Il commento del pulpito
Genesi 21:9-14
ESPOSIZIONE
E Sara vide —alla festa già menzionata (Knobel, Keil); probabilmente anche in diverse occasioni dalla nascita di Isacco, figlio di Agar l'Egiziana, che aveva partorito ad Abramo, beffardo . Παίζοντα μετὰ Ισαὰκ τοῦ υἰοῦ αὐτης ( LXX .), ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgata), giocando come un bambino (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), giocando e ballando con grazia (Gesenius); ma il senso più forte della parola, che implica scherno, scherno, risata irritante e derisoria (Kimchi, Vatablus, Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary', Murphy), oltre ad essere ammissibile (cfr.
Genesi 19:14 ; Genesi 26:8 ; Genesi 39:14 , Genesi 39:17 ; Esodo 32:6 32,6), sembra coinvolto nella forma Piel del participio מְצַחֵק (Kurtz), ed è richiesto da Galati 4:29 . Che Ismaele abbia ridicolizzato il banchetto in occasione dello svezzamento di Isacco (Malvenda), abbia litigato con lui sull'eredità (Fagins, Piseator), e forse si sia preso gioco di lui come padre delle nazioni (Hengstenberg), sebbene congetture plausibili, non è affermato in il testo. Ainsworth data da questo evento i 400 anni dell'oppressione di Israele ( vedi Genesi 15:13 ).
Perciò disse — sebbene con una mescolanza di sentimenti peccaminosi, non dubito arcane Spiritusistintu gubernatam fuisse ejus linguam et mentem (Calvin); vide Galati 4:30 — ad Abramo, scacciato — con una sorta di atto legale (come il divorzio: cfr Levitico 21:7 , Levitico 21:14 ; Levitico 22:13 ; Isaia 57:20 ), che dovrebbe assicurare la diseredazione di Ismaele (Bush ); anche se probabilmente - questo per importare la successiva legislazione mosaica a memoria dei brani primitivi - questa schiava - un termine che non si addiceva a Sara, che aveva dato in moglie Agar a suo marito ( Genesi 16:3 ) - e suo figlio(che era la progenie di Abramo, sebbene non il seme promesso; una considerazione che avrebbe dovuto mitigare l'ira di Sara): poiché il figlio di questa schiava (una ripetizione che mostra l'amarezza del suo disprezzo e l'intensità del suo collera) non sarà erede con mio figlio, anche con Isacco.
Nonostante l'assicurazione ( Genesi 17:21 ) che l'alleanza fosse stata fatta con Isacco, Sara temeva che Ismaele riuscisse a diseredarlo; un atto di incredulità in cui è stata palesemente tradita dalle sue paure materne e dalla gelosia femminile.
E la cosa (letteralmente, la parola, vale a dire la proposta di Sarah) era molto grave (letteralmente, il male eccessivamente , per contrario frase vide Genesi 20:15 ) in vista di Abramo (letteralmente, agli occhi di Abramo) a causa del suo figlio -che , oltre ad essergli legato da vincoli di affetto naturale, era stato per anni considerato l'erede designato dal Cielo della promessa ( vedi Genesi 17:18 ).
E Dio disse ad Abramo , probabilmente in un sogno o in una visione notturna ( vedi Genesi 21:14 ) Non sia doloroso ai tuoi occhi a causa del ragazzo e della tua schiava , che non fu mai riconosciuta da Dio come La moglie di Abramo (cfr Genesi 16:8 ) — in tutto ciò che Sara ti ha detto, ascolta la sua voce.
Sebbene il consiglio di Sara fosse approvato da Dio, non ne consegue che la sua condotta lo fosse. In una precedente occasione l'ascolto della voce di Sara da parte di Abramo aveva portato al peccato ( Genesi 16:2 ); questa volta sarebbe esattamente nella linea del dovere. Perché in Isacco sarà chiamata la tua discendenza. Letteralmente, in Isacco sarà chiamato a te il seme ( cioè la posterità) ; non significando né, " da Isacco la tua discendenza sarà chiamata, o nominata" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), né, "in Isacco la tua discendenza sarà chiamata all'esistenza" (Dreschler); ma, "in Isacco vi sarà discendenza a te che passerà come tale", i.
e. essere chiamato o riconosciuto come tale (Keil); o, più semplicemente, "in Isaac", cioè nella linea di Isaac, "ti sarà chiamato un seme", cioè un seme per eccellenza, il seme già promesso (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).
E anche del figlio della schiava farò una nazione. Letteralmente, a nazione mi metterò o metterlo ; promessa già fatta ( Genesi 17:20 ), ma qui ripetuta per facilitare il congedo di Ismaele. Perché lui è il tuo seme . "Tuo figlio secondo la carne, anche se non secondo la promessa, come lo fu Isacco" (Ainsworth); una prova che gli uomini possono talvolta ricevere misericordia per amore dei loro padri.
E Abramo si alzò di buon mattino , — affrettandosi a mettere in atto le istruzioni divine (cfr Genesi 19:27 ; Genesi 22:8 , Abramo; Genesi 20:8 20,8, Abimelec; Genesi 28:18 , Giacobbe) — e prese pane, e una bottiglia d'acqua, —la bottiglia, da una radice che significa racchiudere (Furst); ( LXX .
), Era composta di pelle, il materiale di cui sono stati costruiti i vasi che trasportano prime (cfr Giosuè 9:4 , Giosuè 9:13 ; Jdg 4,19; 1 Samuele 16:20 ; Matteo 9:17 ). "I monumenti dell'Egitto, le sculture della Mesopotamia e le reliquie di Ercolano e Pompei offrono ampie opportunità per imparare la forma e l'uso di ogni varietà di bottiglie, spesso sorprendendoci sia per la loro eleganza che per il loro costo" (Kalisch) - e gli diede ad Agar, mettendoselo sulla spalla , il luogo usuale per trasportare tali vasi tra le donne orientali.
Secondo Erodoto (2. 35), le donne egiziane portavano fardelli sulle spalle, gli uomini egiziani sulle loro teste e il bambino , non mettendo il bambino, ora un giovane di oltre diciassette anni, sulla sua spalla ( LXX ; Schumann, Bohlen ); ma dandolo, insieme alla bottiglia (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), o, così come il pane (Keil, Murphy), ad Agar, non perché lo portasse come un fardello, ma lo conducesse come un compagno... e la mandò via, divorziò da lei per comando di Dio ( ALapide); ma poiché Agar non fu mai riconosciuta da Dio come moglie di Abramo, il suo allontanamento non fu un caso di divorzio (Wordsworth) - e partì (da Beersheba, dove Abramo si era ormai trasferito e dove, con ogni probabilità, Isacco era stato nato), e vagato-i.
e. smarrito la strada (cfr Genesi 37:15 ) -in deserto (i rifiuti incolto tra Palestina ed Egitto) di Beersheba-introdotto qui a titolo di anticipazione, a meno che l'incidente in Genesi 21:22-1 avevano in precedenza avuto luogo ( vide il Genesi 21:31 ).
OMILETICA
L'espulsione di Ismaele.
I. LA CAUSA .
1. La persecuzione di Isacco . "Sara vide il figlio di Agar l'Egiziana che si beffava". Che non si trattasse di una mera battuta scherzosa si può dedurre dal profondo sentimento che suscitava in Sara, dal castigo sommario che recava a Ismaele, e dal linguaggio severo in cui è caratterizzato da Paolo. L'enfasi posta da Sarah sull'eredità suggerisce la probabilità che l'offesa di Ismaele partecipasse alla natura di risate malvagie e irritanti per la posizione e le prospettive del figlio di Sarah, scaturite in parte dall'invidia e in parte dall'incredulità.
2. L'apprensione di Sarah . Che Sarah sia stata mossa da antipatia personale per il figlio di Agar, o ispirata unicamente dalla gelosia materna, è un'assunzione gratuita. È più soddisfacente attribuire il suo consiglio apparentemente duro alla chiarezza con cui riconobbe che solo Isacco era l'erede designato dal Cielo e che nulla doveva essere permesso di danneggiare la sua posizione o mettere in pericolo le sue prospettive.
3. Il comandamento di Dio . Considerando la precedente esperienza del patriarca di "ascoltare Sara", la sua acquiescenza al suo consiglio in questa occasione sarebbe stata con ogni probabilità problematica, se Dio non si fosse interposto per raccomandarne l'adozione. Avrebbe sia assicurato la felicità di Isacco sia rimosso la tentazione dal sentiero di Ismaele; mentre servirebbe per educare il patriarca stesso per il prossimo sacrificio sul monte Moriah. Per facilitare la conformità del patriarca all'ingiunzione divina, viene rinnovata la promessa della futura grandezza a Ismaele, e alla fine Agar e il suo ragazzo vengono congedati.
II. IL MODO .
1. Con dolore a se stesso . "La cosa era molto grave agli occhi di Abramo a causa di suo figlio". L'affetto dei genitori deve averlo spinto a trattenere il figlio primogenito. L'amore coniugale deve aver interceduto per colei che era stata con lui come moglie. L'interesse personale potrebbe aver rappresentato l'opportunità di aggrapparsi ancora a Ismaele per l'adempimento della promessa, nel caso in cui la linea di Isacco dovesse fallire. Eppure la grazia e la fede hanno trionfato. "Tutto è possibile a chi crede."
2. Con tenerezza verso gli emarginati . Provvedendo alle loro necessità immediate, e poi o dopo aggiungendo doni ( Genesi 25:6 ), li manda via, senza dubbio con molte preghiere e lacrime. Natura e grazia ingiungono entrambe la tenerezza nel trattare con coloro che Dio nella sua provvidenza chiama a soffrire.
3. Con sottomissione alla volontà di Dio . Nel momento in cui la mente di Dio è stata accertata, la controversia interna è cessata e si è determinata. Il patriarca non fu mai irresoluto nel seguire quando Dio guidava. L'obbedienza è il primo dovere della fede.
III. IL SIGNIFICATO TIPICO .
1. Ismaele e Isacco rappresentanti dei discendenti naturali di Abramo e della posterità spirituale di Abramo; Israele secondo la carne e Israele secondo lo spirito; anime in schiavitù legale e anime che godono della libertà spirituale.
2. La presa in giro di Ismaele di Isacco prefigurava lo spirito persecutore degli ebrei increduli, che aderivano al sistema di Mosè, nei confronti dei discepoli della fede del Nuovo Testamento, che cercavano la salvezza attraverso Cristo; di qui anche l'antagonismo del principio peccaminoso nell'uomo alla rinnovata vita della grazia.
3. La separazione di Ismaele da Isacco prefigurava la definitiva rimozione dei miscredenti dai credenti, del mondo dalla Chiesa, di coloro che si trovano allo stato di natura o alla schiavitù legale da coloro che sono figli della promessa e della Gerusalemme celeste. Imparare-
1. La malvagità e il pericolo di schernire persone e cose sacre.
2. La superiore intuizione spirituale non di rado esibita dalla donna.
3. La necessità di mettere alla prova tutte le opinioni umane per volontà rivelata di Dio.
4. La cura di Dio di guidare le anime sincere sulla via del dovere.
5. La funzione propria della fede, che è ascoltare e obbedire.
6. L'impossibilità di qualsiasi compromesso esistente tra il mondo e la Chiesa.
7. L'espulsione finale degli empi dalla congregazione dei giusti.