Il commento del pulpito
Genesi 28:10-22
ESPOSIZIONE
E Giacobbe uscì da Bersabea, - in obbedienza al comandamento del padre a cercare una moglie ( Genesi 28:2 ), ma anche in conformità con il consiglio di sua madre per eludere l'ira di Esaù ( Genesi 27:43 ; cfr Osea 12:12 Su Beersheba vide Genesi 21:31, Genesi 26:33 ; Genesi 26:33 - e si diresse verso Haran - probabilmente lungo il percorso percorso dal servo di Abramo (cfr Genesi 14:10 ).
E si posò su un certo luogo , letteralmente, colpì il luogo; io . e . o il luogo più adatto a lui per riposare (Inglis), o il luogo designato per lui da Dio (Ainsworth, Bush), o più probabilmente il luogo ben noto menzionato in seguito (Keil, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'). Situata sui monti di Efraim, circa tre ore a nord di Gerusalemme, non fu raggiunta dopo l'una, ma dopo parecchi giorni di cammino (cfr.
Genesi 22:4 ) — e vi rimase tutta la notte, perché il sole era tramontato; —essere lontano dalla città di Luz quando è sopraffatto dalle tenebre, o non voler entrare in città; non perché odiasse gli abitanti (Giuseppe), ma perché era straniero — e prese delle pietre di quel luogo , — cioè una delle pietre ( vedi Genesi 28:18 ).
"La pista (dei pellegrini) si snoda attraverso una valle irregolare, ricoperta, come con le lapidi, da grandi lastre di roccia nuda; alcuni pochi qua e là stanno in piedi come i cromlech dei monumenti druidici" - e li misero per i suoi cuscini, - letteralmente , e ha posto per suo capoletto , la parola che significa ciò che sta a capo di ciascuno (cfr 1Sa 19,13; 1 Samuele 26:7, 1 Samuele 26:11 , 1 Samuele 26:11 , 1 Samuele 26:16 ; 1 Samuele 26:16, 1 Re 19:6 ) — e coricati in quel luogo per dormire (cfr Genesi 19:4, 1 Samuele 3:5 ; 1 Samuele 3:5 , 1 Samuele 3:6, 1 Samuele 3:9 , 1 Samuele 3:9 ).
E ha sognato . Questo sogno, che è stato pronunciato "splendidamente ingegnoso", "intelligente" e "filosofico", opera di un successivo poeta ebreo e non di Giacobbe (De Wette), non era meraviglioso considerando lo stato d'animo e di corpo in cui doveva sono stati - affaticati dal viaggio, rattristati dai pensieri di casa, senza dubbio meditando su sua madre e molto probabilmente meditando sulla grande benedizione del suo vecchio e, a quanto pare, morente padre.
Tuttavia, mentre queste circostanze possono spiegare la struttura mentale del sogno, il sogno stesso è stato inviato divinamente. Ed ecco una scala —le rocce ruvide della montagna che sembrano formarsi in un'ampia scalinata (Stanley, Bush)— erigere la terra, e la cima di essa raggiungeva il cielo: — intimando simbolicamente il fatto di un reale, ininterrotto, e stretta comunicazione tra cielo e terra, e in particolare tra Dio nella sua gloria e l'uomo nella sua solitudine e peccato - ed ecco gli angeli di Dio - letteralmente , i messaggeri di Elohim , i .
e. gli angeli ( Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ; Salmi 104:4 ; Ebrei 1:14 ) — ascendente e discendente su di essa — vedi Giovanni 1:51 , il che mostra che Cristo considerava la scala nella visione di Giacobbe come un emblema di se stesso, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo (Calvin, Lutero, Ainsworth, 'Speaker's Commentary', Murphy), o, quel che è più probabile, lo stesso Giacobbe come tipo di lui, il Figlio dell'uomo, in cui il rapporto vivente tra la terra e il cielo raffigurati nella visione della scala calpestata dagli angeli erano completamente adempiuti (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).
Ed ecco , - "la visione onirica è così gloriosa che il narratore la rappresenta con un triplice הִגֵּה (Lange) - il Signore stava sopra di essa, - il cambiamento nel nome divino non deve essere spiegato assegnando Genesi 28:13-1 all'editor Jehovistic (Tuch, Bleek) o ad un successivo redactor (Davidson), poiché senza di essa il documento Elohistic sarebbe brusco, se non incompleto (Kalisch), ma richiamando il fatto che non è il pro generale vide nce della Divinità sulla sua creatura uomo, ma la sovrintendenza speciale del Dio di Abramo e di Isacco sul suo popolo eletto, che la scala simbolica doveva rappresentare (Hengstenberg) - e disse: Io sono il Signore Dio di Abramo tuo padre e il Dio di Isacco:quindi non semplicemente proclamando il suo nome personale Geova, ma annunciandosi come l'Elohim che aveva solennemente stipulato un'alleanza con i suoi antenati, e che ora era venuto, in virtù di tale alleanza, a rinnovargli le promesse che aveva fatto loro in precedenza - il la terra sulla quale tu dimori, io la darò a te e alla tua discendenza, data ad Abramo, Genesi 13:15 ; ad Isacco, Genesi 26:3 .
E la tua progenie sarà come la polvere della terra, — promesso ad Abramo, Genesi 13:16 ; ad Isacco, sotto un altro emblema, Genesi 26:4 — e ti spanderai (letteralmente, irromperai) a occidente, a oriente, a settentrione e a mezzogiorno: ( cfr Genesi 13:14 ; Deuteronomio 12:20 ).
Nel suo significato ultimo questo indica l'universalità mondiale del regno di Cristo (Murphy) - e in te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le famiglie della terra ( vedi Genesi 12:3 ; Genesi 18:18 ; Genesi 22:18 (Abramo); Genesi 26:4 (Isacco).
Ed ecco, io sono con te , parlato con Isacco (cfr Genesi 26:24 ); di nuovo a Giacobbe ( Genesi 31:3 ); poi ai discepoli di Cristo ( Matteo 28:20 ) - e ti custodirà in ogni luogo dove andrai , - letteralmente, in tutto ciò che andrai - in tutto il tuo andare (cfr.
Genesi 48:16 ; Salmi 121:5 , Salmi 121:7 , Salmi 121:8 ) - e ti riporterà in questa terra ; - equivalente a un'indicazione che il suo attuale viaggio a Padan-aram non era senza la sanzione divina, sebbene apparentemente fosse stato contro la volontà di Dio che Isacco dovrebbe lasciare la terra promessa ( vedi Genesi 14:6 , Genesi 14:8 ) - poiché io non ti lascerò, - una promessa poi ripetuta a Israele ( Deuteronomio 31:6 , Deuteronomio 31:8 ) , a Giosuè ( Genesi 1:5 ), a Salomone ( 1 Cronache 28:20 ), ai poveri e ai bisognosi ( Isaia 41:17 ), ai cristiani (Ebrei 13:7 ) — finché non abbia fatto ciò di cui ti ho parlato — cfr.
La testimonianza di Balaam alla fedeltà divina ( Numeri 23:19 ), e quella di Giosuè (Gen 21:1-34:45), e quella di Salomone ( 1 Re 8:56 ). È impossibile, in relazione a questa sublime teofania concessa a Giacobbe a Betel, non ricordare l'analoga manifestazione divina concessa ad Abramo sotto il firmamento stellato di Ebron ( vedi Genesi 15:115,1 ).
E Giacobbe si svegliò dal suo sonno (durante il quale aveva visto e parlato con Geova), e disse: Certamente il Signore è in questo luogo; e io non lo sapevo . Giacobbe non apprende qui per la prima volta la dottrina dell'onnipresenza divina (Knobel), ma ora scopre che il Dio dell'alleanza di Abramo si è rivelato in luoghi diversi da quelli consacrati (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); o forse semplicemente esprime il suo stupore nel constatare che mentre si credeva solo, in realtà era in compagnia di Dio - così plus adeptum easy quam sperare ausus fuisset (Calvin).
E aveva paura , così come Mosè ( Esodo 20:18 , Esodo 20:19 ), Giobbe ( Genesi 42:5 , Genesi 42:6 ), Isaia ( Genesi 6:5 ), Pietro ( Luca 5:8 ), Giovanni ( Apocalisse 1:17 , Apocalisse 1:18 ), a simili scoperte della presenza divina, e disse: Com'è terribile questo luogo ! i .
e . come essere temuto! che meraviglia! φοβερὸς ( LXX .), terribilis (Vulgata): questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo. Non letteralmente, ma figurativamente, il luogo dove dimora Dio e l'ingresso alla sua gloriosa dimora (Keil); l'idea che Giacobbe fosse " reso dal sogno che aveva dormito in uno di quei luoghi prediletti prescelti per un futuro santuario, e temeva di aver peccato impiegandolo per uno scopo profano" (Kalisch), essendo fantasiosa.
E Giacobbe si alzò di buon mattino (cfr Genesi 19:27 ; Genesi 22:3 ), e prese la pietra che aveva messo i suoi cuscini ( vedi sopra ), l'eresse in monumento , letteralmente, impostarlo in alto , un pilastro (o qualcosa di eretto, quindi una statua o un monumento); non come oggetto di culto, una sorta di feticcio, ma come memoriale della visione (Calvin, Keil, Murphy; cfr.
Genesi 31:45 ; Genesi 35:14 ; Giosuè 4:9 , Giosuè 4:20 ; Giosuè 14:1 ; 1 Samuele 7:12 ) — e vi versò sopra dell'olio. Quasi signum consecrationis (Calvin), e non perché lo considerasse in se stesso investito di un qualche grado di santità.
Il culto delle pietre sacre (Baetylia), poi diffuso presso i Greci, i Romani, gli Indù, gli Arabi e i Germani, sebbene da alcuni considerato una delle forme primordiali di culto presso gli Ebrei, era espressamente vietato dalla legge di Mosè (cfr. . Esodo 22:24 ; Esodo 34:13 ; Esodo 26:1 ; Deuteronomio 12:3 ; Deuteronomio 16:22 ).
Probabilmente era un'imitazione pagana del rito qui registrato, sebbene da alcune autorità (Keil, Knobel, Lange) si dice che il culto di Baetylia sia stato collegato principalmente con pietre meteoriche che si suppone discendessero da qualche divinità; come, e. G; la pietra di Delfi sacra ad Apollo; quella di Emesa, sull'Oronte, consacrata al sole; la roccia angolare di Pessinus in Frigia venerata come consacrata da Cibele; la pietra nera nella Kaaba alla Mecca che si crede sia stata portata dal cielo dall'angelo Gabriele ( vide Kalisch in loco ).
Che la presente narrazione fosse un'invenzione tarda, "chiamata all'esistenza dal desiderio" da parte dei sacerdoti e dei profeti di Yahweh (Geova) " di proclamare l'alta antichità del santuario di Betel e di rendere innocua una pietra sacra" , è pura supposizione. La circostanza che l'utilizzo qui menzionato è nessun altro luogo nella Scrittura tollerato (se non in Genesi 35:14 , con riferimento a questo stesso pilastro) forma un impegno sufficiente della antichità della narrazione ( a gara 'Introd.,' Havernick del § 20) .
E chiamò quel luogo Betel, cioè casa di Dio. Rosenmüller e Kalisch trovano una connessione tra Bethel e Baetylia, la prima considerando Beetylia come una corruzione di Bethel, e la seconda vedendo Bethel come la forma ebraizzata di Beetylion. Keil obietta che l'interscambio di τ in βαιτύλιον, e Θ in βαιθήλ), sarebbe perfettamente inspiegabile.
Sul sito di Bethel (Beitin) vide Genesi 12:8 . Ma il nome di quella città si chiamava inizialmente Luz. In origine la città cananea, edificata secondo Calvino dopo questo evento, era chiamata Luz, ovvero "mandorlo", nome che continuò a portare fino alla conquista ( Giudici 1:23 ). Dalle circostanze riportate nella narrazione, Giacobbe chiamò il luogo in cui dormiva (nelle vicinanze di Luz) Betel, designazione che in seguito si estese alla città ( Genesi 35:6 ).
Fino alla conquista sembrano essere stati usati entrambi i titoli: Luz dai cananei, Betel dagli israeliti. Quando la conquista fu completata il nome ebraico fu sostituito da quello ittita, unico superstite della città catturata costruendo un'altra Luz in un'altra parte del paese ( vedi Giudici 1:26 ).
E Giacobbe fece un voto , non con spirito mercenario o dubbioso, ma come espressione di gratitudine per la Divina Misericordia (Calvin), come piena e libera accettazione da parte dell'anima del Signore come suo Dio (Murphy), come il impulso istintivo della nuova creatura (Candlish) - dicendo, Se (non il linguaggio dell'incertezza, ma equivalente a "dal, 'o "in quanto" Giacobbe per fede sia appropriandosi e anticipando l'adempimento della promessa precedente) Dio (Elohim , per la ragione di cui infra vide ) sarà con me, -come ha promesso ( Genesi 28:15 ), e come io credo che volontà- e mi terrà in questo modo che vado Genesi 28:15,—una particolare appropriazione della promessa generale ( Genesi 28:15 ) Genesi 28:15mi darà pane da mangiare e vesti da indossare ( i .
e . tutte le cose necessarie alla vita, comprese, anche se non espressamente menzionate, nella precedente promessa), affinché io Genesi 28:15alla casa di mio padre — garantita anch'essa da Dio ( Genesi 28:15 ), e qui accolta dal patriarca — in pace ( i . e soprattutto libero da minacce vendicatori di Esaù).; allora il Signore sarà il mio Dio — letteralmente, e Geova sarà per me per Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, "Commento dell'oratore"), sebbene la traduzione ricevuta non sia priva di supporto ( LXX; Vulgata, siriaco, Calvino, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); ma aver negoziato e barattato con Dio nel modo che questo suggerisce prima di acconsentire ad accettarlo come oggetto di fiducia e di culto sarebbe stato poco meno che criminale. Di conseguenza, la clausola si colloca al meglio nella protasi della frase, che in pratica recita: "se Elohim sarà per me Geova, e se Geova sarà per me Elohim".
E (o allora, l'apodosi ora che inizia) questa pietra che ho posto come colonna ( vide su Genesi 28:18 ) sarà la casa di Dio - Betel, nel senso che in seguito vi erigerà un altare per la celebrazione del culto divino - deliberazione che fu poi attuata ( vedi Genesi 35:1 , Genesi 35:15 ).
"La colonna o tumulo o cromlech di Betel deve essere stata considerata dagli Israeliti, e può essere ancora considerata da noi con il pensiero, come il precursore di ogni "casa di Dio" che da allora è sorta nel mondo ebraico e cristiano- il tempio, la cattedrale, la chiesa, la cappella, anzi di quei luoghi segreti di culto che non sono contrassegnati da nessuna bellezza naturale e non sono visti da occhio umano: il ripostiglio, la catacomba, la via del vero adoratore.
E di tutto ciò che mi darai, io ti darò sicuramente il decimo. Letteralmente, dando io darò la decima (cfr Genesi 14:20 ). Il caso di Giacobbe offre un'altra prova che la pratica della decima volontaria era conosciuta e osservata antecedentemente alla melodia di Mosè
OMILETICA
Giacobbe a Betel, ovvero il cielo aperto.
I. IL DORMIENTE SOLO .
1. La sua condizione desolata . Esiliato da casa, in fuga dal risentimento omicida di un fratello, sopra il baldacchino del firmamento illuminato dalle stelle, lontano dalle abitazioni umane e circondato da una popolazione pagana, sulla desolata vetta dell'altopiano di Betel, a più di sessanta miglia da Beersheba, il figlio errante di Isacco fa il suo giaciglio serale con una lastra di pietra per cuscino, emblema di molti altri viaggiatori dolorosi e avviliti nel viaggio della vita.
2. Le sue meditazioni interiori . La corrente dei suoi pensieri non deve essere difficile da immaginare. Mescolato alla tristezza dell'uscita di casa, e all'apprensione con cui guardava al futuro incerto, non poteva non esserci un senso di sicurezza, se non un barlume di speranza, che nasceva dalla consapevolezza di portare con sé la benedizione del padre; in questo, ancora una volta, un riflesso della vita della maggior parte degli uomini, in cui gioia e dolore, speranza e paura, si incontrano continuamente e si fondono stranamente.
3. La sua visita celeste . Se il sogno da cui fu turbato il sonno di Giacobbe fu provocato da un'insolita eccitazione cerebrale, se la sua struttura psicologica fu fornita dal peculiare colore delle sue meditazioni, è pur sempre vero che fu fatto tramite una divina teofania e rivelazione. Così Dio, che "non è mai lontano da nessuno di noi", è particolarmente vicino ai suoi figli nella solitudine e nel dolore, "nei sogni, nelle visioni notturne, quando il sonno profondo cade sugli uomini, nei dormiglioni sul letto, aprendosi le orecchie degli uomini e suggella la loro istruzione» ( Giobbe 33:15 , Giobbe 33:16 ).
II. IL SOGNO DI MEZZANOTTE .
1. La visione celeste .
(1) Una scala che va dalla terra al cielo; suggerendo il pensiero di una via aperta di comunicazione tra Dio e l'uomo, e in particolare tra gli eredi della promessa e il loro Dio di alleanza.
(2) Gli angeli di Dio salgono e scendono su di essa; simboleggia il governo provvidenziale di Dio sul mondo per mezzo delle schiere celesti ( Salmi 103:20 ; Salmi 103:21 ; Salmi 104:4 ), ma soprattutto il ministero degli angeli verso gli eredi della salvezza ( Salmi 91:11 ; Ebrei 1:14 ). Una d'ora in poi la verità per essere esemplificato nell'esperienza di Jacob, e poi più pienamente, anzi totalmente e, idealmente, realizzato in Cristo.
(3) Geova sta sopra di esso. La situazione occupata dalla presenza simbolica di Geova era destinata a indicare due cose: primo, che Geova era la vera e unica fonte da cui la benedizione poteva discendere sull'uomo; e, in secondo luogo, che il sentiero che era stato aperto per l'uomo peccatore conduceva direttamente alla presenza immediata di Dio. Fu quindi uno svelamento visibile della grazia e della gloria comprese nell'alleanza e ora pienamente rivelate dal Vangelo.
2. La voce di accompagnamento .
(1) Proclamare il nome divino; come il Dio dell'alleanza di Abramo e di Isacco, di cui l'interpretazione neotestamentaria è Dio e Padre del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, la vera progenie di Abramo.
(2) Rinnovare le promesse del patto: di una terra, di un seme, di una benedizione.
(3) Impegnandomi personalmente ad estendere a Giacobbe una continua assistenza, - "Ecco, io sono con te", - protezione costante, - "e ti custodirò in tutte le tue azioni", - completa fedeltà, - " Non ti lascerò, " &C.; in tutto ciò che di nuovo la voce non era che un'eco anticipatrice della voce celeste che risuona nel vangelo.
III. L'AWE - COLPITO RISVEGLIO .
1. Impressione devota . Trascorsa la notte in contemplazione del mondo invisibile, la mattina trovò il dormiente spaventato con un forte senso del soprannaturale nella sua anima, che lo riempì di allarme. Anche per i figli riconciliati di Dio che ispirano timore reverenziale (cfr Giobbe 42:6 ; Isaia 6:5, Luca 5:8 ; Luca 5:8 ; Apocalisse 1:17 ), una vivida realizzazione della presenza divina è terribilmente terribile per il cuore peccatore.
2. Adorazione riverente . "Questa non è altro che la casa di Dio"—che implica idee di residenza divina,—"Sicuramente il Signore è in questo luogo!" Provvidenza divina,—i pensieri di "pane da mangiare e vesti da indossare" sembrano essere stati suggeriti alla mente di Giacobbe,—e la comunione divina—Jacob realizza come mai prima la concezione del rapporto personale tra Geova e il suo popolo;—"e la porta del cielo", in cui giacciono incastonate le nozioni fondamentali di vicinanza, visione, ingresso.
3. Grata commemorazione .
(1) Egli erige la lastra di pietra su cui aveva posato la sua testa come un visibile memoriale della sublime transazione che vi era avvenuta, e in segno della sua gratitudine versa su di essa l'unico dono che ha portato con sé, vale a dire; olio. La sincera pietà esige che le visite misericordiose di Dio siano ricordate e riconosciute con gratitudine mediante l'offerta dei più eletti e migliori dei nostri beni.
(2) Chiama il nome del luogo Betel: nel frattempo in vista del proprio benessere e della propria soddisfazione, ma anche, non c'è dubbio, in vista dell'istruzione e dell'incoraggiamento dei suoi discendenti. È doveroso nei santi non solo rallegrare il proprio cuore al ricordo delle divine misericordie, ma anche prendere provvedimenti per trasmetterne la conoscenza alle generazioni future.
IV. IL VOTO SOLENNE .
1. L' attesa della fede . In uno spirito non di stipulazione mercenaria, ma di credente anticipazione, Giacobbe esprime fiducia nel godere d'ora in poi
(1) Compagnia divina: "Se" o poi "Dio sarà con me";
(2) protezione Divina "e mi manterrà in questo modo che io vada";
(3) Sostegno divino—"e mi darà pane da mangiare e vesti da indossare;"
(4) Favore divino: "affinché io torni in pace alla casa di mio padre"; e
(5) La salvezza divina—"allora", o meglio, e poiché, "Geova sarà il mio Dio"—cinque cose promesse al più povero e desolato dei pellegrini del cielo.
2. La risoluzione della fede . Anticipando con fiducia l'adempimento delle promesse di Dio, Giacobbe decide:
(1) Per erigere un altare a Betel al ritorno in Terra Santa, voto che ha poi adempiuto. Qualunque voto faccia il popolo di Dio dovrebbe essere pagato, e nessun voto è più conforme alla volontà di Dio di quelli che hanno per oggetto la coltivazione della pietà personale e la perpetuazione e diffusione della sua religione tra gli uomini.
(2) Consacrare a Dio la decima parte della sua crescita, i . e . al mantenimento del culto di Dio, un esempio di pia liberalità a cui raramente i seguaci di Cristo si sono avvicinati, sebbene, considerando i loro privilegi e obblighi più elevati, avrebbe dovuto essere spesso superato.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Il sogno di Giacobbe.
Laddove le rivelazioni erano state garantite, si supponeva che sarebbero state ripetute. Il cuscino di pietra su cui riposava la testa stanca può essere trasformato dalla visita della grazia divina nel luogo d'incontro del cielo e della terra. I raggi del mattino che si infrangono sull'ombroso rifugio della notte sono trasfigurati in un sogno di benedizione dell'alleanza. La scala posta sulla terra, la sua cima arrivava al cielo.
Angeli di Dio sulla via della mediazione, ascendendo, discendendo, portando avanti i bisogni ei servizi dell'uomo di Dio, portando i messaggi di consolazione, gli attestati di aiuto e di liberazione. " Ecco , il Signore stava sopra di esso", come la fonte di tutte le benedizioni, pronto a lavorare per il suo eletto. Questa è la prima comunicazione diretta di Geova a Giacobbe, la prima di una lunga serie di rivelazioni di cui è stato il destinatario.
È un rinnovo dell'alleanza fatta ai suoi padri, è una ripubblicazione delle promesse. Ma abbiamo bisogno di ascoltare il Signore che a noi, " Io sono con te , io non lascerà te", specialmente quando siamo già sul cammino di fede, quando stiamo obbedendo al comandamento di Dio, e del padre e la madre parlando in suo nome. Un luogo come quello trovato da Giacobbe può essere reso noto a noi:
I. NELLE INTERPOSIZIONI PROVVIDENZIALI . Camminiamo attraverso la natura selvaggia e ci imbattiamo in un certo luogo dove pensiamo di essere solo tra fatti di pietra, dove possiamo trovare solo una dura accoglienza; ma il Signore è nel luogo, anche se lo sappiamo solo quando si rivela. Allora piangiamo con tremante gratitudine: Questa è la casa di Dio, ecc.
II. IN STAGIONI o OPPORTUNITÀ RELIGIOSE . L'ordinario e il consueto sono innalzati dal dono speciale dello Spirito' 'nel' cielo aperto, la visita, gli angeli, la visione del trono di Dio. "La casa di Dio, la porta del paradiso. Tale può essere il risveglio della nostra anima nel santuario delle nostre devozioni private o del nostro culto pubblico.
III. Jacob è un TIPO DI SIGNORE 'S persone considerate COME A TUTTO . La Chiesa si è spesso adagiata sulle pietre e ha dormito stancamente nel suo passaggio nel deserto, e il Signore ha rivelato la scala della sua alleanza, collegando insieme quel luogo e quel tempo di difficoltà con il trono della grazia e. gloria e gli angeli ascendenti e discendenti.
IV. Gesù stesso ha impiegato questo sogno del patriarca come UNA PROFEZIA TIPICA DEL REGNO DI DIO . "Cieli aperti e angeli di Dio che salgono e scendono sul Figlio dell'uomo", il vero Giacobbe, il Principe che prevale con Dio e con gli uomini ( Giovanni 1:51 ).
La croce è la scala della mediazione. È stato istituito sulla terra. Non era di origine terrena come mezzo di espiazione, ma il suo piede era sulla terra come uscì dal metodo e dal corso della storia terrena in connessione con i consigli divini. La sua cima raggiungeva il cielo, perché era un Divino Mediatore il cui sacrificio veniva offerto su di esso. Gli angeli di Dio salirono e scesero sulla scala, poiché solo attraverso il merito espiatorio di Cristo è mantenuto il ministero angelico.
È per loro «che saranno eredi della salvezza». In cima alla croce, che rappresenta l'intera opera di mediazione di Cristo, è il Signore in piedi, che pronuncia la sua parola di alleanza e tende la mano destra a favore del suo popolo. Riposando ai piedi della croce sentiamo la voce di una Guida fedele, che dice: " Io non ti lascerò", ecc. In ogni luogo colui che è consapevole della misericordia dell'alleanza circostante può dire: "Questa non è altro che la casa di Dio", ecc . — R .
OMELIA DI F. HASTINGS
Una scala per il paradiso.
"E sognò, ed ecco una scala posta sulla terra, e la sua cima raggiungeva il cielo. Giacobbe, temendo per la sua vita, lascia la casa. L'ultimo bacio di sua madre è preso. Durante il giorno Giacobbe va avanti allegramente. La notte si fa lunga. Il sentiero non è più distinguibile. Il vento geme mesto. Un senso di solitudine si insinua su di lui. La paura di Esaù lo perseguita. Vede la figura di suo fratello dietro questo arbusto e quella roccia.
Esaù era corso in fretta per ucciderlo in quel luogo solitario? Trema a ogni ombra e trema a ogni suono. Pensa al Dio di suo padre e di sua madre e prega. Si sdraia nel deserto; un cespuglio di ginestre è il suo unico riparo, e una pietra il suo duro cuscino. Alza lo sguardo nella volta buia, tutta scintillante di stelle silenziose. Più intensa diventa la sua solitudine, perché le stelle non hanno voce per lui.
Il complottista e lungimirante Jacob aveva profondi desideri di casa, ricerche mistiche e una ricchezza di affetto nella sua natura. Di tale Dio può fare qualcosa; a tale Dio può rivelare qualcosa. All'idolatra e carnale Esaù quanto poco Dio può far conoscere. L'egoismo ostacola. Qui, nel deserto, Giacobbe si stringe maggiormente ai piedi la veste di pelo di cammello e sogna i genitori e la casa, il cielo e Dio. Potrebbe sorprenderci che potesse fare sogni così dolci quando stava fuggendo da colui che aveva senza dubbio offeso. Dio avrebbe annullato il torto, e quindi gli ha inviato questa visione.
I. TUTTI HANNO SOGNI DI UN PARADISO . Un paradiso è ciò che tutti gli uomini cercano, sia che lo si cerchi per affari, o per piacere, o per la politica, o per la letteratura. Anche gli scettici hanno il loro paradiso nel dubbio e nell'orgoglio intellettuale. Quello che è il nostro obiettivo più alto è il nostro paradiso. Come l'acqua non può elevarsi al di sopra del suo livello, così il cielo di alcuni non può essere al di sopra dei loro pensieri. Ci sarà uno stato futuro che risponderà ai più alti desideri del credente, un luogo di esistenza nella gloria molto al di là di qualsiasi cosa qui.
II. E' POSSIBILE UNA VERA COMUNICAZIONE CON IL CIELO . Un autore (Hazlitt) dice: "Ai giorni di Giacobbe c'era una scala tra il cielo e la terra, ma ora i cieli sono andati oltre e diventano astronomici". La vera scienza apre un numero infinito di mondi e spazi densamente popolati. Le scoperte materiali attenuano il senso delle realtà spirituali.
Non è necessario che sia così. Se l'universo è grande, quanto è grande anche l'anima, che può abbracciare nei suoi pensieri l'universo! Ed è nell'anima che Dio può e rivela il paradiso. La pace, la speranza, l'amore è lo spirito del cielo, e questo è rivelato da Cristo. Purifica lo spirito e il cielo si avvicina.
III. PER MANTENERE LA COMUNICAZIONE CON IL CIELO E' NECESSARIO SFORZO SERIO . Nel sogno di Giacobbe vide un'immagine della sua ascesa in difficoltà nella vita. Gli angeli potevano svolazzare su e giù, ma l'uomo doveva lottare e fare uno sforzo serio per mantenere l'unione. All'inizio della vita l'ascesa sembra facile.
Una montagna non appare mai così lontana dalla sua vetta come in realtà. Man mano che andiamo avanti diventiamo più consapevoli delle difficoltà nel mantenere le comunicazioni aperte. Spesso ci troviamo con la testa tra le mani, a pensare se riusciremo mai a vincere il male e raggiungere il bene.
IV. C'E' SEMPRE UN AIUTO DAL CIELO NELLO SFORZO DI MANTENERE LA COMUNICAZIONE . Una voce arriva a Jacob. È stata data una promessa di guida e sostegno. Cristo nella sua conversazione con Natanaele ci mostra come tutto il bene passa attraverso di lui.
In Cristo tutti i centri di bontà. Tutto il cielo irradia da lui nel perdono e nella riconciliazione che ha portato. Egli è il Verbo fatto carne. È la voce divina dall'alto. Attraverso di lui viene dato lo Spirito Santo, e quello Spirito Santo ci mostra le cose a venire, rende il cielo chiaro e la via diretta. Un giorno saremo chiamati a seguire la via degli angeli, e dopo la morte saliremo quella scala che "salisce nelle tenebre fino a Dio". — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
la cura provvidenziale di Dio.
"Ecco, io sono con te e ti custodirò in tutti i luoghi dove andrai". Tra le cose credute; ma non sufficientemente realizzata, è la verità della sollecitudine costante di Dio. Possiamo tracciare un po' di causa ed effetto, poi perdere la catena e sentirci come se non andasse oltre, come se gli eventi non avessero una causa speciale. Questo è un male comune nella vita dei cristiani. La sua radice, camminare per vista più che per fede.
Jacob: cosa lo ha spinto a provare l'artigianato? Non si fidava completamente di Dio. Non aveva l'abitudine alla fede. Ma Dio non lo aveva dimenticato. E mentre dormiva sulla pietra a Betel, la realtà della presenza di Dio gli fu resa nota ( Isaia 43:2 ; Matteo 28:20 ) e registrata per il nostro apprendimento.
I. DIO GUARDA SEMPRE E GUIDA . La scala non era una novità; era sempre esistito. La visione mostrava ciò che esiste ovunque ( 2 Re 6:17 ). La scala mostra la verità che dovrebbe imprimere la nostra vita. Dio è amore e amore significa cura. Questo è per tutti. Non il nostro amore che lo provoca. Il nostro amore, fiducia, vita scaturiscono da quella verità. Il Dio vivente è vicino a noi. La sua mano tocca la nostra vita in ogni punto. Come mai siamo inconsapevoli di questo?
II. DIO 'S DI LAVORO SONO nascosti e SILENZIOSO . Jacob fu sorpreso di trovarlo vicino. Poiché anno dopo anno il mondo va avanti come prima, i non credenti negano la presenza attiva di Dio, gli uomini del mondo non ci pensano, e anche gli uomini devoti a volte dimenticano, perché non possiamo vedere la cima della scala. Ma Dio, lì, dirige tutto.
III. I SUOI SCOPI SONO REALIZZATI DA MOLTI AGENTI . Molti angeli, messaggeri ( Salmi 104:4 ; Ebrei 1:14 ); agenti naturali, gli elementi, ecc.; agenti umani, uomini buoni e cattivi che compiono la sua volontà; esseri spirituali ( Salmi 91:11 ). Quante volte coloro che pregano per le benedizioni spirituali dimenticano che anche le cose comuni sono governate da Dio. Si chiude così una grande porta di comunione.
IV. MA NON È COSÌ CONFUSIONE MOLTO IN MONDO . Spesso non riusciamo a rintracciare la mano di Dio. Quante volte la fiducia viene confusa, i saggi schemi frustrati, la sincera abnegazione invano; preghiere, vere e intense, senza risposta apparente. Anzi, queste sono solo confusioni apparenti, per insegnare la lezione della fede.
Attraverso tutti questi, attraverso tutti questi, i propositi di Dio sono sicuramente realizzati. Una grande verità è la chiave di tutto: l'amore di Dio rivelato in Cristo. Questa è la scala dalla quale egli proclama: «Ecco, io sono con te» (cfr Romani 8:32 ). Colui che ha operato la redenzione, può fallire?
V. DI DIO 'S GOVERNO E' PER LA NOSTRA SALVEZZA , nel senso più pieno della parola, dandoci la vittoria sul male. Dio era con Giacobbe. Lo era stato fin dall'inizio, anche se non riconosciuto. Era così fino alla fine. Non dare prosperità ininterrotta. Molte colpe e molte pagine dolorose della sua storia; ma per tutte queste cose fu condotto.
La parola a ciascuno che la riceverà: "Ecco, io sono con te". Non per la tua fede, tanto meno per la tua bontà. Oh che ogni cristiano praticasse la fiducia ( Salmi 5:3 ); ascoltando la voce di nostro Padre, "affida la tua via al Signore", e credendo con gioia "il Signore è il mio pastore". — M .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La retrospettiva grata e la prospettiva consacrata.
I. LA VERA VITA è quella che parte dal luogo della comunione con Dio e gli affida il futuro. Possiamo sempre trovare un pilastro di beata memoria e consacrazione. La Betel .
1. Cure provvidenziali.
2. Privilegio religioso.
3. Comunicazioni speciali dello Spirito.
Dio con noi come un fatto. Il nostro pellegrinaggio una Betel tutto attraverso.
II. LA VERA TESTIMONIANZA quella che erige una pietra di testimonianza, una Betel , dove gli altri possono trovare Dio.
1. Personale . Il cuscino del riposo il pilastro della lode.
2. Pratico . La testimonianza che parla del viaggio e del viaggiatore.
III. IL VERO PATTO .
1. Uscire dalla comunione.
2. Impegnare il futuro nella casa di Dio, e in vista della rivelazione divina.
3. Beato scambio di doni, conferma d'amore. Geova custodisce, guida e nutre; il suo servo lo serviva e gli dava la decima di tutto quello che aveva ricevuto. Il voto del patriarca fu il risultato di un netto progresso nella sua vita religiosa. La speranza della benedizione diventa alleanza di impegno, servizio, adorazione, sacrificio. La forma più alta di vita religiosa è quella che poggia su un voto solenne di dedizione grata alla Betel. La fine davanti a noi è "la casa in pace del Padre nostro " . — R .