Il commento del pulpito
Genesi 26:23-35
ESPOSIZIONE
Ed egli (cioè Isacco) salì di là (Rehoboth, dove ultimamente si era accampato) a Beer-Seba, un tempo residenza di Abramo ( Genesi 21:33 ), situata "presso lo spartiacque tra il Mediterraneo e il Salt Sea" (Murphy), quindi avvicinato dal basso guado da una salita.
E il Signore gli apparve quella stessa notte ( i . E . La notte del suo arrivo a Beersheba), e ha detto (in un sogno o una visione), I (il pronome è enfatico) sono il Dio (Elohim) di Abramo tuo padre (il linguaggio esprime non solo il rapporto di alleanza che sussisteva tra Geova e il patriarca mentre quest'ultimo viveva, ma anche l'attuale continuazione di quel rapporto, poiché Abramo, sebbene morto, non aveva cessato di lui): non temere ( cfr.
Genesi 15:1 , in cui lo stesso incoraggiante ammonimento è rivolto ad Abramo dopo la sua battaglia con i re), poiché io sono con te e ti benedirò e moltiplicherò la tua discendenza - una ripetizione di promesse già fatte a lui ( vedi Genesi 26:315,1) Genesi 26:3 , Genesi 26:4 ) - per amore del mio servitore Abramo - una ragione che dichiara che il grazioso patto di Dio, e non il merito personale, è la vera fonte di benedizione per Isacco.
E lui ( io . E . Isaac, in risposta grato al che promette Divino che gli era apparso) edificò un altare , -la prima istanza di altare costruzione attribuita a Isacco; "quelle erette dal padre senza dubbio rimanendo negli altri luoghi in cui soggiornò" (Inglis) e ha invitato il nome del Signore, - vale a dire pubblicamente celebrato il suo culto nel bel mezzo della sua famiglia ( vide il Genesi 12:7 , Genesi 12:8 ) - e vi piantò la sua tenda (il luogo gli era ora doppiamente consacrato dall'apparizione del Signore a se stesso e a suo padre): e lì i servi di Isacco scavarono un pozzo—un'appendice necessaria all'insediamento di un capobranco.
Quindi (letteralmente, e) Abimelec andò da lui da Gherar, — lo scopo di questa visita era di rianimare l'alleanza che era stata precedentemente esistita tra il predecessore di Abimelec e Abramo ( Genesi 21:22-1 ); tuttavia la dissomiglianza tra i due resoconti è così grande da screditare l'ipotesi che il presente sia solo un'altra versione della precedente transazione— e Ahuzzath uno dei suoi amici ,—מֵרֵעֵהוּ; né ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ ( LXX .
), né un seguito o un numero dei suoi amici (Onkelos), né uno dei suoi amici ( A . V .); ma il suo amico, e probabilmente il suo consigliere privato (Keil, Kalisch, Murphy), la cui presenza insieme al monarca e al suo generale segna il primo punto di differenza tra il presente e il precedente incidente, e Phichol ( vedi Genesi 21:22 ) il capo del suo esercito.
E Isacco disse loro: Perciò —מַדּוּעַ, contr, da מָה יָדוּעַ, che cosa si insegna? — per quale motivo (cfr. τί μαθών) — venite a me, vedendo (letteralmente, e) mi odiate e mi avete mandato via da te? Mentre si animava dell'ostilità personale a cui era stato sottoposto, Isacco non dice nulla dei pozzi di cui era stato privato: un secondo punto di differenza tra questo e il precedente racconto dell'alleanza di Abramo con il re filisteo.
E dissero: Abbiamo visto certamente — letteralmente, visto che abbiamo visto , io . e . abbiamo sicuramente percepito, o, in effetti, abbiamo scoperto. Abimelec e i suoi ministri spiegano prima il motivo che li ha spinti a sollecitare un rinnovamento della vecchia alleanza - che il Signore era con te : - l'uso di Geova invece di Elohim, come in Genesi 21:22 , non prova che questo sia un'elaborazione giovistica della leggenda precedente.
Né è necessario supporre che il termine Geova sia una traduzione mosaica dell'epiteto impiegato da Abimelec (Rosenmüller). La lunga permanenza di Abramo a Gemr e Beersheba offrì ampie opportunità ad Abimelec di conoscere il Dio del patriarca. L'introduzione di Jahvè nella narrazione può essere notata come un terzo punto di dissomiglianza tra questo e il precedente resoconto - e abbiamo detto, Lascia che ora faccia un giuramento - i.
e. un trattato garantito da un giuramento o di auto-imprecazione sul trasgressore (cfr Genesi 24:41 ; Deuteronomio 29:11 , Deuteronomio 29:13 ) - fra noi, anche fra noi e te , -a particolarizzazione più lontano delle parti patto per amore di enfasi — e facciamo un patto con te .
La frase "tagliare un'alleanza", qui usata in una cosiddetta porzione della storia geovistica, ricorre in Genesi 21:27 , Genesi 21:32 , che confessatamente appartiene al documento fondamentale.
Che tu non ci farai del male , letteralmente, se ci farai del male ( Sc . la tua maledizione venga su di te!); la forza essendo quella di negare nel modo più forte possibile ogni intenzione di offesa (cfr Genesi 21:23 ) — poiché non ti abbiamo toccato, — cioè ti ha offeso; il che non era vero, poiché essi, tramite i loro servi, avevano derubato Isacco di almeno due pozzi - e poiché a te non abbiamo fatto altro che bene , la stima di Abimelec del proprio comportamento, sebbene estremamente favorevole a se stesso, è almeno naturale ( vide Proverbi 16:2 ) - e ti ho mandato via in pace (senza violenza certamente, a causa della resa di Isacco, ma quasi senza ostilità):tu ora sei il benedetto del Signore .
Considerate da alcuni come un esempio di abile e pia adulazione, queste parole sono forse meglio comprese come spiegano perché Isacco dovrebbe trascurare le offese che gli hanno fatto (Calvin, Bush), o perché dovrebbe concedere loro il giuramento che desideravano (Ainsworth),—non richiedeva alcuna garanzia di sicurezza da parte loro, poiché Geova era dalla sua parte (Murphy),—o perché erano stati spinti a cercare il suo favore e la sua alleanza (Rosenmüller).
E fece loro una festa , — così fece Lot agli angeli ( Genesi 19:3 ). Non si fa menzione di alcun banchetto nel caso del patto di Abramo, che può essere notato come un altro punto di differenza tra le due transazioni. Un intrattenimento simile accompagnò l'alleanza di Giacobbe con Labano ( Genesi 31:54 ); mentre nel sistema mosaico il pasto sacrificale formava parte integrante del culto sacrificale regolarmente nominato (Le Genesi 7:15 , 31; Deuteronomio 12:7 , Deuteronomio 12:17 ; vide Kurtz, 'Culto sacrificale,' § 79) — e mangiavano e bevevano.
E si alzarono presto al mattino e si giurarono l'un l'altro - letteralmente, un uomo a suo fratello . Sulla derivazione del verbo giurare dalla parola per sette, cfr Genesi 21:23 — e Isacco li congedò, e se ne andarono da lui in pace.
E avvenne lo stesso giorno ( i . E . Il giorno del trattato), i servi d'Isacco vennero, e gli ha detto del pozzo che avevano scavato , -la funzionamento di affondare questo pozzo probabilmente aveva iniziato il giorno della L'arrivo di Abimelec a Beersheba ( vedi Genesi 26:25 ). Quasi subito dopo la partenza del re, i cavatori di pozzi tornarono all'accampamento del patriarca per riferire il successo delle loro operazioni e gli dissero: Abbiamo trovato l'acqua. La LXX ; scambiando לוֹ, per lui, per לֹא, not, leggi: "Non abbiamo trovato acqua"; la cui inesattezza è sufficientemente dichiarata da quanto segue.
E la chiamò Shebah ("Giuramento", cosa che certamente non avrebbe fatto se non fosse stato un pozzo): quindi il nome della città (che alla fine si raccolse attorno al pozzo) è Beersheba - i . e . il pozzo del giuramento ( vedi Genesi 21:31). Isaac doveva aver capito perfettamente che il luogo era stato così chiamato da suo padre tre quarti di secolo prima; ma o il nome era stato dimenticato da altri, o non era divenuto di uso comune tra gli abitanti, oppure, osservando la coincidenza tra il ritrovamento di un pozzo proprio al momento dell'alleanza con Abimelech e il fatto che anche il trattato di suo padre fosse connesso con un pozzo, volle confermare e perpetuare il nome antico che era stato assegnato alla città.
Non è certo che questo fosse il pozzo di Abramo che era stato riscoperto; la probabilità è che fosse un altro, poiché a Bir-es-Sheba esistono ancora due pozzi ( vedi Genesi 21:31 ) fino ad oggi, un'espressione usata in tutta la Genesi per descrivere eventi separati dall'età di Mosè da diversi secoli ( vide Genesi 19:37 , Genesi 19:38 ; Genesi 22:14 ; Genesi 32:32 ).
Ed Esaù aveva quarant'anni, letteralmente, un figlio di quarant'anni; l'età di Isacco quando sposò Rebecca ( Genesi 25:20 ) - quando prese in moglie Giuditta ( Jehudith , "celebrato", "Lodato", se semitico; ma il nome è probabilmente fenicio) la figlia di Beeri -(" di un pozzo"? " Colui che cerca il pozzo", vide Genesi 36:24 36:24)—gli Ittiti, e Bashemath ("Dolce profumata", "Fragrante") la figlia di Elon l'Hittita) —aggiungendo poi a loro Mahalath la figlia di Ismaele, e sorella di Nebajoth ( Genesi 28:9 ) Sulle mogli di Esaù vide Genesi 36:2 ,Genesi 36:3
Che erano un dolore di mente (letteralmente, amarezza di spirito ) per Isacco e Rebecca - forse a causa dei loro caratteri personali, ma principalmente a causa della loro discendenza cananea, e perché sposandoli Esaù non solo aveva violato la legge divina che proibiva la poligamia , ma manifestava anche una disposizione assolutamente irreligiosa e non spirituale.
OMILETICA
Un ambiente da brav'uomo.
I. ISAAC E GEOVA .
1. La grazia di Geova ad Isacco .
(1) Rivelando la sua presenza. "Il Signore gli apparve". Scoperte simili vengono ora fatte ai santi nelle stagioni "notturne" e in località come Beersheba, precedentemente consacrate da graziose rivelazioni di se stesso.
(2) Proclamare il suo carattere. " Io sono il Dio di tuo padre;" un appellativo che doveva suonare caro al figlio di Abramo, ma non più di quanto lo sia il Dio di nostro Signore Gesù Cristo ai cristiani.
(3) Consolare il suo servitore. " Non temere , perché io sono con te." Quindi un cristiano ha il miglior diritto di preservare l'equanimità tra le vicissitudini e le tribolazioni della vita, il comando di Cristo ( Matteo 10:31 ; Luca 12:32 ); e la ragione migliore, la presenza di Cristo ( Matteo 28:20 ; Matteo 28:20 ).
(4) Rinnovare le sue promesse. " Ti benedirò e moltiplicherò la tua progenie". Dio rinnova le sue promesse quando ne ravviva le impressioni nel cuore, cosa che fa per la propria gloria di fedele Promettitore, e per il conforto del suo popolo come richiede la necessità.
2. La gratitudine di Isacco a Geova .
(1) Costruire un altare; un atto espressivo della devozione personale di Isacco ( 1 Tessalonicesi 5:18 ).
(2) Invocare il nome di Dio; riferendosi alla recita pubblica della bontà di Dio ( vedi Genesi 12:812,8 ). Diventa santo ricordare le misericordie di Dio ( Salmi 48:9 ; Salmi 103:1 , Salmi 103:2 ) e parlarne agli altri ( Salmi 66:16 ; Salmi 78:4 ).
(3) Montare una tenda e scavare un pozzo; indicativo della fiducia di Isacco in Dio. Il riconoscimento riconoscente delle misericordie passate, la celebrazione pubblica delle misericordie presenti, l'attesa fiduciosa delle misericordie future, sono doveri che incombono su tutti, ma specialmente sui santi.
II. ISAAC E ABIMELECH .
1. La richiesta di Abimelec ad Isacco.
(1) La natura della domanda di alleanza formale confermata dalle sanzioni della religione. "Sia ora un giuramento tra di noi, e facciamo un patto con te."
(2) L'oggetto: la sua protezione piuttosto che quella di Isaac. "Che tu non ci farai del male." La maggior parte degli uomini sospetta i propri vicini prima di loro stessi. Il cristianesimo richiede che i santi siano attenti agli interessi del prossimo come ai propri ( Filippesi 2:4 ).
(3) Il motivo: in parte paura egoistica e in parte un riconoscimento della bontà di Isacco. "Tu ora sei il benedetto del Signore".
2. Isaac ' accoglienza s di Abimelech .
(1) Indagine cauta. "Perché vieni da me?" È prudente processare uomini dannosi prima di fidarci di loro.
(2) Intrattenimento generoso. "Li ha fatti un banchetto." Sorvegliando, come si addiceva a un brav'uomo, il loro troppo favorevole conto di se stessi, li accolse nella sua ospitale pensione. Il popolo di Dio non dovrebbe essere censorio nemmeno nel giudicare i nemici; quando sono obbligati a soffrire, dovrebbero dimenticare e perdonare le offese, e mai dovrebbero disprezzare le proposte di pace, anche se fatte da coloro che le hanno fatte male.
3. Abiura solenne . "E si giurarono l'un l'altro." Sebbene la religione non rientri nella sfera della politica, la politica si trova nella sfera della religione. Nulla dovrebbe essere fatto da un uomo buono che non possa santificare con la parola di Dio e la preghiera ( Colossesi 3:17 , Colossesi 3:23 ).
4. Licenziamento pacifico . "Isacco li mandò via, e se ne andarono da lui in pace". Coloro che vengono per la pace non dovrebbero mai andare senza pace. È interesse e dovere del santo seguire dopo la pace ( Matteo 5:9 ). Non appena Isacco ebbe congedato Abimelec e i suoi ministri, i suoi servi vennero con la notizia delle loro operazioni riuscite nell'affondare un pozzo. I pacificatori raramente non trovano una ricompensa ( Giacomo 3:18 ).
III. ISAAC E ESAU .
1. Il matrimonio peccaminoso di Esaù .
(1) Prese più mogli di una, il che era contrario alla legge fondamentale del matrimonio ( Genesi 2:24 ; Matteo 19:5, Genesi 2:24 );
(2) sposò donne cananee, il che era contro la volontà di Dio, come espresso da Abramo riguardo al matrimonio di Isacco, e senza dubbio anche da Isacco in riferimento a quello di Esaù; e
(3) ha agito in contrasto con il consiglio dei "suoi genitori" in materia, il che era una violazione di quel dovere filiale che doveva ai suoi genitori anziani.
2. L' amaro dolore di Isacco .
(1) Profondamente radicato quanto alla sua intensità, essendo amarezza di spirito ( Proverbi 18:14 );
(2) veramente religioso quanto al suo carattere, essendo causato principalmente dalla circostanza che i matrimoni mal assortiti di Esaù non erano quelli che il Cielo poteva approvare; e
(3) condiviso con compassione da Rebecca, il cui seno materno fu anche colpito dal dolore per l'empietà di suo figlio.
Imparare-
1. Che le benevole visite di Dio al suo popolo sono sempre mirabilmente adeguate alle loro necessità nel tempo, nel luogo e nel modo.
2. Che quando le vie di un uomo piacciono a Dio, fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui.
3. Che mentre un figlio saggio rallegra un padre, un figlio stolto è la pesantezza di sua madre.