Il commento del pulpito
Genesi 21:22-34
ESPOSIZIONE
E avvenne in quel momento , forse in immediata sequenza all'incidente del capitolo precedente, ma, "secondo la legge comune della narrativa ebraica, probabilmente non molto tempo dopo la nascita di Isacco". (Murphy)— che Abimelec —il re di Gerar ( Genesi 20:2 ; Genesi 26:1 , Genesi 26:16 ) —e Phi-col —se il nome è Shemitic, "bocca di tutti", i.
e. portavoce di tutti (Murphy), sovrano di tutti (Gesenius); o " il distinto" (Furst); si credeva fosse una designazione titolare del gran visir o primo ministro del monarca filisteo (Lange, 'Speaker's Commentary'), che era anche il capo del suo esercito ( cioè il comandante in capo delle sue forze) parlò ad Abramo (venendo da Gerar per lo scopo), dicendo: Dio è con te in tutto ciò che fai , convinzione derivata dalla sua precedente conoscenza del patriarca ( Genesi 20:1 ), dalla sua conoscenza della nascita di Isacco e dalla sua osservazione generale della prosperità del patriarca.
Ora dunque giurami qui per Dio - il verbo giurare deriva dal numero ebraico sette, in quanto il numero settennario era sacro, e i giuramenti erano confermati o da sette sacrifici ( Genesi 21:28 ) o da sette testimoni e impegni - che non mi tratterai falsamente , letteralmente, se mi mentirai ; una forma comune di giuramento in ebraico, in cui l'altro membro della frase è per enfasi lasciato inespresso (cfr.
Rut 1:17, e vide Genesi 14:23 ). Come principe, Abimelec temeva il crescente potere di Abramo; come un uomo buono, assicura la sicurezza di se stesso e dei suoi domini non ricorrendo alla guerra, ma stipulando un trattato amichevole con il suo prossimo, né con mio figlio, né con il figlio di mio figlio : -σπέρμα καὶ ὅνομα ( LXX .
); posteri et stirps (Vulgata); prole e progenie (Kalisch); amici e parenti (Murphy), ma secondo la gentilezza che ho fatto a te ( vedi Genesi 20:15 ), tu farai a me e al paese in cui hai soggiornato, il paese che è stato posto per il popolo (cfr. . Numeri 14:13 ).
E Abramo disse: Lo giuro. Solo prima di concludere l'accordo c'era una questione di carattere più personale che richiedeva una soluzione.
E Abramo rimproverò (letteralmente, ragionato con , e dimostrato con soddisfazione di) Abimelec (che era, fino a quando non informato, del tutto ignaro dell'azione dei suoi servi) a causa di un pozzo d'acqua, che i servi di Abimelec avevano portato via con violenza. La più grande ferita possibile di tipo materiale che potesse essere fatta a un capo nomadi era l'intera fazione delle sue riserve d'acqua.
Quindi "la proprietà dei pozzi in Palestina era gelosamente custodita come il possesso di una miniera nella nostra" (Inglis). I concorsi per i pozzi " sono ormai molto diffusi in tutto il Paese, ma soprattutto nei deserti del sud".
E Abimelec disse: Non ho bagnato chi ha fatto questa cosa . Non c'è motivo di mettere in dubbio la sincerità del monarca filisteo nel negare ogni conoscenza dell'atto di rapina commesso dai suoi servi. Né mi hai detto, né ancora l'ho sentito, ma oggi. Il principe si lamenta piuttosto che Abramo gli abbia fatto un'ingiustizia.
E Abramo prese pecore e buoi e li diede ad Abimelec come i soliti regali dell'alleanza (cfr 1 Re 15:19 ; Isaia 30:6, 1 Re 15:19 ; Isaia 39:1 ). Ed entrambi fecero un patto . Come già Mature, Aner ed Eshcol avevano stretto una lega con il patriarca ( vedi Genesi 14:13 ).
E Abramo stabilì da sole sette agnelle del gregge (progettando da un altro patto per assicurarsi contro la futura invasione dei diritti di Iside). E Abimelec disse ad Abramo: Che significano queste sette agnelle che hai messo da sole? Ed egli disse: "Poiché queste sette agnelle prenderai dalla mia mano, affinché possano essermi testimoni, che questo particolare tipo di giuramento non ricorre mai più nella storia dell'Antico Testamento non è una prova del carattere mitico della narrazione ( Bohlen); al contrario, "che l'usanza esisteva ai tempi dell'ebraico primitivo è dimostrato dalla parola נִשְׁבַּע, che era passata presto nella lingua, e che sarebbe inesplicabile senza l'esistenza di tale usanza" (Havernick) - che ho scavato questo bene.
Perciò chiamò quel luogo Bersabea . io .e. "il pozzo del giuramento", φρέαρ ὁρκισμοῦ ( LXX ; Gesenius, Furst, Rosenmüller), o il pozzo dei sette (Keil), piuttosto che i sette pozzi (Lange); scoperto da Robinson a Bir-es-seba, nel Wady-es-seba, dodici miglia a sud di Hebron, con due profondi pozzi di ottima acqua.
"Il grande pozzo ha un diametro interno alla bocca di dodici piedi e sei pollici, o una circonferenza di quasi quaranta piedi. Il pozzo è formato da un'eccellente muratura a una grande profondità fino a raggiungere la roccia, e in questo punto una molla gocciola continuamente Intorno all'imboccatura del pozzo vi è un corso circolare di muratura, sormontato da un parapetto circolare alto circa un piede, e ad una distanza di dieci o dodici piedi vi sono abbeveratoi di pietra posti in cerchio concentrico con il pozzo, i cui lati hanno profonde rientranze fatte dall'usura delle corde sui bordi superiori Il secondo pozzo, circa 200 iarde più a sud, non ha più di cinque piedi di diametro, ma è formato da muratura ugualmente buona, e fornisce acqua altrettanto buona". Perché lì li conoscono entrambi.
E Abramo piantò — come segno della sua pacifica occupazione della terra (Calvin); come memoriale della transazione sul pozzo ("Commento dell'oratore"); o semplicemente come ombra per la sua tenda (Rosenmüller); appena come un oratorio (Bush, Kalisch)— un boschetto —il —bosco, piantagione (Targum, Vulgate, Samaritan, Kimchi); un campo, ουραν ( LXX .
) - era probabilmente la Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), che, oltre ad essere comune in Egitto e Petraea, è stata trovata a metà della crescita vicino all'antica Beersheba - a Beersheba, e chiamata lì (non sotto l'albero o nel bosco, ma nel luogo) sul nome del Signore ,—Geova ( vedi Genesi 12:8 ; Genesi 13:4 ) —il Dio eterno —letteralmente, il Dio dell'eternità ( LXX ; Vulgata, Onkelos ); non in contrasto con le divinità pagane, che nascono e muoiono (Clericus), ma "come l'eterno Vendicatore della fede dei trattati, e come la Fonte infallibile del riposo e della pace del credente" (Murphy).
E Abramo soggiornò molti giorni nel paese dei Filistei. L'apparente contraddizione tra l'affermazione di questo versetto e quella di Genesi 21:32 può essere rimossa supponendo che sia:
(1) che poiché la terra dei Filistei non aveva confini fissi verso il deserto, Beersheba potrebbe essere stata rivendicata in questo momento per il regno di Gerar (Keil); o,
(2) che poiché Beersheba si trovava ai confini del territorio dei Filistei, Abramo deve aver soggiornato frequentemente nel loro paese mentre pascolava le sue greggi (Rosenmüller).
OMILETICA
Abimelec e Abramo, o antichi patti.
I. L' ALLEANZA POLITICA .
1. L'oggetto contemplato . La pace. Ciò che i monarchi moderni desiderano per lo più alla fine di estenuanti campagne, viene qui cercato prima dell'inizio delle campagne.
2. Le parti contraenti . Due potenti principi, nella loro condotta esemplificando lo spirito di unità e di pace che dovrebbe legare insieme persone private nei loro rapporti quotidiani, così come re e nazioni nella loro alleanza politica.
3. I motivi impellenti . La politica mondana può aver spinto Abimelec a cementare un'alleanza con il potente capo nelle sue vicinanze, ma anche l'affinità di religione sembra aver esercitato un'influenza nell'indurlo a cercare l'amicizia di uno che sembrava godere della protezione celeste. Gli uomini buoni desiderano per lo più avere i santi come amici, e anche i malvagi possono percepire un vantaggio nell'essere alleati dei giusti. L'acquiescenza di Abramo alla proposta del re fu senza dubbio dettata da un'indole pacifica, un senso di equità, uno spirito di contentezza e un'incrollabile fiducia in Dio.
4. Il cerimoniale pubblico . L'alleanza è stata contratta
(1) mediante conferenza amichevole, e
(2) con le sanzioni della religione.
II. L'AMICHEVOLE RICORDO .
1. La lesione palpabile . I pastori del re si erano appropriati del pozzo di Abramo. Il popolo di Dio, sebbene ci si aspetti umilmente di soffrire in modo sbagliato, non può sempre fare a meno di vedere che è sbagliato che loro soffrano. Né sono chiamati a sopportare ciò che con mezzi legali sono in grado di riparare. Un uomo devoto ha il diritto di custodire la sua proprietà, di preservarla da danni, proteggerla dal furto e recuperarla in caso di furto o smarrimento.
2. L'accusa errata . Abramo, pensando che i pastori avessero agito per ordine del loro padrone, rimproverò Abimelec. Questo, tuttavia, è stato un errore, il che dimostra
(1) che una persona non può essere sempre ritenuta responsabile di ciò che fanno i suoi servitori,
(2) che è sbagliato giudicare sulla base di prove insufficienti con riferimento al carattere e alla condotta degli altri, e
(3) che nel fare accuse o preferire lamentele è bene evitare sia l'ardore che la severità del linguaggio.
3. La spiegazione soddisfacente . Abimelec si dichiarò perfettamente all'oscuro del male che era stato fatto ad Abramo, e immediatamente restituì il pozzo, il che scoprirà quanto facilmente si potrebbero rimuovere i malintesi se, invece di nutrire inimicizia, gli uomini ricorressero a una conferenza amichevole. È tanto dovere di colui che ha un risentimento rivelarlo, quanto è dovere di colui che ha causato il risentimento rimuoverlo.
4. La misura prudente Abramo diede ad Abimelec sette agnelle come testimonianza che aveva scavato il pozzo, e quindi aveva diritto al suo possesso. Apparentemente tradendo un segreto sospetto sulla veridicità del principe, l'atto mirava a prevenire il ripetersi del risentimento, e in questa luce sembra essere stato considerato da Abimelec. Gli uomini buoni non dovrebbero solo rettificare i torti che si fanno l'un l'altro, ma adottare tutte le sagge precauzioni contro la loro ripetizione.
III. IL PIACEVOLE RISULTATO .
1. Stabilita la pace, Abimelec e Picol, compiuta la loro missione, tornarono in Filistea. "Beati gli operatori di pace" e "belli sui monti sono i piedi di colui che annunzia la pace".
2. La pace commemorata . Abramo istituì due memoriali delle transazioni importanti, nominando il pozzo Beersheba e piantando una tamerici accanto alla sua tenda. È bene ricordare le misericordie di Dio, di cui la quiete nazionale e civile è una delle più grandi, e conviene erigere memoriali sia di privilegi che di doveri.
3. Pace goduta . Abramo invocò il nome del Dio eterno. Come piantatore di tamerici, il patriarca è stato designato il padre della civiltà; è più importante notare che non ha mai trascurato di adorare Dio stesso e di rendere nota agli altri la sua salvezza. Felici coloro che possono fare entrambe le cose in pace!
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Un patto tra il patriarca e il re filisteo.
Abramo forestiero in quella terra, poi tormentatore d'Israele; per lui come disciplina, per loro come opportunità.
1. La cura di Dio per coloro che sono al di fuori dell'alleanza. A Beersheba in una terra pagana.
2. Le cose di questo mondo hanno creato un canale di benedizioni superiori. Il patto che nasce dal corpo vuole un accordo civile. Il giuramento una testimonianza a Dio dove riverentemente fatto.
3. Non è lontano da ognuno di noi. Il quartiere di Beersheba, la rivelazione di Geova, la piccola compagnia dei credenti.
4. La benedizione manifestata. I giorni trascorsi in Filistea hanno lasciato dietro di loro un po' di luce.
5. Adattamento della verità divina a coloro ai quali è inviata. il nome di Dio di Abramo, Geova El Olam; le due rivelazioni, il Dio della natura e il Dio della grazia. Il nome stesso del Signore è un invito a credere ea vivere. Paolo ad Atene si adattò nella predicazione alla conoscenza del popolo mentre lo conduceva alla fede . — R .