Il commento del pulpito
Genesi 21:15-21
ESPOSIZIONE
E l'acqua fu spesa nella (letteralmente, da ) la bottiglia , -così che i vagabondi si stancarono, e rischiarono di svenire per la sete- e lei gettò il bambino -una traduzione che certamente trasmette un'impressione erronea, prima di Ismaele, che non era un bambino, ma un ragazzo adulto ( vedi supra , Genesi 21:14 Genesi 21:14), e in secondo luogo della madre di Ismaele, che rappresenta come agiva con violenza, se non con disumanità; mentre probabilmente la sensazione è che, avendo sostenuto il figlio svenuto, finché le sue forze in rapida diminuzione glielo permettevano, alla fine improvvisamente, per debolezza, lasciò andare la sua mano snervante mentre cadeva, e disperata, trovandosi incapace di dargli più assistenza, lo lasciò, come lei credeva, a morire dove si era gettato nella sua intollerabile angoscia: sotto uno degli arbusti .
E lei andò, e la fece sedere -וַתֵּשֶׁב לָהּ, il pronome essendo aggiunto al verbo, come dativo etico, per indicare che l'azione era di particolare importanza per lei, che significa "lei, per se stessa, o per parte sua, si sedette" - di fronte a lui a una buona distanza. L'hip. inf. di רָחַק, allontanarsi, allontanarsi da qualcuno, è qui usato avverbialmente, come in Giosuè 3:16 (Gesenius, Furst, Kalisch), sebbene da altri sia inteso come esplicativo dell'azione dei verbi precedenti, e come equivalente a un gerundio in do, o un participio, elon-gando se (Rosenmüller), o semplicemente "rimuovendo a distanza".
Come se fosse un tiro d'arco . Letteralmente, come sono soliti piazzare il bersaglio (Keil) chi tende l'arco, cioè tanto lontano quanto gli arcieri sono abituati a piazzare. Il senso è dato correttamente dalla LXX .: μακρόθεν ὡσεὶ τόξου βολήν. Infatti ha detto: Fammi non vedere — cioè guardare con angoscia (cfr Numeri 11:15 ) — la morte del bambino —τοῦ παιδίου μου ( LXX .
). E si sedette di fianco a lui, e alzò la voce, e pianse . I verbi, essendo femminili, indicano che è il dolore di Agar che è qui descritto, e che la traduzione, "e il bambino alzò la voce e pianse" ( LXX .), non è corretta; sebbene il versetto successivo possa suggerire che anche Ismaele, come sua madre, si fosse sciolto in lacrime.
E Dio —Elohim ; Agar e Ismaele essendo stati ora rimossi dalla cura e dalla sovrintendenza del Dio dell'alleanza alla guida e alla provvidenza di Dio, il governatore di tutte le nazioni (Keil), udirono la voce del ragazzo ; pregando (Inglis), o piangendo, ut supra — e l'angelo di Dio — Maleach Elohim ; non Maleach Jehovah, come in Genesi 16:7-1 , per la ragione sopra specificata (Hengstenberg, Cava) — chiamata ad Agar dal cielo — si può dedurre che non vi fosse alcuna apparenza esterna o teofaneia, come le fu concesso mentre vagavo nel deserto di Shut ( Genesi 16:7 ) —e le disse: Che cosa ti affligge (letteralmente: Che cosa ?) Agar? non aver paura; —così la parola dell'Eterno si rivolse ad Abramo ( Genesi 15:1 ), Isacco ( Genesi 26:4 ), Daniele ( Daniele 10:12 ) e Giovanni ( Apocalisse 1:17 ), poiché Dio ha udito la voce del ragazzo— io.
e. la voce (forse il grido muto) della miseria del ragazzo, e in essa anche il singhiozzo udibile del pianto di Agar. Si dice che Ismaele o sua madre abbiano pregato Dio nella loro angoscia. Di qui l'interposizione divina in loro favore non quid a se peterent, sed quid servo suo Abrahae de Ismaele pollicitus foret, respexit (Calvin) — dov'è — un'ellissi per dal, o nel, luogo dove si trova; τοῦ τόπου οὑ ἐστιν ( LXX .); ex loco ubi est (Calvin); che significa "nella sua condizione impotente" (Keil), o nel deserto desolato, in contrasto con la casa di Abramo (Calvin).
Alzati, solleva il ragazzo e tienilo in mano . Letteralmente, legagli la mano del raggio, cioè dagli il tuo sostegno ora, e prendi le macchine da lui finché non raggiunge l'età adulta. cfr. La promessa di Dio a Israele ( Isaia 42:6 ). Poiché lo farò (letteralmente, a ) una grande nazione ( vedi Genesi 21:13 ; e cfr Genesi 16:10 ; Genesi 17:20 ). Genesi 21:13, Genesi 16:10, Genesi 17:20
E Dio le aprì gli occhi . Non necessariamente per operazione miracolosa; forse semplicemente guidando provvidenzialmente la sua ricerca dell'acqua, dopo che la consolazione somministrata aveva ravvivato il suo spirito e risvegliato le sue energie. E vide un pozzo d'acqua, בְּאֵר מַיִם, distinto da בּוֹר, pozzo o cisterna, significava fontana o sorgente di acqua viva (cfr Genesi 24:11 , Genesi 24:20 ; Genesi 26:19 , Genesi 26:20 , Genesi 26:21 ).
Non era stato precedentemente osservato da Agar, sia per la sua agitazione mentale ( dolors quasi caeca . Rosenmüller), sia perché, come era consuetudine, la bocca del pozzo era coperta - e lei andò, e riempì la bottiglia d'acqua, e diede da bere al ragazzo, che era certamente la prima delle necessità del giovane, essendo necessario alla conservazione della sua vita e al risveglio dei suoi spiriti.
E Dio era con il ragazzo . Non semplicemente nel senso ordinario in cui è con tutti gli uomini ( Salmi 139:3 ; Atti degli Apostoli 17:27, Atti degli Apostoli 17:27, Atti degli Apostoli 17:28 ); non certo nel senso spirituale in cui aveva promesso di stare con Isacco ( Genesi 17:21 ) e in cui è con i credenti ( Genesi 26:24 ; Isaia 41:10 ; Matteo 28:20 ); ma nel senso particolare di esercitare nei suoi confronti una speciale provvidenza, in vista dell'attuazione della promessa fatta a suo riguardo ad Abramo e ad Agar.
E crebbe (letteralmente, divenne grande, cioè progredì verso l'età adulta), e dimorò nel deserto ( cioè condusse una vita itinerante e instabile), e divenne un arciere . Letteralmente, ed era רֹבֶה קַשָּׁת cioè derivando רֹבֶה da רָבַה, crescere grandemente o moltiplicarsi, o
(1) quando è cresciuto, un arciere o un uomo che usa l'arco (Gesenius, Keil);
(2) crescere un arciere o acquisire abilità come arciere (Kalisch, Wordsworth); o
(3) crescere o moltiplicarsi in una tribù di arcieri (Murphy). Con il primo di questi sostanzialmente concordano le rappresentazioni καὶ ἀγένετο τοξότης ( LXX ), e factus est juvenis sagittarius (Vulgata). Altri, collegando רֹבֶה con רָבַך, nel senso di scagliare frecce (cfr Genesi 49:23 ), leggono,
(1) "ed era un tiratore di frecce dall'arco" (Jarchi, Kimchi, Rosenmüller), sebbene in questo caso קֶשֶׁת dovrebbe essere letto per (Furst);
(2) un tiratore scelto, arciere, cioè un tiratore abile nell'uso dell'arco. Baumgarten traduce, un eroe (o un grande), un arciere. E dimorò nel deserto di Paran: — il deserto di El-Tih , a sud di Canaan (cfr Genesi 14:6 ) — e sua madre gli prese una moglie dal paese d'Egitto (cfr Genesi 24:4 , Genesi 24:55 ; Esodo 21:10 ).
OMILETICA
Agar e Ismaele, o le fortune degli emarginati.
I. I VIANDANTI SOLI .
1. Bandito da casa . Finora la casa di Abramo era stata per Agar e il suo ragazzo una dimora così piacevole e senza dubbio molto apprezzata; d'ora in poi la loro connessione con l'accampamento del patriarca doveva essere completamente recisa. Così Dio nella sua misteriosa provvidenza e in molti modi diversi spesso priva gli uomini del rifugio e della società di casa.
2. Separato dalla Chiesa . Praticamente l'espulsione di questa schiava egiziana e di suo figlio dalla casa di Abramo, se non comportava un allontanamento dalla misericordia di Dio, equivaleva a un'espulsione dalla Chiesa patriarcale.
3. Perso nel deserto . Sia perché la regione attraverso la quale viaggiavano non era familiare, sia perché, spinti dall'indignazione e dall'eccitazione, semplicemente vagavano senza meta, la narrazione descrive la coppia infelice come aver "vagato", deviato in percorsi poco frequentati e perso; in quel toccante ritratto della triste condizione di migliaia di vagabondi senza casa e senza chiesa oggi, che vagano senza scopo e perplessi attraverso lo spreco senza tracce della vita.
II. IL GIOVANE SVENUTO .
1. Perire di sete . La sete estrema uno dei tormenti più atroci a cui può essere sottoposto il corpo fisico, e un simile che muore per mancanza d'acqua, una delle più comuni misericordie di Dio, uno spettacolo triste come quello che l'occhio dell'uomo può contemplare .
2. Singhiozzando per l'angoscia . Troppo esausto per piangere ad alta voce, il povero ragazzo scoraggiato geme la sua miseria. Felici coloro che, se non possono alleviare, possono almeno comprendere ed essere toccati dalle loro necessità. Riconoscere e lamentarsi della propria miseria spirituale è meglio che essere insensibili e indifferenti alla propria condizione morente.
3. Pregare Dio. Sebbene non sia certo che la "voce" del ragazzo significasse più del rude grido della sua angoscia, la carità può sperare che nel giorno della sua calamità abbia rivolto la sua preghiera a Dio. La preghiera generalmente precede la liberazione.
III. LA MADRE PIANGENTE .
1. La voce dei pagani, la superstizione . "Fammi non vedere la morte del ragazzo." Per una madre cristiana il comportamento di Agar è semplicemente inspiegabile. È dubbio che Sarah odierebbe che Isacco sia stato tolto un colpo d'arco se fosse spirato. Ma poi Agar, sebbene fosse stata la moglie di Abramo, era ancora una povera schiava incolta. È roseo aiutarci a comprendere il nostro debito nei confronti delle influenze umanizzanti della religione di Cristo.
2. Il grido dell'affetto materiale «Si sedette accanto al figlio, alzò la voce e pianse». Anche nel seno di questa schiava egiziana la natura affermava la sua supremazia. Ovunque bello e sacro è l'amore di una madre, degno di essere amato e ricambiato da chi ne conosce la dolcezza e la forza, che non manca mai di far calare il castigo su coloro da cui è rifiutato e disprezzato.
IV. IL DIO CONFORTEVOLE .
1. Simpatizzare con gli afflitti . "Cosa ti affligge, Agar?" Che sguardo nell'infinita compassione della natura divina! Solo quando Cristo venne è stato superato in chiarezza e pienezza.
2. Ascolto del supplicante . Come la preghiera di Ismaele salì all'orecchio vigile di Dio, così le grida degli uomini morenti e delle anime che periscono non mancano mai di fare.
3. Consolare gli abbattuti . Come ad Agar l'angelo pronunciò parole di incoraggiamento e rinnovò l'assicurazione data in precedenza riguardo alla futura grandezza di suo figlio, così Dio ravviva gli spiriti cadenti del suo popolo indirizzandoli alle sue promesse estremamente grandi e preziose.
4. Provvedere agli indigenti . "Dio le aprì gli occhi e vide un pozzo d'acqua". E così mediante la guida della sua provvidenza, gli insegnamenti della sua parola e l'illuminazione del suo Spirito Dio guida i mansueti alle sorgenti della salvezza.
5. Restare con i senzatetto . "Dio era con il ragazzo." Espulso dalla casa di Abramo, non fu abbandonato dal Dio di Abramo. Felici coloro che tra le peregrinazioni della vita possono contare sulla compagnia di Dio. Per diserzioni di amici e privazioni di beni si rivelerà un ampio compenso.
Imparare-
1. Premiare la benedizione di una casa e il privilegio di una Chiesa.
2. Per commiserare e soccorrere coloro che non hanno né l'una né l'altra.
3. Usare Dio in tutti gli aspetti rivelati del suo carattere gentile.
OMELIA DI F. HASTINGS
Agar, una stanca emarginata.
"Cosa ti affligge, Agar?" Agar viene allontanata dalle tende di Abramo. Nel vagare nel deserto si è persa. Disperata sprofonda e piange. Si sente la voce di un angelo che chiede: "Cosa ti affligge, Agar?"
I. HAGAR PU ESSERE PRESO COME RAPPRESENTANTE LE ANIME ANCORA SENZA CRISTO , esse sono—
1. Stanco.
2. Assetato.
3. Apparentemente abbandonato dall'uomo e abbandonato da Dio.
4. I loro più cari conforti scivolano via da loro, come figlio di Agar, con la morte.
5. Attesa di morte.
II. HAGAR 'S ACT INDICA COME TALI ANIME DOVREBBE ATTO IN DIFFICOLTÀ .
1. Realizzalo.
2. Cerca la liberazione dall'alto.
Dio più vicino a noi di quanto immaginiamo. Lui sente per noi, ci ascolta, ci aiuta. Dà sostentamento, allegria, guida . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'apparizione di Dio ad Agar.
Le più grandi verità della Bibbia presentate in un contesto di interesse e sentimento umano. I nostri cuori stranamente toccati dall'immagine della donna desolata e del bambino indifeso. Il carattere paterno di Dio esibito. Sentì la voce del ragazzo. Tutti questi fatti indicano il fatto più grande, l'unione di Dio e dell'uomo nell'uomo Cristo Gesù. Vediamo qui—
I. L' AVVISO E LA COMPASSIONE DI DIO PER LA SOFFERENZA UMANA : il nostro esempio, L'oggetto della pietà a parte gli antecedenti.
II. LA LAVORAZIONE FUORI DI DIVINI SCOPI nonostante, e in parte mediante, infermità umane, errori e peccati. Ismaele deve essere preservato e ha la sua parte da svolgere in futuro.
III. Prese TIPICAMENTE , Agar e Ismaele rappresentano la vita dell'uomo al di fuori del patto di Dio, al di fuori del cerchio del privilegio speciale. C'è Dio nel deserto. Gli occhi che sono oscurati dall'ignoranza e dall'ostinazione possono ancora essere misericordiosamente aperti per vedere il pozzo dell'acqua. L'angelo della liberazione segue anche la schiava e suo figlio. Ma la via verso Dio attraverso il deserto è una via difficile, una via di sofferenza, una via di pericolo.
Dio era con Ismaele. Era con lui tramite Abramo, per amore di Abramo. Il corso della vita di Ismaele illustra il contrasto tra una carriera veramente religiosa e una abbandonata all'impulso naturale. cfr. Esaù ei fratelli di Giuseppe . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Agar nel deserto.
"E Dio le aprì gli occhi e vide un pozzo d'acqua". Agar nel deserto. Come mai? Non aveva alcun piacere a casa sua; non accetterebbe la sua posizione lì. Da qui lo scherno di Ismaele. Confronta il lavoro dell'orgoglio nell'Eden: "Sarete come dèi"; e il suo risultato: Adamo ed Eva scacciati. Osserva: un'anima che disprezza la posizione di un figlio di Dio è spinta nel deserto dal suo stesso atto. L'orgoglio si ribella ai termini della salvezza ( Romani 10:3 )-un dono gratuito ai peccatori che lo cercano come tale ( Marco 2:17 ).
Agar sentiva la sua miseria, come molti che non trovano pace. "Tutto è vanità". Si sedette e pianse. Ha gridato a Dio? L'aveva già incontrata lì. Le misericordie passate dovrebbero passare alla fiducia ( Salmi 42:6 ). Ma l'orgoglio e l'incredulità ostacolano la preghiera ( Esodo 17:3-2 ). Ma Dio non l'aveva dimenticata (cfr Matteo 18:11 ). "Cosa ti affligge?" Confronta il comportamento di nostro Signore con coloro che ha aiutato.
1. Se stesso che fa il primo passo.
2. Richiedere una confessione del loro bisogno.
3. Aspettative entusiasmanti ( Giovanni 4:14 ; Giovanni 7:37 ).
I. IL POZZO era vicino HER , ma lei SAW IT NON . Così è con l'acqua della vita. Perché così tanti senza pace? Il pozzo è accanto a loro; il suono del Vangelo è loro familiare. La Bibbia viene letta ai loro uditori, ma non parla loro ( 2 Corinzi 3:15 ).
Cristo è morto per tutti ( 2 Corinzi 5:14 ). Il suo sangue è il riscatto per tutti ( 1 Giovanni 1:7 ). Non dobbiamo andare a cercare un Salvatore ( Romani 10:6 ). Nessun peccato troppo profondo per la purificazione, nessun dolore troppo grande per il conforto; nulla richiesto per dare il diritto di fidarsi di lui ( Isaia 55:1 ; Luca 15:2 ).
Perché senza pace? Gli occhi sono chiusi alla verità ( 1 Corinzi 2:14 ). L'insegnamento umano non può dare la vita ( Ezechiele 37:8 ). Quello che si vuole non è una nuova fontana, ma occhi aperti. Ed è l'incredulità di ciò che tiene così tanti nell'ansia. Per loro il pozzo non c'è; vogliono che Dio lo dia. Cercano qualcosa da fare per trovare un Salvatore.
È importante sapere cosa si vuole: discernimento spirituale. A molti questa sembra una semplice fantasia; ma coloro i cui occhi sono aperti sanno che è un passaggio dalle tenebre alla luce (cfr 2 Timoteo 1:10 ). Le parole spesso lette si caricano di nuovi significati.
II. DIO HA APERTO I SUOI OCCHI . È la cecità che causa problemi; ma come il cieco non può vedere di sua volontà, così nemmeno il non spirituale può. La via della salvezza è davanti a lui, ma mentre si raccomanda alla sua ragione non gli reca gioia. Siamo quindi senza sforzo per stare fermi? No; tutto è pronto da parte di Dio. "Sarai guarito?" Solo la mancanza di volontà ostacola. Spesso gli uomini vorrebbero bere, ma non alla fonte di Dio. Sforzati di credere e il potere ti sarà dato.
III. COSA HA VISTO . Il pozzo della vita; la rivelazione di Gesù Cristo all'anima: questa è la pace. Non i nostri poteri o saggezza, non la nostra santità o progresso nella grazia; ma fidati di lui. Niente più paure. È vero, il deserto è lì; il lavoro va fatto, le tentazioni vinte, i dolori sopportati, le grazie coltivate; ma possiamo fare tutto attraverso Cristo. Ora i guai diventano aiuti ( Salmi 84:6 ), perché ci fanno fuggire a Cristo ( 2 Corinzi 12:9 ).
E chi può contare le benedizioni rivelate a colui i cui occhi sono aperti? Un Padre in ogni cosa: protezione, insegnamento, guida. Tutto ciò che lo circonda, ogni evento che gli accade, sono insenature di conoscenza sempre crescente di Dio, il quale conoscere è la vita eterna . — M .
OMELIA DI F. HASTINGS
La cura di Dio per Ismaele.
"E Dio era con il ragazzo." L'accampamento di Abramo fu teatro di gioia e di festa in occasione del riconoscimento pubblico di Isacco come suo erede. Si dice nella tradizione ebraica che Abramo chiamò un certo numero di patriarchi alla festa e che Melchisedek, Nahor e persino Noè erano presenti. Ishmael era stato erede presuntivo fino a quel momento. Fu poi messo nella posizione di suddito del figlio di Sara.
Lui e sua madre disprezzavano il debole e il bambino. Hanno "deriso". Questo suscitò l'indignazione di Sarah, e lei insistette per l'esilio di entrambi. Abramo era molto restio ad acconsentire alla proposta, perché nutriva un grande affetto per Ismaele. Non c'è da stupirsi che lo amasse, perché era, se non il figlio della promessa, almeno il figlio che per primo suscitò nel suo petto l'orgoglio e la gioia della paternità. Sembra che sperasse che Ismaele sarebbe stato colui attraverso il quale sarebbero state conferite le grandi benedizioni promesse a lui.
Quindi aveva pregato: " O che Ismaele potesse vivere davanti a te" ( Genesi 17:18 ). Forse l'incredulità aveva molto a che fare con l'espressione della speranza. Indicava il proprio compiacimento per quella modalità di adempimento della premessa; Dio, però, ne ha un altro. Abramo evidentemente amava il ragazzo, e ora che è cresciuto fino a essere un giovane coraggioso di circa sedici anni, è fortemente contrario alla sua inclinazione a mandarlo via.
Sara insiste. Ella nella sua indignazione non parlerà nemmeno di lui per nome, ma lo chiama con disprezzo "il figlio di questa schiava" ( Genesi 21:10 ). Abramo era molto addolorato ( Genesi 21:11 ), ma vede che non c'è alcuna prospettiva di pace nel suo accampamento a meno che non faccia ciò che Sara desidera. Due donne gelose sono sufficienti per amareggiarne la vita, e alla fine portare discordia tra i suoi servitori Per ragioni tipiche l'esilio è stato permesso da Dio ( Genesi 21:12 ), e Abramo manda entrambi via, carichi probabilmente non solo di ninnoli, che saranno sufficienti per baratto, ma con un fiasco d'acqua e fili di piccole pagnotte.
Abramo dovette così sacrificare le proprie inclinazioni in Ismaele, suo figlio secondo la carne, come poi la sua volontà nell'offrire Isacco, suo figlio della promessa. Via verso l'Egitto Agar e Ismaele viaggiano. Entrano nel deserto di Bersabea. La felicità e la casa sono dietro; desolazione, tristezza, viaggi solitari, pericoli imminenti delle bestie feroci e feroci orde di uomini, con l'Egitto, davanti a loro.
Agar, con il pane secco e l'acqua consumata, smarrita, aspetta che qualcuno la guidi. Incapaci di procedere, lei e suo figlio affondano per morire, per morire nel caldo torrido di quella più spaventosa di tutte le privazioni, l'acqua. Agar, con amari ricordi della felicità perduta e dell'affollamento di trattamenti ingiusti, non può sopportare la vista del dolore di suo figlio e il suono dei suoi lamenti, quindi si allontana leggermente, affinché non possa vedere la sua morte né disturbarla mentre cercava di alleviarla povero cuore di lacrime.
Oh, quale bellezza morale sboccia nel deserto nell'amore materno di questa schiava emarginata. Nessun occhio umano lo rileva, ma Dio nota e ascolta la sua voce, e quella del bambino. Poi viene la direzione dal cielo e la promessa: " Farò di lui una grande nazione". Ci viene detto subito dopo nel breve resoconto riguardante Ismaele che "Dio era con il ragazzo", e così la promessa fu adempiuta.
Notiamo Dio ' cura s anche per un Ismaele, per uno che sembrerebbe essere al di fuori tutte le benedizioni del patto. Era uno la cui "mano doveva essere contro ogni uomo e quella di ciascuno contro di lui" ( Genesi 16:12 ). Dio ha manifestato cura, tuttavia, a questo Ismaele:
I. DA PRESERVARE LA SUA VITA . Ha sentito il suo grido di angoscia. Conosceva i suoi bisogni. Dio conosce sempre i nostri bisogni; da dove rifornirli e dove trovarci anche nel deserto. Inaspettatamente viene indicato alla madre un pozzo d'acqua. I suoi occhi furono aperti per vedere dove si trovasse. Così Dio insegna a molte madri, affinché conducano i suoi figli alla fonte di acqua viva.
Ogni vita conservata è solo per la misericordia di Dio. "Nelle sue mani è il nostro respiro" ( Daniele 5:23 ). C'è un pozzo per i servi oltre che gratuito. Il bene vivente di Dio deve essere raggiunto in qualsiasi posizione della vita. È vicino a noi quando lo pensiamo lontano. "La parola è vicina a te, nel tuo cuore", ecc. ( Romani 10:8 ). Se vogliamo vedere il tesoro, la nostra comprensione spirituale deve essere ravvivata, i nostri "occhi aperti" dallo Spirito Santo.
Se desideriamo conoscere la via e il bene della vita, possiamo pregare per quell'apertura. Solo quando abbiamo questa visione e vita spirituale possiamo gioire dell'esistenza presente, della nostra conservazione. Dio ha preservato Ismaele affinché potesse conoscerlo.
II. DIO LO HA AVANZATO NELLA VITA . Era con lui mentre cresceva e gli dava favore agli occhi degli altri. Dio cerca sempre, mediante il suo Spirito Santo, di plasmare il carattere del peggio per il bene. Se abbiamo qualche prosperità e cresciamo per influenzare, dovremmo ricordare che viene da Dio. L'ora più buia per Ismaele aveva inaugurato l'alba del giorno più luminoso.
Dio sapeva cosa avrebbe fatto con Ismaele. Ismaele deve fondare una nazione. È notevole che fosse l'antenato dello stesso numero di tribù di Israele ( Genesi 25:16 ). Trovò varie persone disperse nel deserto arabo, ma le tribù discendenti da lui sembrano aver assorbito tutte le altre. Che onore essere il capostipite di una casata, di una dinastia; quanto più di una nazione! Questo Dio concesso a un Ismaele.
III. DIO GLI HA DATO L' ABILITÀ . "E' diventato un arciere". Doveva imparare a difendersi e assicurarsi, con l'aiuto di Dio, una posizione. Il potere combattivo non è il massimo, ma l'uomo ha sempre dovuto proteggersi prima di poter fare progressi nella civiltà. Ahimè, quando si crede civilizzato, spesso si aggrappa alla vecchia abitudine, e ama ancora il combattimento.
Gli arcieri, come Ismaele, hanno la loro sfera così come i pastori, come Isacco. Gli ardenti difensori della fede ei controversi campioni della verità hanno la loro sfera così come i pastori pii e laboriosi del gregge di Cristo. Se gli uomini hanno abilità per una cosa, non disprezzino i poteri degli altri. Dobbiamo tutti imparare ad apprezzare la diversità dei talenti e ricordare che l'abilità in qualsiasi lavoro è il risultato di indipendenza, determinazione ed energia. Ismaele ne era stato dotato da Dio.
IV. DIO HA FORNITO A ISMAELE UN LUOGO DI ABITAZIONE . Gli diede il deserto per il suo dominio. Qui potrebbe vagare e piantare la tenda su suo stesso suggerimento. Dio sapeva che il sangue caldo di sua madre egiziana, che scorreva nelle sue vene, avrebbe trovato la sua sfera più adatta nel deserto.
Invece di mescolarsi a mandriani gentili, doveva dimorare tra gli spiriti feroci e inesperti del deserto. Divenne un antenato di coloro che disprezzavano la vita cittadina e che erano abbastanza resistenti e frugali da esistere dove altri sarebbero morti. Così per Ismaele il deserto, con le sue vaste sabbie arse dal sole, la sua scarsa erba, i suoi rari pozzi e le sue oasi sparse, divenne una dimora adatta.
Dio ha scelto per lui la sua dimora e ha definito per lui i confini della sua dimora. E non è meglio per noi lasciarci nelle mani di Dio? Lui sa meglio dove collocare ognuno di noi, e quale lavoro darci da fare, quale sfera riempire. Potremmo preferire i verdi pascoli e le colline dove scorre latte e miele della Canaan della prosperità, ma il deserto della prova e della solitudine può essere il migliore per allenare i nostri spiriti. Possiamo avere perdite da sopportare esteriormente, ma se possiamo acquisire uno spirito di contenuto e fede, questo è un grande guadagno. Quello spirito ci porterà a dire: "Egli sceglierà per noi la nostra eredità".
V. DIO ASSICUR ANCHE L' ONORE DI ISMAELE TRA I SUOI FRATELLI . Doveva "dimorare alla presenza dei suoi fratelli" ( Genesi 16:12 ). Sebbene scacciato da Abramo, non fu scacciato da Dio o escluso da ogni scambio con gli altri. Troviamo ( Genesi 25:6 ) che Abramo diede delle porzioni ai figli della sua seconda moglie, Keturah, e li mandò via.
Senza dubbio diede una parte a Ismaele, perché lo troviamo unito ad Isacco nelle esequie funebri di suo padre ( Genesi 25:9 ). I due figli non erano in inimicizia ora. Inoltre, sembra che abbia mantenuto la sua unione con suo fratello, poiché sua figlia Bashemath ( Genesi 36:3 ) sposò Esaù, figlio di Isacco. Così due famiglie nella linea della promessa, ma che si erano scacciate - Esaù per la sua indifferenza, e Ismaele per il suo scherno - furono unite.
Così, sebbene di natura feroce e focosa, Ismaele "dimorò in presenza dei suoi fratelli". Dio era con lui. Ha avuto una vita più breve di Isaac. Ismaele morì a 130 anni, Isacco a 180. Evidentemente la vita attiva, irrequieta, errante e rischiosa era più logorante e consumante della vita calma e meditativa del pastore Isacco. Ma quando morì Dio si prese cura di lui oltre che di Isacco, solo i suoi propositi nei confronti di Isacco erano diversi.
Isacco era un antenato della carne del Messia, ma Ismaele non aveva quell'onore . Ancora dobbiamo non pensare che Dio aveva gettato via Ismaele, e lo lasciò totalmente e perennemente a perire. Il nostro Dio si prende cura di coloro che sono fuori dalla Chiesa, anche di quelli che sono dentro. I primi non hanno preso i loro privilegi, né hanno visto come Cristo li ama. Stanno soffrendo una grande perdita e sono in pericolo di ulteriori perdite, ma Dio si prende cura di loro e ha pietà di loro.
Non vuole la morte di un peccatore. Ebbe compassione degli abitanti di Ninive, mandò loro un avvertimento e diede loro spazio per il pentimento. Ha guarito un Naaman; mandò il suo profeta ad abitare con una donna di Sarepta, e così le conferì onore; e con una giudiziosa inflizione riportò alla sua mente un Nabucodonosor. Tutto questo era misericordia mostrata fuori dai confini di Israele a coloro che sarebbero stati considerati Ismaeliti.
Oh, quanto più largamente scorre il canale della Divina Misericordia e dell'Amore di quanto immaginiamo Io Quanto poco concepiamo la profondità dell'amore del Padre per tutte le sue creature Io In ogni cuore cerca di trovare un riflesso della sua immagine. Al fianco di ogni anima, per quanto ismaelita, cerca con il suo Santo Spirito di camminare, per riconquistare l'ovile dell'amore e della misericordia.
Oh, voi che pensate di essere troppo peccatori per avere una parte nella compassione divina, guardate il trattamento di Dio per un Ismaele. Ricorda che Cristo è venuto "non per chiamare i giusti, ma i peccatori al ravvedimento". Dio è misericordioso anche con i peccatori sconsiderati, e dà ruscelli nel deserto. Se questo è lo spirito del nostro Dio e Salvatore, non dovrebbe insegnarci a interessarci di tutto? Come il sole quando tramonta a occidente getta i suoi raggi dorati e purpurei non solo sull'ampio oceano, ma anche sui fossati umidi dei prati e sulle pozzanghere delle strade, così dovremmo ricordare che non c'è cuore così depravato se non l'amore di Dio in Cristo lo illumini. Se solo guardassimo i nostri simili così, con più profonda simpatia, li vedremmo conquistati a Cristo . — H .