Il commento del pulpito
Genesi 31:1-21
ESPOSIZIONE
Ed egli — Giacobbe aveva servito ormai vent'anni con Labano, e di conseguenza doveva essere nel suo novantasettesimo o settantasettesimo anno ( vedi Genesi 27:127,1 ) — udì le parole dei figli di Labano , — che in quel momento non erano solo piccoli giovani circa quattordici anni fa (Delitzsch), poiché potevano essere affidati alle greggi del padre ( Genesi 30:35 ) — dicendo (probabilmente in una conversazione terminata.
sentito da Jacob), Jacob ha portato via (per frode è ciò che intendevano, un'opinione in cui Kalisch è d'accordo; ma non è del tutto certo che Jacob fosse colpevole di disonestà nell'agire come ha fatto) tutto ciò che era di nostro padre ; - questo era una manifesta esagerazione; sed hoe morbo laborant sordidi et nimium tenaces, ut sibi ereptum esse putent quicquid non ingurgitant (Calvin) — e di ciò che era di nostro padre ha ottenuto (letteralmente, fatto, nel senso di acquistare, come in Genesi 12:5 ; 1 Samuele 14:48 ) tutta questa gloria .
כָּבוֹד (da כָּבַד, essere pesante, quindi essere grande nel senso di onorato, e anche essere abbondante) significa o gloria, splendore, fama, δόξα ( LXX .), come in Giobbe 14:21 ; oppure, quello che qui sembra il significato preferibile, ricchezza, ricchezza, facultates (Vulgata), come in Salmi 49:13 ; Nahum 2:10 . Le due idee sembrano essere combinate in 2 Corinzi 4:17 ; βάρος δόξης (cfr. Wordsworth, in loco ).
E Giacobbe vide il volto di Labano, e, Ecco, ( i . E . Sia Laban o il suo volto) non era verso di lui (letteralmente, con lui ) come prima , letteralmente, come ieri e il giorno prima . L'e vide cambiamento nt nella disposizione di Labano, che in precedenza era stato gentile, era ovviamente impiegato da Dio per dirigere la mente di Jacob per la proprietà di ritornare alla terra della sua eredità; e l'inclinazione così iniziata nella sua anima fu ulteriormente rafforzata e confermata da una rivelazione che probabilmente poco dopo, se non la notte successiva, fu inviata per la sua direzione.
E il Signore — Geova; poiché l'intero viaggio a Padan-aram era stato condotto sotto la sua cura speciale, vide Genesi 28:15 (Hengstenberg), e non perché i primi tre versetti di questo capitolo sono stati inseriti o modificati dal Jehovist (Tuch, Block, et al. .) — disse a Giacobbe, probabilmente in sogno (cfr Genesi 28:5 , Genesi 28:10 , Genesi 28:11 ).
Torna al paese dei tuoi padri ( i . E . Canaan), nella tua patria; e io sarò con te. Così Geova aveva promesso a Betel vent'anni prima ( Genesi 28:15 ).
E Giacobbe andò — non volendo avvicinarsi alla casa per timore che Labano scoprisse il suo disegno (Rosenmüller) — e chiamò Rachele e Lia — Rachele può essere collocata prima come l'amata moglie di Giacobbe (Wordsworth, Lange), a malapena come la moglie principale in confronto con Lia, che era avventizia (Rosenmüller; cfr. Genesi 31:14 ), al campo presso il suo gregge. L'espressione "il suo gregge" indica che Giacobbe aveva abbandonato le pecore di Labano e preso possesso di quelle che gli appartenevano, probabilmente in preparazione della sua partenza.
E disse loro: Vedo il volto di tuo padre, che non è verso di me come prima ( vedi supra ) ; ma il Dio di mio padre , letteralmente, e l'Elohim di mio padre , il termine Elohim impiegato da Jacob non essere a causa di " la vaghezza della conoscenza religiosa" posseduto da sue mogli (Hengstenberg), ma per un desiderio da parte sua o per distinguere il Dio di suo padre dagli dèi delle nazioni, o dagli idoli che Labano adorava ("Commento dell'oratore"), o forse, usando un'espressione esattamente equivalente a Geova, per far emergere un contrasto tra il favore divino e quello di Labano (Cava) — è stato con me—letteralmente, era con me; non semplicemente la sera prima, ma negli ultimi sei anni, come spiega in Genesi 31:7 .
E tu sai che con tutto il mio potere ho servito tuo padre. Il termine che Giacobbe qui usa per potere deriva da una radice onomatopeica inutilizzata, che significa ansimare, e quindi esercitare la propria forza. Se, quindi, l'affermazione ora fatta alle sue mogli non fosse una menzogna sfacciata, Giacobbe non poteva essere il mostro di astuzia e inganno rappresentato da alcuni (Kalisch); mentre, se lo era, doveva aver richiesto una notevole sfrontatezza fare appello alla conoscenza delle sue mogli per una conferma di ciò che sapevano essere una deliberata falsità.
L'ipotesi che Giacobbe abbia prima acquisito le sue grandi ricchezze con "consumata astuzia", e poi piamente "abusato dell'autorità di Dio coprendole o giustificandole" (Kalisch), presuppone da parte di Giacobbe un grado di malvagità inconcepibile in chi aveva goduto la sublime teofania di Betel.
E tuo padre mi ha ingannato ,—הֵתֵל, l'hiph. di תָּלַל, significa derubare o depredare (Furst), o far cadere, come nelle lingue affini, donde ingannare (Gesenius)— e ho cambiato il mio salario dieci volte ;— i . e . molte volte, come in Numeri 14:22 ; Giobbe 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange); il più spesso possibile, il numero dieci esprimeva l'idea di completezza (Keil, Murphy) - ma Dio (Elohim, Jacob che intendeva dire che era stato protetto, non da uno stratagemma umano, ma dall'interposizione divina) lo permise di non farmi del male —letteralmente, farmi del male .
Il verbo qui interpretato con עִמָּד = עִם è talvolta seguito da עַל ( 1Re 1 Re 17:20 ), e talvolta da בְּ ( 1 Cronache 16:22 ).
Se lui ( i . E . Laban) ha detto in tal modo, il maculato saranno il tuo salario; —per il contratto originario erano stati promessi a Giacobbe tutti gli animali Genesi 30:32 ( Genesi 30:32 );" qui sembra che Labano, colpito dal notevole aumento di questi, abbia colto la prima occasione per modificare in modo tale da limitare la porzione di Jacob a un solo tipo, vale a dire.
il maculato. Tuttavia questa disonorevole violazione della fede da parte di Labano non fu di alcuna utilità; poiché, quando venne la prossima stagione degli agnelli, allora (si scoprì che) tutto il bestiame era screziato: e se lui diceva così (cambiando il tipo di animali assegnati a suo genero), il gregge sarà il tuo salario ( il risultato era come prima); poi denudare tutto il bestiame striato.
Così — letteralmente, e (come risultato di questo) — Dio ha portato via il bestiame di tuo padre e me lo ha dato. Attribuendo a Dio ciò che egli stesso aveva compiuto con la (cosiddetta) frode, questo linguaggio di Giacobbe appare ad alcuni imperdonabile (Kalisch); passando sotto silenzio il proprio stratagemma Jacob è stato accusato di non aver detto tutta la verità alle sue mogli (Keil).
Una considerazione più caritatevole della dichiarazione di Giacobbe, tuttavia, discerne in essa una prova della sua pietà, che riconobbe e riconobbe con gratitudine che non la sua "consumata astuzia", ma la vigile cura di Geova gli aveva permesso di superare in astuzia il mestiere disonesto di Labano (Rosenmüller , Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).
E venne a pus nel momento in cui il bestiame concepì (questo ovviamente risale all'inizio dei sei anni di servizio), che alzai gli occhi e vidi in sogno, ed ecco i montoni -עַתֻּדים, i capri, da una radice inutilizzata, per essere pronti, forse perché pronti e pronti al combattimento (Gesenius, sub voce ) - che saltavano (letteralmente, salendo ) sul bestiame erano cerchiati, maculati e grisled .
I grisled ( beruddim , da barad , a spargere grandine) erano animali maculati, come se fossero stati cosparsi di grandine, non una quinta specie in aggiunta ai quattro già citati (Rosenmüller), ma uguali ai teluim di Genesi 30:35 (Kalisch). Wordsworth osserva che il termine inglese grisled, dalla parola francese grele , hail, è una traduzione letterale dell'ebraico.
Gesenius collega alla radice ebraica le parole πάρδος, pardus , leopardo (così chiamato dalle sue macchie), e il francese broder , ricamare. La LXX . comprendere che include sia pecore che capre e tradurre οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ ἀναβαίντες ἐπὶ τὰ πρόβατα καὶ τὰς αἰγας.
E l'angelo di Dio — letteralmente, l'angelo (o Maleach ) di Elohim , i . e . del Dio che era con me e mi proteggeva, sebbene rimanesse invisibile , mi parlò in sogno, dicendo: Giacobbe: E io dissi: Eccomi ( vedi Genesi 20:1 , Genesi 20:11 ).
Ed egli disse: Alza ora gli occhi, e guarda, tutti i montoni che saltano sul bestiame sono striati, chiazzati e sporchi . Poiché tutti gli animali di vari colori erano già stati rimossi ( Genesi 30:35 ), questa visione doveva essere intesa per assicurargli che le greggi avrebbero prodotto una progenie chiazzata e chiazzata come se i montoni e i capri non era stato tolto di mezzo a loro (cfr.
Kurtz, § 78). Insistere su una contraddizione tra questo racconto dell'aumento delle greggi di Giacobbe e quello menzionato in Genesi 30:37 significa dimenticare che entrambi possono essere veri. Altrettanto arbitrario sembra accusare Giacobbe di frode nell'adottare l'artificio delle bacchette picciolate (Kalisch). Senza ricorrere alla supposizione che abbia agito sotto la guida di Dio (Wordsworth), possiamo ritenere che il sogno suggerisse l'espediente cui si fa riferimento, in cui alcuni vedono l'incredulità e l'impazienza di Giacobbe (Kurtz, Gosman in Lange), e altri un lodevole esempio di sé. -aiuto (Keil).
Poiché ho visto tutto ciò che Labano ti fa . Se la clausola precedente sembra implicare che la visione sia stata inviata a Giacobbe all'inizio dei sei anni di servizio, la presente clausola sembra indicare la fine di quel periodo come la data del suo verificarsi; nel qual caso bisognerebbe intendere come un avvertimento divino a Giacobbe che la sua immensa ricchezza non era da attribuire al successo del proprio stratagemma, ma alla benedizione di Dio (Delitzsch).
La difficoltà di armonizzare i due punti di vista ha portato a suggerire che Jacob qui mescola i resoconti di due diverse visioni accordategli, all'inizio e alla fine del periodo di servitù (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, ("Speaker's Commentary, ' Murphy, Candlish).
Io sono il Dio di Betel , l'angelo qui si identifica con Geova ( vedi Genesi 28:13 ). Contrariamente all'usanza abituale, , sebbene nella costruzione, stato, ha l'arte.- dove hai unto la colonna e dove mi hai fatto un voto: ora alzati, esci da questa terra e torna alla terra di i tuoi parenti - io . e . al paese di Canaan, che era la vera eredità di Giacobbe.
E Rachele e Lia ( vide su Genesi 31:4 ) risposero e gli dissero (Kalisch esagera nel suo tentativo di annerire il carattere di Giacobbe e imbiancare quello di Labano quando dice che Rachele e Lia erano così completamente sotto l'influenza del loro marito che parlavano del loro padre " con severità e audacia che rasentano la mancanza di rispetto.
" Sembra piuttosto parlare male per Labano che le sue figlie alla fine si siano sollevate per protestare contro la sua spietata crudeltà e insaziabile avidità). C'è ancora qualche parte o eredità per noi nella casa di nostro padre? La particella interrogativa indica un'indagine vivace, alla quale un Kalisch ovviamente considera assurdo che Rachele e Lea si aspettassero qualcosa, dal momento che "le figlie sposate in Oriente non hanno mai avuto tale pretesa dove c'erano figli maschi.
Ma Labano non aveva trattato le mogli di Giacobbe nemmeno come figlie. Non siamo forse considerate estranee? Perché ci ha venduti (per quanto amassero Giacobbe, non potevano che risentirsi della mercenaria meschinità di Labano, per la quale loro, i nati liberi figlie di un capo, erano state vendute come servi della gleba), e ha smesso di divorare anche il nostro denaro - letteralmente, e ha divorato , sì , anche divorando , il nostro denaro , l'inf.
addominali; אָוֹל, dopo il verbo finito, esprime la continuazione (Keil) e l'intensità (Kalisch) dell'azione. Poiché —כִּי è reso da alcuni interpreti ma (Jarchi), così che (Keil), anzi (Kalisch), sebbene non vi siano ragioni sufficienti per allontanarsi dal significato consueto di "per" (Rosenmüller) - tutte le ricchezze che Dio ha preso da nostro padre, — così Rachele e Lia riconoscono anche la mano di Dio (Elohim) nell'insolita prosperità di Giacobbe — che è nostra e dei nostri figli (Rachele e Lia vogliono dire che ciò che Giacobbe aveva acquisito durante i suoi sei anni di servizio con i loro padre non era più di quanto sarebbe appartenuto naturalmente a lui se avessero ottenuto le loro parti all'inizio): ora dunque, qualunque cosa Dio ti abbia detto, fallo. È chiaro che, allo stesso modo di lui, erano preparati a rompere il legame con il loro padre Labano.
Allora (letteralmente, e) Giacobbe si levò (espressivo del vigore e della prontezza con cui, ottenuto il concorso delle sue mogli, Giacobbe si mise a compiere le istruzioni divine), e pose i suoi figli , i suoi figli , come in Genesi 31:1 ; Genesi 32:12 , inclusa Dinah, se a quel punto fosse nata ( vedi Genesi 30:21 ), e le sue mogli sui cammelli.
Poiché nessuno dei due poteva intraprendere un viaggio a piedi verso Canaan, il suo figlio maggiore non aveva più di tredici anni e il più giovane non più di sei. Un cammello, vedi Genesi 12:16 . E portò via —il verbo נָהֵג, ansimare, che si usa specialmente di coloro che sono sfiniti dalla corsa ( Gesenins , sub voce ), può forse indicare la fretta con cui agiva Giacobbe— tutto il suo bestiame , —Mikneh , letteralmente, possesso , da kanah , procurare, sempre adibito a bestiame, la principale ricchezza di un nomade (cfr.
Genesi 13:2 ; Genesi 26:14 ) - e tutti i suoi beni che aveva ottenuto, - Recush , letteralmente, acquisto, quindi sostanza, ricchezza in generale, da racash , acquistare ( vedi Genesi 14:11 , Genesi 14:16 , Genesi 14:21 ; Genesi 15:14 ), che, tuttavia, è più specificamente descritto come-il bestiame del suo ottenere, che aveva ottenuto (entrambi i verbi sopra, Kana e racash , essendo ora impiegati) a ( i . e durante il suo. rimani in) Padan-Aram, per andare da Isacco suo padre nel paese di Canaan.
E Labano andò —o, Ora Labano era andato, probabilmente, all'altra stazione, che era a tre giorni di viaggio dalle greggi di Giacobbe ( vedi Genesi 30:36 ; e cfr Genesi 31:22 )— per tosare le sue pecore . In quest'opera sarebbe probabilmente trattenuto diversi giorni, il tempo della tosatura essendo comunemente considerato un periodo festivo (cfr.
Genesi 38:12 ; 1 Samuele 25:4 ; 2 Samuele 13:23 ), durante il quale venivano offerti intrattenimenti amichevoli. Se l'assenza di Giacobbe dai festeggiamenti sia da spiegare con il dissenso esistente tra lui e Labano, che o lo fece non essere invitato o lo indusse a declinare l'invito (Kurtz), o con la supposizione che prima fosse andato e poi lasciato il banchetto (Lange), il fatto che Labano fosse così impegnato offriva a Giacobbe l'opportunità che desiderava per fuggire.
E Rachele aveva rubato (o, " e Rachel ha rubato ", avvalendosi ugualmente dell'opportunità offerta dall'assenza del padre) le immagini che erano di suo padre. I teraphim , da una radice inutilizzata, taraph , che significa vivere comodamente, come il viaggio sanscrito , greco τρέφειν, arabo tarafa (Gesenius, Furst, sub voces ), sembrano essere piccole figure umane (cfr.
Genesi 31:34 ), anche se l'immagine in 1 Samuele 19:13 doveva essere quasi a grandezza naturale, o almeno un busto a grandezza naturale, a volte d'argento ( Giudici 17:4 ), sebbene comunemente costruito in legno ( 1 Samuele 19:13-9 ); erano adorati come dei (εἰδωλα, LXX .
; vide , Vulgata, cfr. Genesi 31:30 ), consultato per oracoli ( Ezechiele 21:26 ; Zaccaria 10:2 ), e ritenuto custodi e promotori della felicità umana ( Giudici 18:24 ). Probabilmente derivato dagli Aramei (Furst, Kurtz), o dai Caldei ( Ezechiele 21:21 , Kalisch, Wordsworth), il culto dei terafim fu successivamente denunciato come idolatra ( 1 Samuele 15:23 ; 2 Re 13:24 ). cfr. con l'atto di Rachel che ha attribuito a AE neas: -
" Effigi sacrae divum, Phrygiique Penates,
Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis ,"
Estuleram".
Il motivo di Rachel per astrarre i teraphim di suo padre è stato variamente attribuito al desiderio di impedire a suo padre di scoprire, interrogando i suoi dei, la direzione della loro fuga (Aben Ezra, Rosenmüller), per proteggersi, nel caso, di essere sorpassato, da un appello agli dei di suo padre (Josephus), per trarre suo padre dalla pratica dell'idolatria (Bazil, Gregory, Nazisnzen, Theodoret), per ottenere figli per sé attraverso la loro assistenza (Lengerke, Gerlach), per conservare un suo memoriale antenati, le cui immagini erano questi terafim (Lightfoot); ma era probabilmente dovuto all'avarizia, se le immagini erano fatte di metalli preziosi (Pererius), o a una macchia di superstizione che aderiva ancora alla sua natura altrimenti religiosa (Chrysostom, Calvin, 'Speaker's Commentary ),
E Giacobbe rubò senza saperlo a Labano il Siro, — letteralmente, rubò il cuore di Labano il Siro , ne sedusse la mente e l'intelligenza, come κλέπτειν νόον, Corno; ' II .,' 14.227 (el. Genesi 31:26 , Genesi 31:27 ); quindi—ἔκρυψε ( LXX .
); così Calvin, Rosenmüller, Keil, Gesenius e altri. Lange comprende fantasiosamente dal cuore di Labano che Giacobbe ha rubato le figlie di Labano o la sua preferita Rachele Gerlach contrasta il furto di Giacobbe con quello di Rachele, in cui Giacobbe non aveva parte. L'esatta portata del furto di Giacobbe è dichiarata dalle parole che seguono, in quanto egli gli disse di no (Lunge e Bush interpretano in modo impersonale, come significante in questo o perché non fu detto, ma in questo tra gli espositori sono soli) che egli fuggito.
Così (letteralmente, e) fuggì con (letteralmente, e) tutto ciò che aveva ; e si alzò, e passò sul fiume , -i . e . l'Eufrate, che era chiamato per preminenza il fiume (cfr 1 Re 4:21 ; Esdra 4:10 , Esdra 4:16 ), e rivolse il viso verso il monte di Galaad.
גִּלְעַד, secondo Gesenius, "la regione dura e sassosa", da una radice quadrilatera inutilizzata, che significa essere dura, sebbene, secondo lo storico (da un leggero cambiamento nella punteggiatura), "La collina, o mucchio di testimoni, " dalla transazione registrata in Genesi 31:45-1 , che il nome qui riceve proletticamente, non era la catena montuosa a sud del Jahbok, ora chiamata Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson), Jebel-osha (Tristram), poiché Giacobbe non aveva ancora attraversato il fiume, ma quello sulla sua sponda settentrionale, chiamato Jebel Ajlun, e situato vicino a Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter).
OMILETICA
La fuga di Giacobbe da Labano.
I. IL DESIDERIO DI CASA . Il desiderio di rivisitare Canaan, che sei anni prima le estorsioni di Labano e la nascita di Giuseppe ( Genesi 30:25 ) avevano combinato per ispirare nel cuore di Giacobbe, tornò su di lui con un'intensità che non poteva più essere respinta. Accelerato nella sua veemenza in parte dal ritardo interposto a cui era stato sottoposto, in parte dalla sua ulteriore conoscenza della meschinità e dell'arte di suo zio, e in parte dalla sua stessa ricchezza in rapido accumulo, fu ora portato a un punto da...
1. Le osservazioni calunniose di Labano ' figli s . Ereditando la natura sordida e avara del loro genitore, erano pieni di invidia per la notevole prosperità che aveva accompagnato Giacobbe negli ultimi sei anni. Se gli uomini buoni a volte sono "invidiosi degli stolti", non sorprende che gli uomini malvagi a volte levano il successo dei santi.
Quindi da desideri peccaminosi passarono a pensieri malvagi, accusando Giacobbe di aver superato con arte superiore il loro padre designatore, e si appropriava delle greggi e degli armenti che avrebbero dovuto essere suoi; il che, tuttavia, era una manifesta esagerazione, poiché Giacobbe non aveva tolto tutta la "gloria" del padre, e una calunnia ingiustificabile, poiché non era lo stratagemma di Giacobbe, ma la benedizione di Dio, che aveva moltiplicato le greggi multicolori.
E infine, da pensieri malvagi sono passati a parole malvagie, non solo accusando Giacobbe nella loro mente, ma apertamente diffamandolo con le loro lingue, aggiungendo al peccato della calunnia privata quello della diffamazione pubblica, condotta che la parola di Dio severamente riprende ( Proverbi 30:10 ; 1 Corinzi 6:10 ; Tito 3:2 ; Giacomo 4:11 ).
2. Il manifesto dispiacere di Labano . Durante i quattordici anni in cui Giacobbe tenne le greggi per Rachele e Lia, Labano lo guardò con evidente soddisfazione; non forse per se stesso, ma per l'aumento senza precedenti della sua ricchezza pastorale (di Labano) che aveva avuto luogo sotto la tutela di Giacobbe. Era persino disposto ad essere un po' pio finché le greggi e gli armenti continuavano a moltiplicarsi ( Genesi 30:27 ).
Ma ora, quando alla fine dei sei anni le posizioni relative di lui e di Giacobbe si invertono, quando Giacobbe è il ricco e lui, almeno comparativamente parlando, il povero, non solo scompare la sua pietà verso Dio, ma la sua civiltà verso l'uomo non rimane. Ci sono molti Laban nella Chiesa, la cui religione non è che l'ombra che attende il sole della loro prosperità, e molti Laban nel mondo, la cui amabilità verso gli altri è solo il riflesso del loro sentimento di compiacenza verso se stessi.
3. Il comando esplicito di Dio . Vent'anni prima, a Betel, Dio aveva promesso di riportare Giacobbe di nuovo in Canaan, e ora impartisce istruzioni formali al suo servitore di tornare. Come realmente, anche se non così visibilmente e direttamente, Dio ordina i passi di tutti i suoi figli ( Salmi 32:8 ; Salmi 37:23 ).
Se non sta bene a correre davanti a Dio di pro vide nce, come Jacob avrebbe fatto se avesse rinviato a Canaan, alla fine del quattordicesimo anno, è anche bene non rimanere indietro quando che pro vide nce è stato chiaramente fatto conoscere. L'assicurazione data a Giacobbe della guida nel suo viaggio di ritorno è estesa a tutti coloro che, nelle loro uscite quotidiane, obbediscono alle istruzioni divine e seguono le direttive divine.
II. IL CONVEGNO IN CAMPO .
1. La spiegazione di Giacobbe . Tre confidi completano la somma degli annunci di Giacobbe alle mogli. Primo, tra il crescente dispiacere di Labano loro padre e il manifesto favore dell'Elohim di suo padre ( Genesi 31:5 ); secondo, tra l'instancabile doppiezza del loro padre, nonostante l'arduo servizio di Giacobbe, e la sempre vigile protezione di Dio contro i suoi disegni dannosi ( Genesi 31:6 , Genesi 31:7 ); e terzo, tra le mandrie di Labano in diminuzione e le greggi che si moltiplicavano, Giacobbe, entrambi riconducibili all'interposizione divina ( Genesi 31:8 , Genesi 31:10 , Genesi 31:12). Dopo aver ampliato questi contrasti, li informa dell'ordine di ritorno dato da Dio ( Genesi 31:13 ).
2. La risposta di Rachele e Lia . Riconoscendo lo spirito meschino e avaro del loro padre, che non solo le aveva vendute come schiave, ma le aveva ingiustamente private delle porzioni a cui, in quanto figlie di un capo, avevano diritto ( Genesi 31:14 , Genesi 31:15 ) , confessano dapprima che la ricchezza di Giacobbe non era niente di più di quanto sarebbe stata se fossero stati onorati all'inizio; secondo, riconoscere la mano di Dio nel punire così il padre e nel restituire al marito ciò che era praticamente suo; e, terzo, incoraggiatelo a cedere completa e pronta obbedienza al comandamento divino ( Genesi 31:16 ).
III. LA PARTENZA PRECISA . In questo c'erano quattro cose discernibili.
1. Fede . Nel rivolgere la sua faccia verso Canaan agiva in obbedienza alle istruzioni divine; e il rispetto dei comandamenti di Dio è una caratteristica essenziale della fede viva.
2. Amore . Nel decidere di "andare da suo padre Isacco" fu mosso da un vero spirito di pietà filiale.
3. Saggezza . In rubare via sprovvista di Laban, mentre Labano era pro vide ntially detenuto presso la tosatura delle pecore, non vi era la prudenza lodevole, che, se possibile, un buon uomo non dovrebbe mai mancare.
4. Peccato . Non proprio da parte di Giacobbe, ma da parte di Rachele, la quale, approfittando dell'assenza del padre, ne portò via i Penati o le immagini domestiche.
Imparare-
1. Che l'amore per la patria e per gli amici è profondamente radicato nel seno umano.
2. Che è una grande prova per gli uomini del mondo vedere la buona sorte oltrepassare le loro porte.
3. Che l'amore per il denaro, o l'avidità di guadagno, è la radice di ogni genere di male.
4. Che le promesse di Dio, per quanto a lungo ritardate, sono sicure di adempiersi.
5. Che i mariti amorevoli consultino le loro mogli in tutti i passi importanti della vita.
6. Che le figlie evitino di parlare male dei genitori, anche se quei genitori lo meritassero.
7. Che le mogli studino sempre per incoraggiare i loro mariti a fare la volontà di Dio.
8. Che coloro che fuggono dall'oppressione cerchino sicurezza nei sentieri della nomina di Dio.
9. Che i figli fiorenti e prosperi non dimentichino i loro genitori nella vecchiaia.
10. Che le figlie non rubino ai loro padri, anche al punto da rubare immagini senza valore.