura e semplice di coloro che sono figli di Dio. Abramo si rallegrò di vedere lo splendore del futuro ( Giovanni 8:56 ).
VI. LA FESTA DELLO SVEZZAMENTO . Tutti chiamati a condividere la gioia. La gioia domestica dovrebbe essere diffusa. Possiamo supporre che un tale banchetto fosse religioso nel suo carattere, quindi, non solo è una sanzione delle feste religiose, ma ci ricorda che dovremmo collegare immediatamente gli eventi della vita familiare con la parola e le ordinanze di Dio . — R .
La separazione della schiava è così, dal seme promesso.
Era necessario che ciò avvenisse per la realizzazione del piano divino. La condotta umana è impiegata, come in tanti altri casi, come strumento o occasione. C'era scherno o incredulità in Ismaele. Non era semplicemente personale, ma una presa in giro di Geova e della sua Chiesa. Sara l'ha visto. L'affetto acuto della madre si acuì per cogliere il disprezzo della sua gioia. Abramo e Sara furono entrambi duramente provati.
La loro mancanza di fede deve dare frutti di dolore. La separazione era un dolore per il padre, ma faceva parte dell'opera di grazia di Dio per Isacco. Abramo veniva preparato da tale disciplina per il suo grande culmine della prova. C'è una bella tenerezza e semplicità nella condotta di Abramo ( Genesi 21:14 ). È-
1. Intera obbedienza.
2. Gentile e gentile considerazione per Sarah e Hagar.
3. Fede forte; l'ha affidata a Dio secondo la sua parola.
4. Il padrone e il servo alla porta di casa al mattino presto; lo stesso padrone posava la bottiglia d'acqua sulla spalla della schiava in segno di continua affinità. Dio comanda le separazioni. In obbedienza a lui possono comportare una dura lotta con se stessi. Dovrebbe ancora essere eseguito con il minor ferimento possibile di affetti umani . — R .