Il commento del pulpito
Genesi 27:15-29
ESPOSIZIONE
E Rebecca prese le belle vesti del suo figlio maggiore Esaù ,—letteralmente, le vesti di Esaù suo figlio il maggiore—quelle desiderabili , cioè quelle belle. Il בֶּגֶד era un indumento esterno indossato dagli orientali ( Genesi 39:12 , Genesi 39:13 , Genesi 39:15 ; Genesi 41:42 ),—στολὴ, LXX .
,—ed era spesso fatto di materiali belli e costosi (cfr 1 Re 22:10 ). Che gli abiti menzionati come appartenenti a Esaù fossero abiti sacerdotali da lui posseduti come erede del sacerdozio patriarcale (rabbini ebrei), sebbene considerati da molti come una probabile congettura (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, "Speaker's Commentary", Inglis ), è privo di prove e può essere dichiarato improbabile, dal momento che il primogenito non ha servito nel sacerdozio mentre viveva suo padre (Willet, Alford).
Erano probabilmente abiti festivi del principe cacciatore (Kalisch) - che erano con lei in casa, - non perché Esaù vedesse che le sue mogli dispiacevano ai suoi genitori (Mercerus, Willet), o perché erano indumenti sacri (Ainsworth, Poole ), ma probabilmente perché Esaù, sebbene sposato, non aveva ancora lasciato la famiglia patriarcale (Kalisch) e li aveva messi su Giacobbe, suo figlio minore.
Il verbo, essendo nell'hiphil, trasmette il senso di costringere Jacob a vestirsi, il che rimuove completamente l'impressione che Jacob fosse un agente puramente involontario in questa faccenda ingannevole e profondamente disonorevole.
E metteva le pelli dei capretti delle capre, non europee, ma di cammello orientali, la cui lana è nera, setosa, di tessitura molto più fine della prima, e talvolta usata come sostituto del pelo umano (cfr. .Così Genesi 4:1 ); vedere su questo argomento la "Scholia" di Rosenmüller e i commenti in generale - sulle sue mani e sulla parte liscia del suo collo - prevenendo così cautamente di non essere scoperto, nel caso in cui qualcosa accada a destare i sospetti del vecchio, dovrebbe cercare, come in realtà lo fece, per testare l'accuratezza della sua vista ormai fioca e del suo udito ottuso con il senso del tatto.
E diede la carne saporita e il pane, che aveva preparato, nelle mani di suo figlio Giacobbe , il quale subito si mise a compiere il suo empio incarico.
E venne da suo padre , — ormai un invalido costretto a letto ( vedi Genesi 27:19 ) — e disse: Padre mio . Se ha tentato di imitare la voce di Esaù, è stato manifestamente senza successo; l'orecchio ottuso dell'anziano paziente era ancora abbastanza acuto da rilevare una stranezza nel tono di chi parlava. E lui disse: Eccomi chi sei tu, figlio mio ? "Pensava di essere riconosciuta la voce di Giacobbe; i suoi sospetti erano destati; conosceva troppo bene l'indole furba del figlio minore; e sentiva il dovere di estrema cautela" (Kalisch).
E Giacobbe (non osservando o non osservando la trepidazione che la sua voce infliggeva, ma essendo ben istruito dalla sua astuta madre e deciso a portare a termine quella che forse riteneva una transazione perfettamente giustificabile) disse a suo padre: Io sono Esaù il tuo primogenito . Una risposta per la quale sono state inventate scuse laboriose; poiché Giacobbe parlava misticamente, intendendo non che lui individualmente, ma che i suoi discendenti, la Chiesa, fossero i primogeniti di Isacco; o in senso figurato, come importare che poiché aveva già acquistato il diritto di primogenitura di Esaù, poteva giustamente considerarsi al posto di Esaù (Teodoreto, Tommaso d'Aquino).
È meglio non tentare di rivendicare una condotta che alle menti comuni deve mai apparire discutibile, ma piuttosto sostenere che "Giacobbe ha detto una bugia ufficiale a suo padre" (Willet). Ho agito come tu mi hai ordinato. Se la prima affermazione potrebbe essere cancellata dalla mendacia, è difficile vedere come ciò possa farlo. Con nessun sofisma concepibile poteva convincere la sua coscienza che stava agendo in obbedienza a suo padre, mentre stava attuando consapevolmente le istruzioni di sua madre.
Questa era la seconda bugia di Giacobbe. Alzati, ti prego, siediti e mangia la mia selvaggina. Menti tre. Una bugia di solito ne richiede un'altra per sostenerla o nasconderla. Pochi che intraprendono un corso di inganno si fermano a una falsità. Che la tua anima mi benedica . Era la benedizione dell'alleanza abramitica che bramava.
E Isacco (ancora insoddisfatto, ma ancora deciso a procedere con cautela) disse a suo figlio: Come mai l'hai trovato così presto, figlio mio? Esprimendo una naturale sorpresa per il rapido successo che aveva accompagnato la spedizione di caccia di Esaù; un interrogatorio a cui Jacob ha risposto con audace audacia (Murphy), con consumata sfrontatezza (Bush), non senza spergiuro (Calvin), e perfino con sconsiderata bestemmia (Kalisch, Alford).
E lui disse: Perché il Signore tuo Dio me l'ha portato. Letteralmente, l' ho fatto venire davanti a me; per il concorso, ovviamente, del suo pro vide nce; il che, sebbene in un certo senso vero, tuttavia, come usato da Giacobbe, era un'empia falsità. Per quanto solenne fosse questa dichiarazione, non riuscì a placare i sospetti né a placare l'inquietudine dell'anziano invalido. E Isacco disse a Giacobbe: Avvicinati, ti prego, affinché io possa sentire te, figlio mio , proprio quello che Giacobbe aveva suggerito come probabile ( Genesi 27:12 ), se tu sei il mio stesso figlio Esaù (letteralmente , questo , mio figlio Esaù ) o no.
E Giacobbe (con un'audacia degna di una causa migliore) si avvicinò a suo padre Isacco; e lui ( io . e . Isaac) lo sentì ( i . e . Jacob), e ha detto, La voce è la voce di Giacobbe, ma (letteralmente, e) le mani sono le mani di Esaù. E non lo riconobbe, perché le sue mani erano pelose, come le mani di suo fratello Esaù: così lo benedisse .
Isacco deve aver dimenticato l'oracolo celeste che annunciava i destini dei suoi figli alla loro nascita e accordava nettamente la precedenza a Giacobbe, o non doveva avergli attribuito la stessa importanza di Rebecca, o forse pensava che non fosse influenzare la trasmissione della benedizione del patto, o che non riguardava i suoi figli tanto quanto i loro discendenti. È difficile credere che Isacco o non abbia creduto all'annuncio divino che aveva indicato Giacobbe come erede della promessa, o che, credendolo, abbia deliberatamente lasciato che la parzialità paterna interferisse con, e perfino si sforzasse di invertire, la volontà di Paradiso.
E disse (mostrando che un sentimento di sospetto inquietante ancora indugiava nella sua mente): Sei tu il mio stesso figlio Esaù ? Lutero si chiede come Giacobbe sia stato in grado di sfrontarlo; aggiungendo: " Probabilmente sarei scappato via terrorizzato e avrei lasciato cadere il piatto;" ma, invece di ciò, aggiunse un'altra bugia a quelle che l'avevano preceduta, dicendo con imperturbabile compostezza, io sono - equivalente a un sì inglese ; sulla quale il vecchio patriarca cieco chiese che le leccornie offertegli potessero essere presentate davanti a lui.
Avendo mangiato la carne del capretto accuratamente travestito, e bevuto un esilarante calice di vino, desiderò inoltre che il suo figlio prediletto si avvicinasse al suo letto, dicendo: Avvicinati ora e baciami, figlio mio, una richiesta dettata più dall'affetto paterno (Keil, Kalisch) che da dubbi persistenti che richiedevano rassicurazione (Lange).
E si avvicinò e lo baciò . In origine l'atto del bacio aveva un carattere simbolico. Qui è un segno di affetto tra un genitore e un figlio; in Genesi 29:13 tra parenti. Era anche un segno di amicizia (Tobia 7:6; 10:12; 2 Samuele 20:9 ; Matteo 26:48 ; Luca 7:45 ; Luca 15:20 ; Matteo 26:48, Atti degli Apostoli 20:37 ).
Il bacio dei principi era un simbolo di omaggio ( 1 Samuele 10:1 ; Salmi 2:12 ; Senof; 'Cyrop.' 7, 5, 32). Con i Persiani era un segno d'onore (Senoph; 'Agesil.,' 5. 4). I Rabbini consentivano solo tre tipi di baci: il bacio di riverenza, di accoglienza e di congedo. Il bacio di carità era praticato tra i discepoli nella Chiesa paleocristiana ( Romani 16:16 ; 1 Corinzi 16:20 ; 2 Corinzi 13:12 ; 1Ts 5:26; 1 Pietro 5:14 ; vedi 'Cyclopedia' di Kitto, art.
Baciare). E annusò l'odore delle sue vesti , non deliberatamente, per scoprire se appartenevano a un pastore oa un cacciatore (Tuch), ma accidentalmente mentre, nell'atto di baciarsi. L'odore delle vesti di Esaù, impregnate della fragranza delle erbe aromatiche della Palestina, eccitò l'ottusa sensibilità dell'anziano profeta, suggerendo alla sua mente immagini di freschezza e fertilità, e ispirandolo a riversare la sua promessa benedizione - e lo benedisse ( non una seconda volta, essendo stata inserita solo anticipatamente l'affermazione di Genesi 29:23 ), e ha detto : — la benedizione, come è consuetudine negli elevati enunciati profetici, assume una forma poetica e antistrofica (cfr.
Benedizione di Esaù, versetti 39, 40) - Vedi, l'odore di mio figlio è come l'odore di un campo - la prima frase della strofa poetica si collega chiaramente con l'odore delle vesti di Esaù come quello che aveva aperto la fonte del canto profetico in il seno di Isaac, almeno per quanto riguardava la sua forma peculiare; sappiamo che la sua ispirazione segreta era lo Spirito Santo che operava attraverso la fede di Isacco nella promessa ( vedi Ebrei 11:20 ), che il Signore ha benedetto .
L'introduzione del nome Geova invece di Elohim in questa seconda frase dimostra che Isacco non intendeva paragonare suo figlio a un comune campo ben coltivato, ma a " un campo come quello del Paradiso, risplendente delle tracce della Divinità, un ideale campo, avendo con quello ordinario lo stesso rapporto che Israele aveva con i pagani: una specie di giardino incantato, come sarebbe stato realizzato in un secondo momento a Canaan, per quanto la fedeltà del popolo lo consentisse" (Hengstenberg).
Perciò Dio ti darà la rugiada del cielo , letteralmente, e l'Elohim te lo darà , con un senso ottativo; io . e . e possa il—Elohim darti! L'occorrenza di הָאֱלֹהִים in ciò che è solitamente assegnato al Jehovist (Tuch, Bleek, Davidson) non è da spiegare come una speciale formula Jehovistica (Colenso), o come un residuo della scrittura eloistica fondamentale (Kalisch), o come indicazione che il Dio personale, e non Geova, il Dio del patto, era la fonte della benedizione (Keil, Gosman in Lange), o come insinuazione di un dubbio residuo sul fatto che Esaù fosse il prescelto di Geova (Lange); ma come identificare Geova con Elohim, l'art.
essendo l'art. di riferimento, come in Genesi 22:1 . La benedizione bramata era sostanzialmente quella di un terreno fertile, nei paesi orientali la copiosa rugiada depositata dall'atmosfera che riforniva il luogo della pioggia. Quindi la rugiada è impiegata nella Scrittura come simbolo di prosperità materiale ( Deuteronomio 33:13 , Deuteronomio 33:28 ; Zaccaria 8:12 ), e l'assenza di rugiada e pioggia è rappresentata come un segnale di dispiacere divino ( 2 Samuele 1:21 ; 1 Re 17:1 ; Aggeo 1:10 , Aggeo 1:11 ) — e la grassezza della terra , — letteralmente, delle grassezze , o parti più scelte, della terra ( Genesi 45:18) — e abbondanza di grano e vino — cioè abbondanza dei prodotti della terra (cfr Deuteronomio 33:28 ).
Lascia che le persone ti servano (letteralmente, e ti serviranno , popoli; allo stesso tempo una preghiera e una profezia; adempiuta nella sottomissione politica dei Moabiti, degli Ammoniti, dei Siri, dei Filistei e degli Edomiti da David; il pensiero viene ripetuto nella frase successiva ), e le nazioni si inchinano a te (in espressione del loro omaggio): sii signore dei tuoi fratelli ,—letteralmente, sii signore (dall'idea del potere, che si trova solo qui e in Genesi 27:37 ) per i tuoi fratelli .
L'imminenza tra i suoi parenti così come il dominio nel mondo è così promesso - e lascia che i figli di tua madre si prostrino a te (una ripetizione del pensiero precedente, con forse un accenno del suo desiderio di umiliare Giacobbe, il favorito di Rebecca): maledetto sii chiunque ti maledice, e benedetto sia colui che ti benedice, modellato sul modello della benedizione abramitica ( Genesi 12:3 12,3 ); ma non così pieno come quello, sia perché Isacco sentiva che dopo tutto Esaù non doveva essere il progenitore del santo seme (Murphy), o perché, non essendo mosso da sentimenti appropriati verso Geova e le sue promesse, il patriarca non poteva elevarsi a quell'altezza di benedizione spirituale alla quale in seguito raggiunse - Genesi 28:3 , Genesi 28:4(Keil), o perché la prerogativa di pronunciare la benedizione abramitica in tutta la sua pienezza Geova può aver riservato a se stesso, come in Genesi 28:14 ('Commento dell'oratore').
OMILETICA
La benedizione rubata: un dramma domestico.-2. Isacco e Giacobbe, ovvero lo stratagemma riuscito.
I. JACOB 'S INGANNO DI ISAAC . L'imitazione di Esaù fatta da Giacobbe era:
1. Abilmente preparato . L'ingegnosa Rebecca, dopo averlo vestito con le fragranti vesti da festa del principe cacciatore, coprì la sua pelle liscia con la morbida pelle setosa del cammello-capra, e gli mise in mano il finto piatto prelibato che aveva cucinato. È una cosa malinconica quando l'arguzia della donna o la sagacia dell'uomo vengono prostituite a fini empi.
2. Audacemente dichiarato . Entrando nella tenda di suo padre, e avvicinandosi a poca distanza dal letto dell'infermo, imitando allo stesso tempo le intonazioni di Esaù, l'impostore senza cuore invita il suo genitore anziano ad alzarsi e mangiare la carne di cervo di suo figlio, in risposta alla domanda di suo padre dichiarandosi anche apertamente essere Esaù; in cui c'era una quadruplice offesa: contro il suo venerabile padre, contro il fratello assente, contro se stesso e contro Dio. Mai è una bugia, e raramente è un peccato di qualsiasi tipo, singolo o semplice nella sua criminalità. Quello schema non può essere buono di cui il primo atto è una menzogna.
3. Mantenuto in modo persistente . Di fronte all'interrogatorio indagatore, all'attento esame e alla manifesta trepidazione di suo padre, Giacobbe sfoggia l'impostura che aveva iniziato, coprendo la sua prima falsità di un secondo, e la sua seconda di una terza, in cui rasenta i limiti della blasfemia, lasciandosi manipolare dal suo anziano genitore senza tradire con una parola o segno il vile inganno che stava praticando, e infine coronando la sua straordinaria malvagità con una solenne asserzione della sua identità con Esaù che portò con sé all'udito di Isacco gran parte di l'imponenza e il peso di un giuramento: " Io sono il tuo stesso figlio Esaù!" È sorprendente a quale profondità di criminalità possano cadere coloro che una volta si allontanano dai retti sentieri della virtù.
4. Completamente riuscito . Per quanto critico fosse il calvario attraverso il quale passò, non fu scoperto Quindi Dio a volte permette a progetti malvagi di prosperare, realizzando in tal modo i propri disegni, sebbene non approvi i piani né consideri innocenti gli intriganti.
II. ISAAC 'S BENEDIZIONE O JACOB . La benedizione patriarcale che Isacco pronunciò fu:
1. Divinamente ispirato quanto alla sua origine. Non era in potere di Isacco concepirlo o esprimerlo in un momento scelto arbitrariamente, o in un modo o luogo particolare che avrebbe potuto determinare. Tanto meno era la produzione delle facoltà ordinarie di Isacco sotto l'impulso fisico o mentale di deliziose vivande o dell'affetto paterno. Fu il risultato di un invisibile afflato dello Spirito Divino sull'anima del venerabile patriarca ( Ebrei 11:20 ).
2. Provvidenzialmente diretto quanto alla sua destinazione . Destinato al primogenito, fu pronunciato sul minore dei suoi figli. Se Rebecca e Giacobbe non si fossero interposti con il loro miserabile trucco, c'è motivo di supporre che Dio avrebbe scoperto i mezzi per sconfiggere il disegno del patriarca fuorviato; forse imponendogli un embargo sulle labbra, come fece con Balaam ( Numeri 22:38 ); forse guidando miracolosamente il suo discorso, come poi guidò le mani di Giacobbe ( Genesi 48:14 ).
Ma comunque è il discernibile dito divino nel portare la benedizione celeste al suo destinatario predestinato, che non interferisce con il mestiere di Rebecca, ma lo consente, sotto la guida del suo ordinario pro vide nce, per elaborare il suo risultato appropriato.
3. Riccamente carico quanto al suo contenuto abbracciato -
(1) Arricchimento materiale, rappresentato dalla rugiada, dal grano e dal vino, che possono essere considerati anche simboli di tesori spirituali;
(2) il progresso personale nel mondo e nella Chiesa, prefigurando sia la supremazia politica che l'importanza ecclesiastica a cui Israele dovrebbe in seguito raggiungere;
(3) influenza spirituale, emblematica del sacerdozio religioso goduto prima dal popolo ebraico come nazione, e successivamente da Cristo, il vero seme di Abramo, Isacco e Giacobbe.
4. Assolutamente permanente quanto alla sua durata . Sebbene Isacco in seguito apprese dell'inganno che era stato praticato nei suoi confronti, sentì che le parole che aveva pronunciato erano irrecuperabili. Questa era la prova decisiva che Isacco non parlava da sé, ma perché era mosso dallo Spirito Santo. La sua stessa benedizione, pronunciata esclusivamente da e da lui stesso, potrebbe, e, date le circostanze, probabilmente sarebbe stata revocata; la benedizione di Geova trasmessa attraverso il suo atto non progettato non aveva il potere di annullare.
Imparare-
1. Che coloro che tentano di ingannare gli altri non di rado vengono ingannati anche loro.
2. Che coloro che intraprendono una condotta peccaminosa possano rapidamente sprofondare nel peccato più profondamente di quanto non intendessero.
3. Quell'inganno praticato da un figlio contro un padre, su istigazione di una madre, è una mostruosa e innaturale dimostrazione di malvagità.
4. Che Dio possa realizzare i propri disegni mediante i delitti dell'uomo, senza sollevarli dalla colpa né essere egli stesso autore del peccato.
5. Che la benedizione di Dio arricchisce e non aggiunge dolore.
6. Che i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento.