Il commento del pulpito
Genesi 25:19-26
§ 9. LE GENERAZIONI DI ISAAC ( Genesi 25:19-1 ).
ESPOSIZIONE
E queste sono le generazioni di Isacco, figlio di Abramo . La consueta formula per l'apertura di una nuova sezione (cfr Genesi 2:4 ). Abramo generò Isacco . Una reiterazione in perfetta sintonia non solo con lo stile della narrazione attuale, ma della storiografia antica in generale; in questo caso appositamente progettato per collegare le successive correnti della posterità di Isacco con la loro sorgente originale in Abramo.
E Isacco aveva quarant'anni quando prese in moglie Rebecca , — il prezioso dato cronologico qui affermato per la prima volta prova che Isacco si sposò tre anni dopo la morte della madre (cfr Genesi 23:1 ) — la figlia di Betuel il Siro di Padan-Aram, e sorella di Labano siriano ( vide su Genesi 22:23 ; Genesi 24:29 ).
Sebbene discendente di Arphaxad ( Genesi 10:24 ), Betuel è chiamato siro, o arameo, dal paese della sua adozione. Su Padanaram vide Genesi 24:10 .
E Isacco pregò - da una radice che significa bruciare incenso, quindi pregare, implicando, come alcuni pensano (Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), l'uso dell'incenso nel culto patriarcale; ma forse solo additando il fatto che le preghiere dei devoti salgono come incenso (Gesenius): cfr. Tobia 12:12; Atti degli Apostoli 10:4 . La parola è comunemente considerata come notante precum moltiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cfr.
Ezechiele 35:13 — il Signore — Geova ; non perché i versetti 21-23 siano la composizione del Jehovist (Tuch, Bleek, Davidson, et alii ), ma perché il figlio desiderato doveva essere l'erede della promessa (Hengstenberg). L'occorrenza meno frequente del nome divino nel Thol-doth di Isacco che in quelli di Terah è stato spiegato dal fatto che la questione storica della parte successiva fornisce meno occasioni per la sua introduzione rispetto a quella della prima; e il predominio del nome Elohim su quello di Geovanella seconda fase della storia patriarcale è stato in parte attribuito all'impiego dopo il tempo di Abramo di espressioni simili equivalenti come "Dio di Abramo" e "Dio di mio padre" (Keil) - per sua moglie, - letteralmente, opposto al suo moglie, io .
e . accanto a sua moglie, ponendosi di fronte a lei e unendo le sue suppliche alle sue (Ainsworth, Bush); o, meglio, per conto di sua moglie ( LXX ; Vulgata, Calvino, Keil, Kalisch), i . e . ponendola contro di lui come l'unico oggetto a cui aveva riguardo nelle sue intercessioni (Lutero) — perché era sterile : — come Sara era stata prima di lei ( vedi Gen 11,1-32,80); la perdurante sterilità di entrambi era stata progettata per mostrare in parte che "i figli sono l'eredità del Signore" ( Salmi 127:3 ), ma soprattutto che i figli della promessa dovevano essere non semplicemente il frutto della natura, ma il dono di graziae il Signore fu supplicato da lui, e Rebecca sua moglie concepì (cfr Romani 9:10 ).
E i bambini lottavano insieme dentro di lei . Il verbo esprime una violenta commozione interna, come se i bambini non ancora nati si fossero lanciati l'uno contro l'altro nel suo grembo. cfr. la storia di Acrisio e Preto, che litigarono prima della nascita sul loro successivo dominio (Apollod; II . 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco . E lei disse: Se è così, perché sono così? Letteralmente, se è così , perché così (sono) io ? Di oscuro significato, ma probabilmente significa "Se è così", i .
e . flit è il caso che io ho pensato, "per quello che sono io così?" qual è il motivo di queste sensazioni inconsuete che accompagnano la mia gravidanza? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); piuttosto che: "Se tali sono le sofferenze della gravidanza, perché ho cercato di concepire?" (Rashi, Rosenmüller), o perché ho concepito? (Vulgata, Onkelos, Bush, Ainsworth), o, perché faccio io ancora vivo? (Siriaco, Keil, Kalisch, Delitzsch).
E andò a interrogare il Signore . Non da Urim (Bohlen), poiché questo metodo di indagine sulla Divinità non esisteva allora ( Numeri 27:21 ); ma o tramite un profeta: Sem (Lutero), Melchisedec (interpreti ebrei), Heber (Lira); più probabilmente Abramo (Grotius, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Speaker's Commentary'), o Isacco, il profeta più vicino a lei (Lange), o attraverso se stessa mediante la preghiera, come in Salmi 34:5 (Calvin, Rosenmüller, Lange, Murphy , Inglese). Il linguaggio sembra implicare che a quel tempo esistesse un luogo regolarmente designato per il culto di Dio mediante la preghiera e il sacrificio - Teodoreto suggerisce l'altare di famiglia; Delitzsch, Hagar sta bene.
E il Signore le disse : in sogno (Havernick), una forma di rivelazione peculiare dei tempi primitivi ( Genesi 15:1 ; Genesi 20:6 ; Genesi 28:12 ; Genesi 37:5 ; 90:5; 91: 1; 96:2; cfr. Giobbe 4:13 ; Giobbe 33:15 ); ma sia comunicata direttamente a se stessa, sia detta per mezzo di un profeta, la risposta divina al suo interrogatorio assumeva una forma antistrofica e poetica, nella quale veniva informata che i suoi figli non ancora nati sarebbero stati i fondatori di due potenti nazioni, che, "disuguale in potere, dovrebbe essere diviso rivalità e antagonismo dalla loro giovinezza"- Due nazioni sono nel tuo grembo ( i .
e . gli antenati ei fondatori di due nazioni, si contendono; gli Israeliti e gli Idumei), e due tipi di persone saranno separate dalle tue viscere ;—letteralmente, e due persone dalle tue viscere (o grembo) saranno separate , i . e . procedendo dal tuo grembo, saranno divisi da e contro l'altro - e un popolo sarà più forte dell'altro popolo (letteralmente, e il popolo sarà più forte del popolo , i .
e . l'uno prevarrà sull'altro); e il maggiore servirà il minore — i . e . i discendenti del maggiore saranno soggetti a quelli del minore. Vedi commenti ispirati su questo oracolo in Malachia 1:2 , Malachia 1:3 e Romani 9:12 .
E quando i suoi giorni da consegnare furono adempiuti , letteralmente, e furono adempiuti i suoi giorni da partorire ; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην ( LXX .; cfr. Luca 1:57 ; Luca 2:6 ). Jarchi spiega la diversa frase usata da Thamar ( Genesi 38:27 ), che ebbe anche due gemelli, supponendo che non avesse completato i suoi giorni, ma che avesse dato alla luce Pharez e Zarah nel settimo mese ( vide Rosenmüller, in loco ) — ecco, nel suo grembo c'erano due gemelli (cfr Genesi 38:27 , dove è data la forma completa della parola per gemelli).
E il primo ne uscì rosso ,— Adhmoni , πυῤῥάκης ( LXX .), rufus (Vulgata), dai capelli rossi (Gesenius), di un colore rossiccio (Lange), contenente un'allusione ad Adham , la terra rossa— tutto come un indumento peloso. Letteralmente, tutto lui come un mantello di capelli (non, come i LXX ; Vulgata, et alii , tutto lui peloso, come un mantello); il mantello di pelliccia, o mantello di pelo, che forma una nozione (Gesenius).
L'aspetto del corpo del bambino, ricoperto da un'insolita quantità di peli rossi, era "un segno di eccessivo vigore sensuale e di ferocia" (Keil), "un presagio della violenza animalesca del suo carattere" (Kalisch), "l'indicazione di una natura appassionata e precoce" (Murphy). E lo chiamarono Esaù — "il peloso", da una radice inutilizzata che significa essere coperto di peli (Gesenius).
E dopo ciò uscì suo fratello, e la sua mano afferrò il calcagno di Esaù. L'inf. constr, che sta per il verbo finito. Non semplicemente seguì da vicino Esaù (Kalisch), ma afferrò il calcagno di Esaù, come se volesse farlo inciampare (Keil, Murphy). Si è sostenuto (De Wette, Schumann, Knobel) che tale atto fosse impossibile, un'opera di ostetricia di Busch sostenendo che comunemente intercorre un'ora tra la nascita dei gemelli; ma i professionisti di eminenza che sono stati consultati dichiarano che l'atto è chiaramente possibile, e infatti è ben noto che "una moltitudine di fenomeni sorprendenti sono collegati con le nascite" (Havernick), alcuni dei quali non sono molto dissimili da quello che è qui registrato.
Delitzsch interpreta il linguaggio nel senso solo che la mano di Giacobbe si è protesa in direzione del tallone del fratello, come per afferrarlo; ma Osea 12:3 afferma esplicitamente che aveva per mano il calcagno di suo fratello mentre era ancora nel grembo di sua madre. E il suo nome è stato chiamato , letteralmente, e lui ( io . E uno.) Chiamato il suo nome; αὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ ( LXX .
); id circo appellavit eum (Vulgata; cfr. Genesi 16:14 ; Genesi 27:36 ) — Giacobbe . Non "Successore", come il latino secundus, da sequor (Knobel, Kalisch); ma "Acchiappatacchi" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), quindi Soppiantatore (cfr Genesi 37:36 ). E Isaac aveva sessant'anni quando li partorì .
Letteralmente, nel portarli , l'inf. constr, prendendo il caso del suo verbo, quando lei (la madre) li portava; ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα ( LXX .); quum nati sunt parvuli (Vulgata); tuttavia, poiché il nome di Rebecca non ricorre nel contesto immediato, e ילד è applicato al padre ( Genesi 4:18 ; Genesi 10:8 , Genesi 10:13 ) così come alla madre, la clausola può essere resa quando egli (Isacco) li generò (Kalisch, Afford).
OMILETICA
La coppia senza figli.
I. IL MARITO DELUSO .
1. La grave afflizione . Rebecca, la moglie di Isacco, era sterile. Sebbene né insolito né ingiusto, questo era per Isaac
(1) un'afflizione particolarmente grave, dalla sua lunga permanenza, dal suo amore per Rebecca, dal suo desiderio naturale di prole, ma principalmente dalla sua fede nella promessa;
(2) un'afflizione altamente benefica, che serve a istruire e disciplinare la sua fede circa il vero carattere dei figli della promessa, a raffinare e intensificare il suo affetto per Rebecca, a purificare ed elevare la sua vita spirituale e a metterlo in grado di realizzare la sua completa dipendenza dalla grazia di Dio.
2. La premurosa intercessione . "Isacco pregò il Signore per sua moglie". La supplica di Isacco era
(1) diretto alla parte giusta, poiché "i figli sono l'eredità del Signore";
(2) concepito nel giusto spirito, la parola "prego" implicando un'applicazione seria e ripetuta al trono celeste;
(3) espresso nel modo giusto, con semplicità e semplicità di parola; e
(4) assecondata dalla giusta aiutante, Rebecca, secondo una lettura del testo, unendo le sue suppliche a quelle del marito. Mariti e mogli dovrebbero aiutarsi, non ostacolare, le reciproche preghiere.
3. La gentile risposta . "Il Signore fu supplicato da Isacco e Rebecca concepì. Notate il carattere di Dio come Uditore di preghiera, la pratica abituale di Dio, che è ascoltare le suppliche del suo popolo, il potere che appartiene alla preghiera di poter prevalere con Dio, e la virtù speciale che risiede nella preghiera unita ( Matteo 18:19 ).
II. LA MOGLIE ANSIOSA .
1. L'esperienza insolita . Sotto due aspetti la gravidanza di Rebecca era insolita. Primo, non aveva mai concepito prima; e in secondo luogo, le sensazioni relative erano rare. Le grandi misericordie sono spesso accompagnate da grandi disagi per impedire alle anime grate di riposare nei doni e di trascurare il Donatore.
2. L'interrogatorio straordinario . "Rebekah è andata a chiedere al Signore". La sua condotta era notevole per l'impazienza che mostrava, la pietà che mostrava, la fede che implicava. Se nella sua querula esclamazione c'era peccato, nella sua ricerca di Dio con la sua ansia c'erano grazia e fede.
3. L'oracolo misterioso . Questo conteneva tre annunci distinti: il primo sperava che Rebecca fosse la madre di due gemelli; la seconda dolorosa, che, oltre ad essere reciprocamente antagoniste fin dalla nascita, i suoi due figli si sviluppassero in nazioni ostili; il terzo insolito, che il maggiore dovrebbe servire il minore.
III. LA MADRE FELICE .
1. I suoi giorni furono compiuti . Una misericordia speciale che le madri incinte possono apprezzare.
2. I suoi figli sono nati . Un altro motivo di gioia per una madre ( Giovanni 16:21 ).
(1) I loro nomi. "Esaù e Giacobbe". I nomi degli uomini a volte sono profetici sia per il carattere che per la condizione.
(2) La loro nascita: notevole per il singolare fenomeno da cui è stata accompagnata. La tenuta del calcagno di Esaù da parte di Giacobbe aveva lo scopo di prefigurare il primo carattere di Giacobbe, il suo futuro superamento di Esaù e la sua suprema precedenza nella grazia. n . B Il primo in natura è spesso l'ultimo in grazia. Tra natura e grazia c'è un antagonismo perpetuo. Le grandi conquiste delle anime gentili hanno talvolta delle premonizioni in natura.
(3) Il loro aspetto. Esaù rosso come un mantello peloso; Giacobbe afferra il tallone di Esaù. Il ragazzo è spesso il padre dell'uomo.
3. Suo marito è stato risparmiato . "Isaac aveva settant'anni quando li ha scoperti." Una terza misericordia non sempre concessa alle madri, per trattenere i mariti a partecipare alle loro gioie materne ( 1 Samuele 4:19 ).
Imparare-
1. Che i bambini in una casa sono un segno speciale del favore divino.
2. Che mogli e madri ansiose portino i loro problemi al trono di Dio.
3. Che le storie ei destini futuri dei figli siano noti a Dio, se non ai loro genitori.
4. Che le madri di famiglia hanno gioie particolari e dolori speciali.
OMELIA DI RA REDFORD
Scopi divini svelati.
Stiamo ora entrando in una nuova fase della storia sacra, in cui guardiamo meno allo sviluppo del carattere di un uomo che allo sviluppo dei propositi di Geova nella famiglia con la quale ha fatto il suo patto. Siamo di nuovo nella regione di-
1. Graziosa interposizione .
2. Assistenza soprannaturale dell'infermità umana .
3. Annunci profetici .
L'atmosfera è quella dell'alleanza. I bambini nel grembo materno sono due nazioni. Si anticipa la storia di grandi popoli . — R .