Il commento del pulpito
Genesi 26:7-11
ESPOSIZIONE
E gli uomini del luogo ( i . E . Gli abitanti di Gerar) gli ha chiesto (letteralmente, ha chiesto, o resi indagini; probabilmente il primo a vicenda, anche se in ultima analisi, gli interrogatori potrebbero raggiungere Isacco se stesso) di sua moglie (essendo con ogni probabilità affascinato dalla sua bellezza); ed egli disse , - cadendo nella stessa infermità di Abramo ( Genesi 12:13 ; Genesi 20:2 ) - Lei è mia sorella : - il che era certamente un equivoco, poiché, sebbene a volte usato per designare generalmente una parente ( vedi Genesi 24:60), il termine "sorella" è stato qui concepito per suggerire che Rebecca fosse sua sorella, nata dagli stessi genitori.
Nel propagare questo inganno Isacco sembra essere stato mosso da un motivo simile a quello che spinse suo padre, poiché temeva di dire: È mia moglie; affinché, disse ( sc . a se stesso, le parole che descrivono le segrete apprensioni dell'uomo buono), gli uomini del luogo non mi uccidessero per Rebecca; —aggiunge lo storico, come spiegazione dei suoi timori— perché era bella da guardare ( vedi Genesi 24:16 ).
E avvenne che, quando era stato lì molto tempo (letteralmente, quando gli si prolungavano i giorni ), che Abimelec, re dei filistei, guardò fuori da una finestra, e vide, ed ecco, Isacco si divertiva con Rebecca sua moglie - i . e . carezzando e usando giocose libertà con lei, il che dimostrava che non era una sorella, ma una moglie: παίζοντα ( LXX .), jocantem (Vulgata).
E Abimelec chiamò Isacco e disse: Ecco, certo è tua moglie; e come hai detto: È mia sorella? E Isacco gli disse: Perché ho detto ( sc . nel mio cuore, oa me stesso), per timore che io muoia per lei.
E Abimelec disse: Cos'è questo che ci hai fatto? uno del popolo potrebbe aver giaciuto con tua moglie , — letteralmente, entro poco (cfr Salmi 73:2 ; Salmi 119:87 ) uno del popolo avrebbe potuto giacere con tua moglie - e tu dovresti - i . e . (entro poco) tu potresti— avere portato (o fatto venire) su di noi la colpa (cfr Genesi 20:9 20,9, dove si usa חַטָּאָה invece di אָשָׁם).
E Abimelec accusò tutto il suo popolo (letteralmente, il) , dicendo: Colui che tocca — nel senso di ferire (cfr Giosuè 9:19 ; Salmi 105:15 ) — quest'uomo o sua moglie saranno sicuramente messi a morte. La somiglianza di questo episodio con quello riferito in Genesi 20:1 .
riguardante Abramo a Gerar può essere spiegato senza ricorrere all'ipotesi di autori diversi. Il carattere stereotipato dei costumi dell'antichità, soprattutto in Oriente, è sufficiente a spiegare il pericolo a cui fu esposta Sara ricorrente nel caso di Rebecca tre quarti di un secolo dopo. Che Isacco abbia fatto ricorso al miserabile espediente del padre può essere dovuto semplicemente a una mancanza di originalità da parte di Isacco; o forse il ricordo del successo che aveva accompagnato l'adozione da parte del padre di questo miserabile sotterfugio poteva averlo reso cieco al suo vero carattere.
Ma, qualunque ne sia la causa, non si può ritenere che la somiglianza tra le due narrazioni distrugga la credibilità di nessuna delle due, e tanto più che un attento esame rileverà una dissomiglianza sufficiente tra loro per stabilire l'autenticità degli incidenti che riferiscono.
OMILETICA
La trasgressione di un brav'uomo.
I. UNA BUGIA RACCONTATA .
1. Una bugia assoluta . Non aveva quasi il diritto di rivendicare le scuse di essere ciò che era la falsità di Abramo, un equivoco, Rebecca non era la sorellastra di Isacco, ma la cugina.
2. Una menzogna deliberata . Alla domanda sui suoi rapporti con Rebekah, risponde freddamente che sono sorella e fratello. Non aveva il diritto di supporre che i suoi inquirenti avessero ulteriori mire contro l'onore di Rebecca.
3. Una bugia codarda . Tutte le falsità derivano dalla paura vile, paura delle conseguenze che possono derivare dal dire la verità onesta.
4. Una bugia pericolosa . Con la sua malvagia soppressione della verità era colpevole di mettere in pericolo la castità di colei che cercava di proteggere. Quasi tutte le falsità sono pericolose e la maggior parte sono errori.
5. Una bugia inutile . Nessuna bugia può mai essere necessaria; ma tanto meno poteva essere questo, quando Dio aveva già promesso di essere con lui nel paese dei Filistei.
6. Una bugia incredula . Se la fede di Isacco fosse stata attiva, difficilmente avrebbe ritenuto necessario rinnegare sua moglie.
7. Una bugia del tutto inutile . Isaac avrebbe potuto ricordare che suo padre aveva fatto ricorso due volte a questo miserabile stratagemma, e che in nessun caso era bastato a scongiurare il pericolo che temeva. Ma le bugie in genere sono miserabili nascondigli per corpi in pericolo o anime ansiose.
II. UNA BUGIA SCOPERTA .
1. Dio con la sua provvidenza aiuta a scoprire i bugiardi. Per puro caso, come potrebbe sembrare, Abimelec scoprì la vera relazione tra Isacco e Rebecca; ma sia il tempo, il luogo e il modo di quella scoperta furono stabiliti da Dio. Così il volto di Dio è rivolto contro coloro che fanno il male, anche se dovrebbero essere il suo stesso popolo.
2. I bugiardi di solito aiutano nella propria individuazione. Solo la verità è sicura e non scivola mai; l'errore può inciampare ad ogni passo. È difficile mantenere un travestimento per un periodo prolungato. La maschera più adatta è sicura in tempo per cadere. Le azioni buone di per sé spesso portano all'individuazione di crimini.
III. UNA BUGIA RIPROVATA . La condotta di Isacco Abimelec rimprovera:
1. Con prontezza . Mandando a chiamare Isacco, lo accusa del suo peccato. E 'la parte di un vero amico per esporre l'inganno ogni volta che viene praticata, e, pro vide D sia fatto in uno spirito giusto, la prima si è fatto il meglio. Il peccato che a lungo sfugge alla scoperta può indurire il cuore peccatore e bruciare la coscienza sporca.
2. Con fedeltà . Caratterizzandolo come
(1) una sorprendente incoerenza da parte di un brav'uomo come Isaac;
(2) un'esposizione sconsiderata della persona di sua moglie, che era ben lungi dal diventare un marito gentile; e
(3) un'offesa ingiustificabile contro la gente del paese, che, per la sua negligenza e codardia, avrebbe potuto essere condotta a gravi malvagità.
3. Con perdono . Che Abimelec non avesse intenzione di esigere la punizione da Isacco, o anche di nutrire risentimento contro di lui in conseguenza del suo comportamento, lo dimostrò accusando il suo popolo di guardarsi dal ferire in alcun modo Isacco o Rebecca. È buono e bello quando la misericordia condisce il giudizio e i rimproveri dell'amicizia sono accompagnati da messaggi d'amore.