Il commento del pulpito
Genesi 24:1-9
ESPOSIZIONE
E Abramo era vecchio e ben colpito nell'età :—letteralmente, [ solo nei giorni (cfr Genesi 18:11 ), essendo ora circa 140 ( vedi Genesi 25:20 ) Genesi 25:20il Signore —Geova ] non perché il capitolo è il composizione esclusiva del Jehovist (Tuch, Bleek, Kalisch), ma poiché lo scrittore mira a mostrare come il Dio della redenzione fornisse una sposa all'erede della promessa (Hengstenberg), aveva benedetto Abramo in tutte le cose.
E Abramo disse auto il suo servo più anziano della sua casa, che governava su tutto ciò che aveva, —letteralmente, al suo servo, il vecchio, vecchio o anziano, della sua casa, il governatore su tutto ciò che (sc. apparteneva) a lui . Il termine (un vecchio) è nella maggior parte delle lingue impiegato come titolo d'onore, - cfr. sheikh, senatus, γέρων , presbyter, signor, seigneur, senor, sir, - e qui probabilmente si intende così.
Eliezer di Damasco, più di mezzo secolo prima considerato erede presunto della casa di Abramo ( Genesi 15:2 ), è comunemente considerato il significato ufficiale, sebbene il punto non abbia importanza: metti, ti prego, la tua mano sotto la mia coscia : e te lo farò giurare. Questa antica forma di scongiuro, che è menzionata ancora solo in Genesi 47:29 , e alla quale non si può trovare altrove nulla di analogo, - la pratica che esiste tra i moderni beduini egiziani di porre la mano sul membra virile in forme solenni di l'asserzione non formando un esatto parallelo, fu probabilmente originata dal patriarca.
La coscia, come fonte della posterità (cfr Genesi 35:11 ; Genesi 46:26 ; Esodo 1:5 ), è stata considerata come un segno della futura discendenza di Abramo (Keil, Kalisch, Lange), e in particolare di Cristo, il seme promesso, e il giuramento di essere equivalente a un giuramento per colui che doveva venire. Da altri la coscia è stata vista come eufemisticamente messa per l'organo generativo, su cui era posto il segno della circoncisione, e il giuramento come un'esortazione per il segno del patto (Gionathan, Jarchi, Tuch).
Una terza interpretazione considera la coscia come simbolo di signoria o autorità, e il porre la mano sotto di essa equivale a un giuramento di fedeltà e fedeltà a un superiore (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). Altre spiegazioni sono modifiche di quanto sopra. Per il Signore , il Dio del cielo e il Dio della terra (clausola che definisce Geova come il Signore supremo dell'universo, e quindi come l'unico arbitro del destino umano), che tu non prenda moglie a mio figlio - non investendolo dell'autorità di fornire una moglie ad Isacco in caso di morte che lo portasse via (Abramo) prima del matrimonio di suo figlio, ma semplicemente spiegando il lato negativo dell'incarico che gli stava per essere affidato.
Se evidenziò il carattere gentile e la devozione sottomessa di Isacco, che sebbene avesse quarant'anni non pensava al matrimonio, ma piangeva in devota contemplazione per sua madre (Lange), né opponeva resistenza alla proposta di suo padre, ma si lasciava governare da un servo (Calvino), era anche del tutto conforme all'antica usanza che i genitori disponessero dei figli in matrimonio (cfr.
Genesi 28:2 ) — delle figlie dei Cananei, tra le quali dimoro. Spinto a ciò in parte da quella gelosia con cui tutte le tribù pastorali di origine Shemitie sono state abituate a salvaguardare la purezza della loro razza mediante matrimoni misti, e in parte senza dubbio dalla sua percezione della crescente licenziosità dei Cananei, nonché dalla sua conoscenza di il loro destino predetto, sebbene principalmente, è probabile, dal desiderio di preservare la purezza del seme promesso.
I matrimoni misti con i Cananei furono in seguito proibiti dalla legislazione mosaica ( Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ). Ma (letteralmente, poiché, cioè , la prima cosa non deve essere fatta perché questa deve essere fatta) tu andrai nel mio paese (non Ur dei Caldei, ma la regione al di là dell'Eufrate in generale), e alla mia famiglia, e prenderai un moglie di mio figlio Isacco.
Sebbene imposto da considerazioni religiose, questa ingiunzione di portare solo un parente per la sposa di Isacco "non era in alcun modo una deviazione dagli usi stabiliti e dalle leggi sociali in materia di matrimonio".
E il servo gli disse (non avendo la stessa fede del suo padrone), Peradventure (forse con la segreta convinzione che avrebbe dovuto dire: "Di sicuro") la donna non sarebbe disposta a seguirmi in questa terra. Prima facie era un'ipotesi naturale e ragionevole che la sposa eletta esitasse a intraprendere un lungo e faticoso viaggio per sposare un marito che non aveva mai visto; di conseguenza, l'antico messaggero desidera capire se potrebbe non essere libero di agire secondo l'altra alternativa.
Devo ho bisogno di portare tuo figlio di nuovo al paese da cui tu sei uscito? In risposta, il patriarca lo interdice solennemente dal tentare di sedurre suo figlio, con qualsiasi pretesto, a lasciare la terra promessa.
E Abramo disse: Guardati — letteralmente, guardati da te stesso, il pronome pleonastico viene aggiunto per enfasi (cfr Genesi 12:1 12,1 ; Genesi 21:16 ; Genesi 22:5, Genesi 21:16 ) — di non ricondurre là mio figlio. Letteralmente, per non costringere mio figlio a tornare là ; Abramo parlando dell'andata di Isacco in Mesopotamia come ritorno, sia perché considerava Isacco, benché non ancora nato, come uscito con lui dalla Mesopotamia, cfr.
Ebrei 7:10 (Wordsworth), o perché considerava se stesso e i suoi discendenti come un tutt'uno, come in Genesi 15:16 (Rosenmüller). Il Signore Dio del cielo, che mi ha preso dalla casa di mio padre e dalla casa della mia famiglia , — vedi Genesi 12:1 . Questa è stata la prima considerazione che ha impedito il ritorno di se stesso o di suo figlio.
Essendo emigrati dalla Mesopotamia in obbedienza a una chiamata del Cielo, non senza un'analoga istruzione erano liberi di tornare - e che mi parlavano, - cioè mi onoravano di comunicazioni divine ( vide supra ) - e (in particolare) che giuravano a me, — vide Genesi 15:17 , Genesi 15:18 ; la transazione del patto ivi registrata avente tutta la forza di un giuramento (cfr.
Genesi 22:16 ), dicendo: Alla tua discendenza darò questo paese . Ecco una seconda considerazione che negava l'idea del ritorno di Isacco, - era l'erede del suolo designato da Dio, - e da questo, in congiunzione con il primo, sosteneva che la promessa divina era certa di adempimento, e che di conseguenza la missione per una sposa avrebbe avuto successo.
Egli manderà il suo angelo davanti a te, - cioè di guidare e proteggere, come fu poi promesso a Israele ( Esodo 23:20 ), e alla Chiesa cristiana ( Ebrei 1:14 ) - e tu prenderai moglie al mio Ben da da lì (nel senso che la tua missione avrà successo). E se la donna non sarà disposta a seguirti, allora sarai libero da questo mio giuramento ( I.
e. libero di osare di non essere più obbligato in materia; la tua responsabilità a quel punto cesserà e determinerà): solo non ricondurre mio figlio là — oppure, osservando l'ordine delle parole ebraiche, solo mio figlio non ricondurre in quel luogo ; con una supplica quasi febbrile intonando il solenne ritornello che per nessun motivo Isacco deve lasciare la terra promessa, poiché in ciò sarebbe il culmine dell'incredulità e della disobbedienza.
E il servo (comprendendo la natura della sua missione, e sentendosi soddisfatto dei punti che urtavano sulla sua coscienza) mise la mano sotto la coscia di Abramo suo padrone, e gli giurò su questo punto di essere fedele al suo padrone e ai suoi missione, e alla speranza e alla promessa dell'alleanza.
OMILETICA
Una sposa per l'erede.-1. Abramo ed Eliezer, ovvero la missione per la sposa.
I. IL MESSAGGERO FIDUCIALE .
1. La sua designazione .
(1) Dalla posizione ufficiale, un servitore.
(2) Dalla veneranda età, il vecchio o l'anziano della casa.
(3) Dalla dignità superiore, l'amministratore o governatore della proprietà di Abramo.
2. La sua qualifica .
(1) Obbediente, come divenne schiavo o servo.
(2) Fedele, come era richiesto a un maggiordomo.
(3) Prudente, come ci si poteva aspettare dall'età.
II. L'IMPORTANTE COMMISSIONE .
1. Il significato di esso. "Prendere moglie per Isaac." Un passo del momento più importante per la felicità di Isacco, l'adempimento della promessa e l'ulteriore sviluppo della Chiesa.
2. Il motivo.
(1) Gli anni che avanzano di Abramo. Il patriarca era "andato nei giorni" e non aveva tempo da perdere se desiderava vedere Isacco ben sposato prima di seguire Sara a Macpela.
(2) La prospera proprietà di Abramo. "Il Signore lo aveva benedetto in ogni cosa", non lasciò nulla che la sua anima potesse desiderare per completare la coppa della sua felicità terrena, eccetto il matrimonio di suo figlio con un partner devoto.
(3) L'evidente riluttanza di Isaac a cercare una moglie per sé, il suo temperamento placido e pensoso che lo disponeva piuttosto ad aggrapparsi con lugubre tenerezza al ricordo di una madre amata piuttosto che ad anticipare le felicità dell'affetto coniugale.
(4) L'ammirevole idoneità di Eliezer alla missione contemplata.
III. L'AGIRO SOLENNE .
1. Il motto del giuramento. "Metti, ti prego, la tua fascia sotto la mia coscia". Per il significato di questa antica cerimonia consultare l'Esposizione.
2. Il potere del giuramento. Ciò derivava dal carattere dell'Essere Divino, il Signore Dio del cielo e della terra, al cui cospetto fu portato, alla cui testimonianza si appellò e di cui invocò l'ira in caso di mancato adempimento di ciò che era stato promesso.
3. Il tenore del giuramento.
(1) Negativo: non sposare Isacco con una figlia dei Cananei, una razza già condannata; e
(2) positivo: cercare una moglie per il figlio di Sara tra i suoi parenti in Padan-aram, tra i quali era ancora conservata la conoscenza del vero Dio.
IV. LA RAGIONEVOLE APPRENSIONE .
1. Naturale . A priori c'erano poche probabilità che una ragazza modesta avrebbe acconsentito all'invito di uno sconosciuto a lasciare la sua casa e i suoi parenti, accompagnarlo in una terra lontana e sposare un uomo (anche se parente) che non aveva mai visto; e in modo simile la ragione può considerare improbabile, improbabile, imprudente quasi ogni passo nella vita distintamente cristiana.
2. Incredulo . L'ansietà dell'anziano ambasciatore non fu condivisa dal patriarca, la cui fede aveva già motivato il buon fine della prevista spedizione. E così ancora nella vita cristiana, le difficoltà che alla ragione sagace appaiono insormontabili, alla fede ingenua cessano di esistere.
3. Non necessario . Quando fu scoperta e interrogata, la fanciulla era ben disposta a diventare la sposa di Isacco. Molte delle paure del santo sono opera sua, come quella del servo di Abramo, e alla fine risultano superflue.
V. IL DIVIETO RISOLTO . "Attento a non portare più mio figlio là." Per farlo sarebbe—
1. Per invertire la chiamata divina che aveva portato il patriarca dalla Mesopotamia.
2. Mettere in pericolo l'eredità esponendo Isacco alla tentazione di rimanere in Mesopotamia, qualora sua moglie non volesse tornare.
Imparare-
1. L'interesse che dovrebbero avere i genitori pii nel matrimonio dei loro figli.
2. La cura che deve essere esercitata da coloro che si sposano per assicurarsi coniugi devoti.
3. La liceità dell'imposizione e del giuramento nelle occasioni importanti e per motivi sufficienti.
4. La vista più chiara che appartiene alla fede che al senso e alla ragione.
5. La follia di anticipare difficoltà che potrebbero non sorgere mai.
6. Il pericolo di fare qualsiasi passo nella vita senza la guida o l'istruzione divina.
7. Il peccato di rinunciare alla propria religione per amore della moglie.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Il dispiegamento del proposito divino.
I. LA BENEDIZIONE ESTESA . La prima linea della rete della storia sacra si estende fino alla Mesopotamia. L'anziano patriarca, benedetto da Geova in ogni cosa, sta svanendo alla nostra vista. Dobbiamo guardare a una nuova generazione e vedere ampliata la benedizione.
II. LA GUIDA DIVINA . L'angelo sarà mandato davanti a Isacco, ed egli annullerà gli eventi e le volontà che sembrano ostacolare il cammino. Il matrimonio di Isacco fu una questione del momento più solenne. I vincoli terreni sono benedetti solo quando sono sostenuti dall'alleanza divina.
III. MAN 'S FEDE PREMIATA DALLA DIREZIONE SPECIALE . Il servitore pregò per una buona velocità, perché era nello spirito di dipendenza da Geova che l'intera commissione fu intrapresa. Non abbiamo motivo di aspettarci indicazioni soprannaturali per il futuro, ma quando affidiamo la nostra via al Signore possiamo chiedergli di mostrarcela. Se per noi è bene vederlo in anticipo, cosa che a volte non è, ci manderà " gentilezza " sia negli avvenimenti che nelle persone che incontriamo.
IV. RAPPORTI TERRENI SONO SOTTO IL CIELO 'S SOPRINTENDENZA . Il bel mesopotamico è un compagno adatto per l'erede del patriarca. È piena di grazia e di attività, libera dall'orgoglio, gentile, insospettabile, generosa, paziente, altruista, benevola. Tali caratteristiche sono ciò che i figli di Dio desiderano trasmettere ai loro discendenti. Dinanzi a tanto di bello sia nella persona che nel carattere, il servo taceva con premurosa meraviglia, aspettando e già anticipando la benedizione del Signore.
V. I VERI OROLOGI DI PIETÀ PER DIO E CULTO . Ricevuta la semplice risposta alla sua domanda e vedendo come la mano del Signore lo aveva guidato, chinò il capo e adorò ( Genesi 24:26 , Genesi 24:27 ). Chi attende “la misericordia e la verità” non ne resterà privo. Oh, poter ad ogni passo e stadio della vita dire: " Benedetto sia il Signore! ", ascoltare il saluto che ci ha reso: " Entra , benedetto dal Signore! "
VI. DIO NELLA STORIA . Il regno di Dio ebbe da questo momento i suoi punti di connessione con il trono dell'affetto umano, santificato dalla grazia di Dio, che li univa. La casa di Abramo, la casa di Betel, sono ampiamente separate l'una dall'altra nella misura dello spazio, ma d'ora in poi strettamente unite dai legami spirituali di una comune fede e obbedienza nel nome di Geova.
Lo stesso proposito divino che diresse la via del servo commosse il cuore della damigella. "Ha detto, me ne andrò ." Uscì di mezzo ai puri affetti familiari; fu accolta da chi la vide arrivare mentre «meditava nel campo a sera», senza dubbio in spirito di orante attesa; e che la condusse nella tenda di sua madre Sara, dove poteva essere sicura che uno che piangeva così teneramente la perdita di una madre avrebbe saputo amare una moglie inviata da Dio per consolarlo. "Lui l'amava." La religione è l'unico vero custode della felicità domestica, l'unico terreno profondo in cui fioriscono gli affetti . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Non si torna indietro.
"E Abramo gli disse: Bada di non portare più mio figlio là". La cura di Abramo di impedire che il lievito dell'idolatria entri nella sua famiglia (cfr Es 34,16; 1 Corinzi 15:33 ; Giacomo 1:27 ). La saggezza mondana lo avrebbe portato a cercare una moglie per suo figlio tra le famiglie di Canaan, in modo da dargli una base più salda nella terra; ma incaricò solennemente il suo maggiordomo, mandandolo in un'ambasciata matrimoniale, di non farlo (cfr.
1 Re 11:3 ; 2 Corinzi 6:14 ). Una moglie doveva essere cercata dalla famiglia di suo fratello. Dalla sincerità di questo santo desiderio venne la prova della sua fede. Un'evidente difficoltà; e se la damigella non fosse disposta a seguire uno sconosciuto? C'erano stati pochi rapporti tra le famiglie. La notizia è che Genesi 22:20 stato chiaramente il primo per molti anni.
Isacco deve andare di persona a prendere moglie dalla casa di suo padre? Molto potrebbe essere sollecitato a favore di questo. Se la presenza di Isacco fosse importante, non potrebbe tornare per un po', sebbene Canaan fosse la sua dimora designata? Non era ostacolare proprio ciò che Abramo desiderava, rifiutarsi di farlo? Non era irragionevole cercare una benedizione e tuttavia trascurare i mezzi ovvi per ottenerla? Neppure per un momento Abraham ascoltò il suggerimento.
Alla chiamata di Dio aveva lasciato la Mesopotamia per sempre. Rimandare indietro suo figlio sarebbe contrario al principio di tutta la sua vita. Sarebbe anteporre l'opportunità alla fede, diffidare della promessa di Dio, ritenere mutevole la sua volontà (cfr 1 Re 13:19 ). Contrasta l'infedeltà degli israeliti nei loro viaggi nel deserto. Abramo non avrebbe permesso nemmeno un ritorno temporaneo. Essi «nel loro cuore tornarono di nuovo in Egitto» (cfr Luca 9:62 ).
I. IN UN DEVOTA VITA C'E È SPESSO A TENTAZIONE DI tornare indietro PER UN PO ' . Con uno scopo lodevole, qualche passo che sembra probabile che conduca ad esso non è proprio quello che in sé sappiamo essere giusto.
Per ottenere i mezzi per fare il bene, può sembrare quasi necessario un piccolo allontanamento dalla verità. Nell'impazienza di qualche progetto di utilità difficilmente si trova il tempo per la preghiera, o gli ordinari doveri quotidiani della vita sembrano interrompere il lavoro più grande e più alto; o, per ottenere un'influenza su persone allegre e mondane, può sembrare il corso della saggezza andare, almeno un po', con loro. E non è un cristiano, sotto la legge della libertà, liberato dalla stretta osservanza della lettera? Questo non sa di spirito di schiavitù? Anzi, "obbedire è meglio del sacrificio". Pericolo sempre quando gli uomini cercano di essere più saggi di Dio ( Proverbi 14:12 ). Non possiamo prevedere le difficoltà del ritorno.
II. LA VERA FEDE PUNTI PER IMPLICARE L'OBBEDIENZA . Non possiamo fidarci di Dio per ordinare tutto, non solo i fini verso i quali vorrebbe che tendessimo, ma i mezzi da usare? Dobbiamo vivere di ogni parola di Dio, non solo di un detto speciale. Promessa e precetto, istruzione e direzione, sono come le sue parole, dalle quali ogni passo dovrebbe essere guidato.
È la mancanza di fede che porta al distacco dall'obbedienza; mancanza di piena fiducia in Dio che conduce a vie di sapienza immaginaria. Abbiamo a che fare con gli sforzi, non con i risultati; questi sono nelle mani di Dio. Dove l'obbedienza non è in questione usiamo giustamente il nostro giudizio; ci è stata data ragione per essere la nostra guida, ma non per togliere la guida dalle mani di Dio . — M .