Il commento del pulpito
Genesi 27:30-40
ESPOSIZIONE
E avvenne (letteralmente, e fu), non appena Isacco ebbe finito di benedire Giacobbe, e Giacobbe era ancora appena uscito - letteralmente, e fu ( sc . appena, o quando) Giacobbe solo andando avanti era andato; io . e . era appena uscito (Ewald, Keil), piuttosto che stava per uscire (Murphy), poiché la narrazione implica che i fratelli non si siano incontrati in questa occasione - dalla presenza di suo padre Isacco, che (letteralmente, e ) Esaù suo fratello tornò dalla sua caccia.
E aveva anche preparato carne saporita ( vedi Genesi 27:4 ), e la portò a suo padre, e gli disse: Si alzi mio padre e mangi la selvaggina di suo figlio, paragonato all'esortazione di Giacobbe al suo vecchio genitore ( Genesi 27:19 ), la lingua di Esaù ha, semmai, più affetto nei suoi toni, affinché la tua anima mi benedica .
Esaù era a quel tempo un uomo di età matura, di cinquantasette o settantasette anni, e doveva conoscere l'oracolo celeste ( Genesi 25:23 ) che assegnava la precedenza nella linea teocratica a Giacobbe. Zither, quindi, deve aver supposto che la sua pretesa alla benedizione non fosse in tal modo influenzata, oppure era colpevole di connivenza al piano di Isacco per resistere alla volontà divina.
L'indignazione per la doppiezza e la bassezza di Giacobbe, unita alla simpatia per Esaù nei suoi presunti torti, a volte impedisce un giusto apprezzamento dell'esatta posizione occupata da quest'ultimo in questa straordinaria transazione. Invece di bollare Giacobbe come un ingannatore spudorato, e scagliare contro la sua bella fama gli epiteti più infami, non sia che, ricordando la volontà del Cielo precedentemente espressa, il vero soppiantatore fosse Esaù, che come complice del padre cercava segretamente, illegalmente e criminalmente per appropriarsi di una benedizione che era già stata, non oscuramente, designata come di Giacobbe? In questa ipotesi il miserabile mestiere di Giacobbe e Rebecca era un crimine più leggero di quello di Isacco ed Esaù.
E suo padre Isacco gli disse: Chi sei tu ? La lingua indica la sorpresa del patriarca. Ed egli disse: Io sono tuo figlio, il tuo primogenito Esaù. Il tono enfatico della risposta di Esaù potrebbe essere stato dettato da un sospetto, già destato dalla domanda di Isacco, che non tutto andasse bene (Inglis). La pretesa di Esaù di essere considerato il primogenito di Isacco, dopo aver barattato il suo diritto di primogenitura, è considerata da alcuni ingiustificata (Wordsworth); ma è dubbio che Esaù abbia attribuito al termine "primogenito" l'importanza che questa obiezione presuppone.
E Isacco tremò molto eccessivamente ,, letteralmente, temeva una grande paura , in grande misura; rabbrividì di grande terrore al di sopra della misura (Lange). I rendering ἐξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα ( LXX .), Expavit stupors, et ultra quam credi potest admirans(Vulgata), "meravigliato con somma ammirazione" (Onkelos), sottolineano lo stupore del patriarca, il primo addirittura suggerendo l'idea di una trance o elevazione soprannaturale della coscienza profetica; mentre ciò che è raffigurato è piuttosto l'allarme prodotto nel petto del patriarca, non tanto per la scoperta che il suo piano era stato sconfitto dall'arguzia di una donna e dall'arte di un figlio - questi avrebbero acceso l'indignazione piuttosto che la paura - quanto dal risveglio della convinzione non che avesse benedetto, ma che aveva cercato di benedire la persona sbagliata (Calvin, Willet) e disse: Chi? dove si trova - Quis est et ubi est? (Jarchi); ma piuttosto, chi è allora? (Rosenmüller, Kalisch, Lange) - che ha preso la selvaggina, - letteralmente, l'unica preda che caccia -che ha cacciato, o ha cacciato, la parte che ha la forza di un perfetto, e me l'ha portata, e io ho mangiato di tutto prima che tu te ne accorga, e l'ho benedetto? sì, e sarà benedetto, così prima che Giacobbe sia nominato pronuncia la sentenza divina che la benedizione è irrevocabile (Lange).
E quando Esaù udì le parole di suo padre, gridò con un grido grande e amarissimo - letteralmente, gridò un grido , grande e amaro estremamente; espressivo della struggente angoscia della sua anima (Kalisch, Bush), se non anche della sua rabbia contro il fratello (Filone, Eusebio), della sua invidia per la benedizione (Menochio, Lapide), e della disperazione del suo spirito (Calvin ).
cfr. Ebrei 12:17 - e disse a suo padre, mi benedica, anche me, padre mio. Una prova della cieca incredulità di Esaù nell'immaginare che fosse in potere di suo padre impartire benedizioni promiscuamente senza e al di là della sanzione divina (Calvin); un segno che riteneva la benedizione teocratica capace di divisione e dipendente dai suoi lamenti e preghiere come dal capriccio di suo padre (Lange); una prova che " ora finalmente aveva imparato in qualche misura a valutare adeguatamente" il parto? (Candela); ma se è così era post horam .
E lui ( io . E . Isacco) ha detto, tuo fratello è venuto con sottigliezza , -con la saggezza (Onkelos); piuttosto con frode, μετά δόλου ( LXX .) - e ha tolto la tua benedizione - cioè la benedizione che credevo fosse tua , poiché Isacco ora comprese che fin dall'inizio era stata progettata per Giacobbe.
Ed egli (Esaù) disse: Non si chiama giustamente Giacobbe? —letteralmente, è quello che ha chiamato ha nome Jacob? essere impiegato quando il motivo è sconosciuto. Sul significato di Giacobbe cfr. Genesi 25:26 — poiché (letteralmente, e) mi ha soppiantato (una paronomasia sulla parola Giacobbe) queste due volte — o già due volte; usato avverbialmente nel senso di ora.
Il significato preciso dell'esclamazione di Esaù è stato reso: "Non è stato egli giustamente (δικαίως, LXX .; juste , Vulgata; giustamente, A . V .) chiamato Soppiantatore dal soppiantare?" (Rosenmuller). "È perché si chiamava Giacobbe che ora mi ha soppiantato due volte?" (Ainsworth, Bush). "Ha ricevuto il nome Giacobbe dal fatto che mi ha battuto due volte in astuzia?" (Keil).
"Deve trarre vantaggio da me perché è stato inavvertitamente chiamato Jacob?" (Lange). "Si è davvero chiamato Giacobbe il suo nome?" (Kalisch). Tutti concordano nel far emergere che Esaù intendeva indicare una corrispondenza tra il nome di Giacobbe e la pratica di Giacobbe. Mi ha tolto il diritto di primogenitura ;—questo era poco corretto, poiché Esaù l'ha venduto volontariamente ( Genesi 25:33 ) Genesi 25:33ecco, ora ha tolto la mia benedizione .
Né questo era esattamente accurato, dal momento che la benedizione non apparteneva originariamente a Esaù, tuttavia potrebbe aver immaginato che lo facesse. Ed egli disse: Non mi hai riservato una benedizione? La domanda indica che Esaù non aveva una concezione adeguata del carattere spirituale della benedizione che suo fratello aveva ottenuto.
E Isacco rispose e disse a Esaù (ripetendo la sostanza del Messing già conferito Jacob), Ecco, io l'ho costituito tuo padrone ,, letteralmente, ecco , un signore ( vide su Genesi 27:29 ) ho io lo costituita per te ; Isacco con la presente intimando che nel pronunciare le parole di benedizione aveva parlato sotto un impulso celeste, e quindi con autorità assoluta - e tutti i suoi fratelli gli ho dato per servi (per l'adempimento vide 2 Samuele 8:14 ), e con il grano e vino l'ho sostenuto : cioè ho dichiarato che da questi sarà sostenuto o sostenuto (cfr.Genesi 27:28 ) — e cosa ti farò ora, figlio mio?
Ed ESAU disse a suo padre: Hai una sola benedizione, padre mio? Non tanto desiderando né l'inversione della sentenza patriarcale su Giacobbe, che sembra aver inteso come irrevocabile, né un'estensione delle sue graziose disposizioni, in modo da includere lui oltre a Giacobbe; ma come sollecitare una benedizione tale da metterlo, almeno rispetto alle temporalità, al livello del favorito di Rebecca, o perché non riconosceva il carattere spirituale della benedizione dell'alleanza, o perché, pur riconoscendolo, era disposto a lasciarlo andare.
Benedici me, anche me, o padre mio. Ed Esaù alzò la voce e pianse (cfr Ebrei 12:17 ). "Quelli lacrima espresso, infatti, il dolore per la sua decadenza, ma non per la leggerezza peccaminosa da cui era stata sostenuta. Erano inefficaci ( i . E . Che non hanno portato ad sincero pentimento) perché Esaù era incapace di vero pentimento" ( vide Delitzsch su Ebrei 12:17 ).
E Isacco suo padre (commosso dalla lacrimosa fermezza di Esaù) rispose e gli disse : - continuando a parlare sotto ispirazione, sebbene sia dubbio se ciò che disse fosse una benedizione reale o solo apparente - ( vide infra ) - Ecco , la tua dimora sarà il grasso della terra, e la rugiada del cielo dall'alto .
Letteralmente, da (מִן) le grassezza (o luoghi grassi) della terra , e dalla rugiada dell'area; una ripetizione sostanziale della benedizione temporale conferita a Giacobbe ( Genesi 27:28 ), con alcune importanti variazioni, come l'omissione di abbondanza di grano e vino alla fine, e del nome di Elohim all'inizio, della benedizione ( Vulgata, Lutero, Calvino, Ainsworth, Rosenmüller, 'Commento dell'oratore'); sebbene, assegnando alla preposizione un senso privativo piuttosto che partitivo, essa si trasforma prontamente in "una maledizione modificata" - ecco, lontano dalle grassezza della terra , ecc. sarà la tua dimora , il che significa che, contrariamente alla terra di Canaan, i discendenti di Esaù dovrebbero trovarsi in una regione sterile (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). A sostegno di quest'ultima interpretazione si raccomanda
(1) che è grammaticalmente ammissibile;
(2) che corrisponde all'aspetto attuale dell'Idumea, che è "nel complesso una terra squallida e improduttiva";
(3) che è d'accordo con la precedente affermazione che ogni benedizione era già stata conferita a Giacobbe; e
(4) che spiega il gioco delle parole "grasso" e "rugiada", che sono l'eroe scelto per descrivere uno stato della materia esattamente opposto a quello che è stato dichiarato essere il destino di Giacobbe. D'altra parte, si sente alquanto arbitrario attribuire alla preposizione un senso partitivo in Genesi 27:28 e un senso privativo in Genesi 27:39 .
Sebbene chiamata in tempi successivi ( Malachia 1:3 ) una regione desolata e desolata, potrebbe non essere stata originariamente così, o solo in confronto a Canaan; mentre secondo i viaggiatori moderni le valli e le terrazze montuose di Edom, ricoperte di terreno fertile, vogliono solo che una popolazione operosa trasformi l'intera regione in "uno dei paesi più ricchi, poiché è uno dei più pittoreschi del mondo".
E per la tua spada vivrai ,—letteralmente, per la tua spada sarai , io . e . il tuo mantenimento dipenderà dalla tua spada; una predizione che i discendenti di Esaù dovrebbero essere un popolo bellicoso e tumultuoso di abitudini predatorie (cfr Giuseppe Flavio, B . 1; 4. 4) - e serviranno tuo fratello; - una predizione poi adempiuta (di.
1Sa 14:47; 2 Samuele 8:14 ; 1 Re 11:16 ; 2 Re 14:7 ; 2 Cronache 20:22-14 ): e avverrà che quando avrai il dominio, spezzerai il suo giogo dal tuo collo. Il verbo רוּד, usato per le bestie che hanno spezzato il giogo e vagano liberamente (Gesenius, Furst), sembra alludere a un'incessante inquietudine da parte di Edom mentre era sotto il giogo di Israele che dovrebbe finire per riconquistare la loro indipendenza.
L'esatta resa della clausola è oscura, ma forse significa che quando Edom dovrebbe vagare come un predone (Lange), o dovrebbe ribellarsi (Alford), o dovrebbe scuotere, scuotere o lottare contro il giogo (Vulgate, Keil, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary), dovrebbe avere successo. Altre interpretazioni sono, quando sopporterai il governo (Kimchi), quando ti pentirai (Jarchi), quando sarai forte (Samaritano), quando prevarrai (Murphy), quando lo desidererai veramente (Kalisch), quando tirare giù ( LXX .); perché sei irrequieto (Havernick).
OMILETICA
La benedizione rubata: un dramma domestico.-3. Isacco ed Esaù, o il lamento del cacciatore.
I. LA MERAVIGLIOSA SCOPERTA DI Isaac .
1. Fatto inaspettatamente . Il ritorno di Esaù dal campo di caccia con un piatto di carne di cervo fu una rivelazione improvvisa e spiacevolissima per il vecchio patriarca, mostrando che in qualche modo inspiegabile era stato aggirato e, per così dire, costretto contro la sua volontà a dona la benedizione a Giacobbe. Così nella vita comune si vede non di rado che l'imprevisto è ciò che accade, che i piani malvagi si rivelano falliti, che l'ingannatore stesso è ingannato - "l'ingegnere si issa sul proprio petardo" - e che gli uomini sono spesso resi involontari e strumenti inconsci per promuovere la volontà del Cielo.
2. Ricevuto tremante . Comprendendo ciò che era accaduto, il vecchio invalido cieco " temeva grandemente una grande paura", rattristato da un orrore interiore, non per la delusione per il fallimento del suo piano, o per l'indignazione per la malvagia astuzia e la spietata doppiezza del favorito di Rebecca, ma per l'allarme la propria intenzione peccaminosa che Dio aveva così manifestamente visto e contrastato. È bene quando l'anima trema alla scoperta della propria malvagità. Le anime pietose non temono nulla "Il tuo più che stare sull'orlo del peccato".
3. Pateticamente riconosciuto . Tuo fratello è venuto con astuzia e ha portato via la tua benedizione;" e: "L' ho benedetto: sì, e sarà benedetto". salvezza Coloro che ne mancano, anche quando non vogliono ottenerli, sono oggetto di pietà profondissima.
4. Docilmente acconsentito a . Riconoscendo la mano di Dio nella straordinaria operazione di cui era stato attore, con vera umiltà e fede il venerabile patriarca si inchinò davanti alla volontà del Supremo. Né le preghiere e le lacrime di Esaù, né i suoi stessi affetti paterni, potevano stimolare tanto quanto il desiderio di annullare ciò che era stato fatto. Per un cuore veramente pio la volontà di Dio è definitiva. "Sia fatta la tua volontà" è il linguaggio della fede.
II. ESAU 'S COMPORTAMENTO SINGOLARE .
1. Il suo amaro lamento per se stesso . Il "grande ed estremamente amaro grido" di Esaù non esprimeva un profondo dolore per la sua peccaminosa leggerezza nel separarsi dal diritto di primogenitura, o un comportamento ingannevole nel tentativo di assicurarsi la benedizione; ma
(1) di profonda mortificazione per essere stato sopraffatto dal suo astuto fratello;
(2) di pentito dispiacere per non aver recuperato la benedizione che aveva praticamente ceduto nella vendita della primogenitura;
(3) di sincero desiderio di indurre Isacco a revocare le parole che aveva pronunciato. Il pentimento che egli cercò con cura con le lacrime ( Ebrei 12:17 ) non fu il suo mutamento di cuore, ma il mutamento di mente di suo padre.
2. La sua sdegnosa indignazione contro suo fratello . "Non è forse a ragione chiamato Giacobbe perché egli mi ha soppiantato gia due volte. Un'affermazione non abbastanza preciso, ma gli uomini arrabbiati sono raramente notevole per l'accuratezza della dichiarazione, una dichiarazione anche espressiva di odio contro Giacobbe, e fratelli irritati spesso chiamano l'un l'altro cattivo nomi. Gli uomini buoni dovrebbero essere arrabbiati e non peccare. L'indignazione, anche se giusta, dovrebbe essere contenuta.
3. La sua richiesta in lacrime a suo padre . "Benedici me, anche me, o padre mio!" Avendo perso la benedizione del patto, era ancora desideroso di possedere una sorta di benedizione. Gli uomini malvagi spesso bramano i vantaggi materiali della religione che non hanno alcun desiderio di condividere i suoi arricchimenti spirituali.
III. ISAAC 'S dichiarazione solenne .
1. di Esaù ' s sudditanza a Giacobbe . "Ecco, l' ho costituito tuo signore". Una previsione di
(1) subordinazione politica, poi realizzata nelle conquiste di Israele; e
(2) di possibile salvezza a Esaù e ai suoi discendenti attraverso il riconoscimento credente dell'ascendente spirituale di Giacobbe e del suo seme.
2. di Esaù ' parte di s da Dio .
(1) Un terreno grasso. Dio stabilisce a tutti gli uomini, individui e nazioni, i confini della loro abitazione. Gli abitanti delle regioni fertili hanno una chiamata speciale alla gratitudine.
(2) Una vita itinerante. Sebbene il carattere bellicoso dei discendenti di Esaù fosse per ordine e permesso di Dio, non è giusto dedurre che le tribù selvagge siano utili quanto quelle di abitudini consolidate e migliorate, o che Dio non desideri la diffusione della civiltà e l'elevazione della razza.
(3) Massima indipendenza. Sebbene alcune nazioni siano state assoggettate, è volontà di Dio che tutti aspirino alla libertà. Rivolta, ribellione, insurrezione sono talvolta il dovere più alto di un popolo. Lezioni:-
1. La benedizione dell'alleanza non è di chi vuole o di chi corre, ma di Dio che mostra misericordia.
2. Coloro che disprezzano la salvezza di Dio nella giovinezza non possono sempre ottenerla nella virilità o nell'età.
3. Coloro che alla fine non avranno la vita eterna non avranno nessuno da incolpare se non se stessi.
4. Nessuno deve chiedere invano il favore del Cielo, poiché la benedizione non è ora per uno, ma per tutti.
5. C'è una differenza tra penitenza e rimorso.
6. Sebbene nessun uomo possa sperare di cambiare la mente di Dio, è in potere di tutti gli uomini desiderare ed effettuare un cambiamento nei propri cuori.
7. La previsione del futuro di una nazione o di una persona non interferisce con il libero funzionamento della volontà umana
OMELIA DI RA REDFORD
L'inganno di Giacobbe, soppiantato da Esaù.
In questa narrazione familiare si possono distinguere i seguenti punti:
I. L' ERRORE DI ISAAC — associare una solenne benedizione alla mera gratificazione dei sensi, trascuratezza della parola divina, favoritismi verso il figlio meno degno.
II. JACOB 'S inganno e l'egoismo. La primogenitura gli era stata venduta; avrebbe potuto ottenere la benedizione con un equo accordo. La sua paura di Esaù era alla radice del suo inganno. Un peccato tira l'altro. Coloro che si imbrogliano con il mondo sono sempre più coinvolti nel male morale.
III. REBEKAH 'S AFFETTO è stato pervertito in parzialità non materno e il tradimento unwifely a Isacco. La colpa del figlio gravava molto sulle spalle della madre, perché lei preparava il complotto e ne preparava l'esecuzione. Erano tutti tristi esempi di autoaffermazione che distruggeva la semplicità della fede. E ancora-
IV. IL PATTO DIO domina la debolezza e l'errore del suo popolo. La benedizione fu assegnata a Giacobbe. Sebbene pronunciata da uno strumento cieco, stolto, peccatore, ingannato, è tuttavia la benedizione che, essendo stata alloggiata in Isacco, deve passare al vero erede di Isacco, che, secondo la promessa e la predizione, è Giacobbe.
V. Il carattere e la posizione inferiori di Esaù e la sua benedizione inferiore rappresentano la distinzione tra IL POPOLO SCELTO E QUELLI CHE , ANCHE NON COMPRESI NEL COMMONWEALTH DI ISRAELE , possono tuttavia, per connessione e rapporto con esso, derivare da esso una parte della benedizione divina . Sia in epoca precristiana che cristiana ci sono state nazioni così situate.
VI. IL TARDO PENTIMENTO Del soppiantato Esaù. Non trovò alcuna possibilità di evitare le conseguenze del proprio errore ( Ebrei 12:17 ), nessun luogo in cui il pentimento sarebbe servito a recuperare ciò che era perduto. Il "grido grande e amarissimo" rivela solo la vergogna, la benedizione tolta. Coloro che, come Esaù, disprezzano il loro posto nella famiglia di Dio sono cacciati nella feroce opposizione del mondo; "con la loro spada" devono vivere e "servire i loro fratelli".
VII. LA FINE DI INGANNO È ODIO , la passione, la paura, la fuga, il disordine e la sofferenza individuale e familiare. Ancora una volta la mano misericordiosa si interpone per prevalere sugli errori dell'uomo. La fuga di Giacobbe dall'odio di Esaù è la sua preservazione dall'empia alleanza con i vicini pagani e l'inizio di un sano corso di disciplina mediante il quale il suo carattere è stato purificato da gran parte del suo male e la sua fede si è approfondita e sviluppata- R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Infedeltà nei credenti.
"Non si chiama giustamente Jacob?" Giacobbe, Israele: quanto sono diversi i pensieri suggeriti dai due nomi. Entrambi raccontano di successo. Ma uno è l'uomo di mestiere, che prende per il tallone per inciampare. L'altro, come principe di Dio (cfr Luca 1:15 ), prevale attraverso la preghiera credente. Eppure Giacobbe divenne Israele, e Israele una volta era Giacobbe. La pianta della fede deve spesso lottare su un terreno duro. Per capire le lezioni della sua vita, ricorda-
1. A differenza di Esaù, era un uomo di fede. Il suo desiderio era una benedizione futura e spirituale. Credeva che sarebbe stato suo, e quella convinzione ha influenzato la sua vita. Ma-
2. La sua fede era imperfetta e parziale nel suo operare, e questo portava a incongruenze (cfr Matteo 14:29 ; Matteo 14:30 ; Galati 2:12 ). Naturalmente tranquillo, la sua vita è stata trascorsa principalmente a casa. Le influenze divine, indisturbate dalla vita esteriore, gli insegnarono ad adorare Dio e ad apprezzare la sua promessa.
Ma non aveva dimostrato la sua armatura (cfr 1 Corinzi 10:12 ); e, come spesso accade,- l'oggetto della sua fede era il mezzo della sua prova. Il proposito di suo padre in favore di Esaù scosse la sua fede (cfr 1 Pietro 4:18 ). Cedette al suggerimento di ottenere con l'inganno ciò che Dio aveva promesso di dare ( Isaia 49:1 ), e si guadagnò lo scherno del fratello: "Non si chiama giustamente Giacobbe?" Eppure non sembra che fosse cosciente di aver fallito nella fede. Tenere conto-
I. IL PERICOLO DI AUTO - ingannando (cfr Ezechiele 13:10 ). Può sembrare che chi è cresciuto tra le influenze divine possieda fede. Le vie della fede, le speranze della fede possono essergli familiari. Potrebbe davvero abbracciarli, desiderare davvero un premio spirituale. Ma non senza motivo siamo avvertiti ( 1 Corinzi 10:12 ).
Qualche piano di saggezza mondana, qualche punto di ricerca di sé o di auto-indulgenza, lo attrae; solo un po'; non in qualcosa di chiaramente sbagliato. Oppure cade in un'indolente autosufficienza. Poi c'è un ritrarsi dal camminare ravvicinato con Dio. La formalità prende il posto della fiducia. Tutto può sembrare esteriormente bene; ma altri poteri oltre alla volontà di Dio sono all'opera all'interno. E se ora viene inviata qualche prova più attenta, qualche scelta più netta tra Dio e il mondo, si trova facilmente una supplica autosoddisfacente. E l'autoinganno che ha portato alla caduta lo rende impercettibile. E il cammino è illuminato, ma non da Dio ( Isaia 1:11 ).
II. IL DANNO FATTO PER ALTRI DA INFEDELTÁ DI - CRISTIANI (cfr Romani 2:24 ; Romani 14:16 ). Il mondo è pronto a marcare le incongruenze dei credenti. Costituiscono una scusa per gli incuranti, una supplica per non credere alla realtà della santità.
E per i cristiani deboli gettano dalla parte sbagliata l'influenza dell'esempio (cfr 1 Corinzi 8:9 ). I fatti hanno più potere delle parole; e il corso di una vita può essere alterato da un cedimento sconsiderato. Né il danno può essere annullato nemmeno con il pentimento. Il fallimento è visibile, la contrizione e la ricerca del perdono sono segrete. I peccati degli uomini buoni sono venduti con entusiasmo. La sincera supplica di perdono e di restaurazione è nota a pochi e poco curata. L'uomo stesso può essere perdonato e risorgere più forte dalla sua caduta; ma il veleno nell'anima di un altro sta ancora facendo il suo lavoro mortale.
III. LA VIA DELLA SICUREZZA . Realizza il Cristo vivente ( Efesini 3:17 ). Le regole di per sé possono fare poco; ma conoscere l'amore di Cristo, tenerlo presente, è potenza . — M .