Il commento del pulpito
Genesi 31:22-44
ESPOSIZIONE
E fu detto a Labano il terzo giorno - i . e . il terzo dopo la partenza di Giacobbe, essendo la distanza tra le due stazioni di pecore di tre giorni di viaggio ( vedi Genesi 30:36 ), che Giacobbe fuggì. E prese i suoi fratelli: i . e . i suoi parenti, o parenti più prossimi (cfr Genesi 13:8, Genesi 29:15 ; Genesi 29:15 ) — con lui, e lo inseguirono (Giacobbe) per sette giorni di cammino (letteralmente, un cammino di sette giorni ) ; e lo raggiunsero sul monte di Galaad.
La distanza tra Padan-Aram e il monte di Galaad era di poco più di 300 miglia, per compiere ciò che Giacobbe avrebbe dovuto impiegare almeno dieci giorni, sebbene Labano, che era meno ingombrato di suo genero, lo avesse compiuto in sette, il che potrebbe essere fatto facilmente viaggiando da quaranta a quarantacinque miglia al giorno, non è affatto una grande impresa per un cammello.
E Dio —Elohim è qui impiegato, né perché la sezione appartiene al documento fondamentale (Tuch, Bleek, Colenso, et alii ), né perché, sebbene Labano avesse una conoscenza esteriore di Geova ( vedi Genesi 31:49 ), il suo vero religioso la conoscenza non si estendeva al di là di Elohim (Hengstenberg), ma semplicemente perché lo storico voleva caratterizzare come soprannaturale (Cava) l'interposizione che arrestò Labano nella sua ira - venne a Labano il Siro in sogno di notte , - (cfr.
Genesi 20:3 ; Giobbe 33:15 ; Matteo 1:20 ). Questa visita celeste avvenne la notte prima che i fuggitivi fossero raggiunti ( vedi Genesi 31:29 ). La sua intenzione era di custodire Giacobbe, secondo la promessa di Genesi 28:15 , dal risentimento di Labano - e (di conseguenza Dio) gli disse: Bada - letteralmente, bada a te stesso , il verbo è seguito da un dativo etico, come in Genesi 12:1 ; Genesi 21:16 , q.
v.— che tu non parli a Giacobbe — letteralmente, affinché il , parli con Giacobbe; μή ποτε λαλήσυς μετὰ Ἰακὼβ ( LXX .) buono o cattivo. Letteralmente, dal bene al male , nel senso che incontrandosi con Giacobbe non doveva passare da pacifici saluti a amari rimproveri (Bush, Lunge), né dire nulla di enfatico e decisivo allo scopo di ribaltare quanto era avvenuto (Keil); o, forse più semplicemente, dire qualcosa di aspro o violento contro Jacob (Rosenmüller, Murphy), l'espressione è una frase proverbiale per opposizione o interferenza (Kalisch).
(Cfr. Genesi 14:1, 2 Samuele 13:23 ; 2 Samuele 13:23 ). Quindi (letteralmente, e ) Labano raggiunse Giacobbe. Ora (letteralmente, e ) Giacobbe aveva piantato la sua tenda - questo è stato fatto per mezzo di spilli conficcati nel terreno, il verbo תָּקַע che significa fissare, o fissare qualsiasi cosa spingendo (cfr.
Giudici 4:21 ; Isaia 22:23 , Isaia 22:25 ) - nel montaggio ( vedi sopra , Genesi 21:21 ): e Labano ei suoi fratelli (parenti, ut supra ) piantato -il suo tenda; non ἔστησε τοὺς ἀδελφοὺς ( LXX .)— nel monte di Galaad ( vide supra , Genesi 21:21 ). Genesi 21:21 Genesi 21:21
E Labano (assumendo un tono di innocenza offesa) disse a Giacobbe: Che hai fatto, che mi hai derubato senza saperlo, - letteralmente, e (significando, in questo) mi hai rubato il cuore ( vedi supra , Genesi 31:20 ; e cfr Genesi 31:27 ), e rapite ( vedi Genesi 31:18) le mie figlie, come prigioniere prese con la spada? Letteralmente, come prigionieri della spada , i . Genesi 31:20, Genesi 31:27Genesi 31:18
e . invitis parentibus ( Rosenmuller ); linguaggio che, se non ipocrita da parte di Labano, era certamente iperbolico, poiché aveva già manifestato la forza del suo affetto paterno vendendo le figlie a Giacobbe; e inoltre, per quanto riguardava Giacobbe o le sue mogli, non era affatto vero, poiché Rachele e Lia avevano volontariamente accompagnato il loro marito nella sua fuga. Perché sei fuggito di nascosto, letteralmente, perché ti sei nascosto per fuggire; חָבַא (niph.
), con un inf. seguente, corrispondente all'analoga costruzione greca di λανθάνειν con una parte, e correttamente tradotta in inglese da un avverbio — e steal away from me (letteralmente, e rubami , ut supra); e non mi facesti dire, che io possa (letteralmente, e mi avrebbe fatto ) ti mando via con gioia e con canti, -in paesi orientali quelli che stanno per fare un lungo viaggio sono ancora mandato via cantionibus et musicorum instrumentorum concentu (Rosenmüller) — con tabret ,—il toph era un tamburo o timpano, costituito da un cerchio di legno ricoperto di membrana, e munito di campane di ottone (come il moderno tamburello), che le donne orientali percuotevano durante la danza (cfr.
Esodo 15:20 ; Giudici 11:34 ; Geremia 31:4 ) — e con l'arpa ! Per una descrizione del kinnor vedere Genesi 4:21 . E non mi hai permesso di baciare i miei figli ( i . E . I figli di Lea e Rachele) e le mie figlie ! Forse è giudicare Laban troppo severamente pronunciare questa completa ipocrisia e sopraffazione (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), ma altrettanto lontano dalla verità è vedere nella condotta di Laban nient'altro che generosità di sentimento (Kalisch); probabilmente c'era un misto sia di affetto paterno che di astuta dissimulazione (Delitzsch).
Ora hai fatto una stoltezza così facendo. L'accusa di follia nelle Scritture dell'Antico Testamento porta comunemente con sé un'imputazione di trasgressione (cfr 1 Samuele 13:13 ; 2 Samuele 14:10 ). È in mio potere — così la frase יָדִי יֶשׁ־לְאֵל (cfr Deuteronomio 28:32 ; Nehemia 5:5 ; Michea 2:1 ) è resa dalle autorità competenti (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Kalisch, Murphy, et alii ), con cui concordano in modo lassista, ἡ χειρ μου ( LXX .
), e valet manus men (Vulgata), sebbene la traduzione "La mia mano è per Dio", i . e . la mia mano mi serve come Dio (cfr Giobbe 12:6, Ebrei 1:11 ; Ebrei 1:11 ), è preferita da alcuni (Keil, Knobel, Jacobus)—per farti del male: ma il Dio di tuo padre —l'uso di questa espressione può essere giustamente considerato né come una prova della paternità eloistica (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) né come un segno della degenerazione spirituale di Labano (Hengstenberg, Wordsworth), poiché è praticamente equivalente a Geova ( vedi Genesi 28:13), ma è probabilmente da considerare come un gioco sul suono e sul senso della frase precedente, come così: "È nell'El della mia mano farti del male, ma l'Elohim di tuo padre mi ha parlato.
"Un altro esempio di questo gioco sul suono e sul senso si trova in Genesi 4:19 , Genesi 4:20 -"Rachel ha rubato i terafim che erano di suo padre; e Giacobbe ha rubato il cuore di Labano il Siro" - mi ha parlato ieri sera, dicendo: Bada di non parlare a Giacobbe - letteralmente, custodisciti o tieniti per te (il pleon, pron.
che viene aggiunto ut supra , Genesi 4:24 ) di parlare con Jacob- sia buono o cattivo ( vide su Genesi 4:24 ). E ora, anche se avresti dovuto andartene (letteralmente, andando sei andato - sei davvero andato), perché desideravi ardentemente la casa di tuo padre (letteralmente, perché desiderando hai desiderato . Genesi 4:24Genesi 4:24
Il verbo כָּסַף, essere pallido (da cui , argento, così chiamato dal suo colore pallido), esprime l'idea di struggersi e languire per un forte desiderio interiore), ma perché hai rubato i miei dei? Labano era probabilmente andato a consultare i suoi teraphim e così ha scoperto la loro perdita. Agostino richiama l'attenzione su questo come primo riferimento biblico agli dei pagani, e Calvino probabilmente fornisce la giusta spiegazione del senso in cui furono così designati da Laban, non quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum immagina illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas immagina (of.
Esodo 32:4 ; 1 Re 12:28 ). "Questa lamentela di Labano, che i suoi "dèi sono stati rubati, mostra la vanità di tale idolatria" (Ainsworth). Cfr. Giudici 6:31 ; Giudici 16:24 ; Geremia 10:5 , Geremia 10:11 , Geremia 10:15 .
E Giacobbe rispose -"con un discorso abile e potente" (Kalisch)- e disse a Labano (rispondendo al suo primo interrogatorio sul motivo per cui Giacobbe si era derubato alla sprovvista), Perché avevo paura: perché ho detto (sc. a me stesso) , : Forse (letteralmente, talora, i . e . I deve partire senza informare te talora ) volevi (o shoudest) prendere con la forza -il verbo significa per togliere la pelle dalla carne ( vide Michea 3:2 ), e quindi di allontana con la forza le tue figlie da me (dopo di che, in risposta alla domanda di Labano sui suoi dei rubati, procede). Michea 3:2
Con chiunque tu trovi i tuoi dei, non lasciarlo vivere. Se Jacob significava che non vivrà, ma io lo ucciderò con le mie stesse mani (Aben Ezra), lo liberi lui (Abarbanel) distruggere, io gli do fino a te mettere a morte (Rosenmüller), lasciarlo morire all'istante (Drusius ), si era reso colpevole di grande inconsapevolezza nel parlare. Di conseguenza, l'importanza delle sue parole è stata addolcita considerandole semplicemente come una predizione, "non vivrà", i .
e . morirà prima del suo tempo (Gionathan), una predizione che, osservano i Rabbini, si è adempiuta in Rachele ( vedi Genesi 35:16 , Genesi 35:18 ); o collegandoli con la clausola seguente, "non vivrà prima dei nostri fratelli", i . e . sia d'ora in poi tagliato fuori dalla società dei suoi parenti ( LXX ; Bush).
Tuttavia, anche come spiegato in questo modo, il linguaggio di Giacobbe era precipitoso, poiché avrebbe dovuto prima informarsi sulle sue mogli e sui suoi figli prima di pronunciarsi in modo così enfatico su una questione di cui era del tutto ignorante (Calvin). Prima i nostri fratelli -Non figli di Giacobbe, ma Labano Kinsmen ( Genesi 31:23 ) - discernere tu , letteralmente, esaminare da vicino per te , la HIPH.
di נָכַר (essere strano) che significa premere con forza in una cosa, cioè percepirla scoprendo le sue caratteristiche distintive ( vide Furst, sub voce ) — ciò che è tuo con me, e portarlo a te. Perché (letteralmente, e) Giacobbe non sapeva che Rachel li aveva rubati, altrimenti avrebbe parlato con meno calore e più cautela.
E Labano entrò nella tenda di Giacobbe, nella tenda di Lia e nelle tende delle due serve ; la clausola offre uno sguardo interessante sui costumi del tempo, mostrando che non solo mariti e mogli, ma anche mogli tra di loro, possedeva stabilimenti separati), ma non li trovò. Quindi uscì dalla tenda di Lia (probabilmente iniziò con quella di Giacobbe e quelle delle ancelle, e poi passò in quella di Lia), ed entrò nella tenda di Rachele, per ultima, perché era la favorita. cfr. Genesi 33:2 , in cui una simile parzialità verso Rachele è esibita da Giacobbe.
Ora Rachele aveva preso le immagini ( teraphim ) e le aveva messe nell'arredamento del cammello, —l'arredamento del cammello non era stramenta cameli (Vulgata), "la paglia del cammello" (Lutero), ma la sella del cammello ( LXX ; Onkelos, siriaco, Calvin, Rosenmüller, Keil e altri), qui chiamato כּר, da כָּרַר, radice inutilizzata che significa o girare in tondo, quindi correre (Gesenius), o essere saldamente avvolti insieme, quindi gonfiarsi come un sostenere (Furst).
La sella da equitazione della donna era comunemente fatta di vimini e aveva l'aspetto di un cesto o di una culla. Di solito era coperto da un tappeto, e protetto dal vento, dalla pioggia e dal sole mediante un baldacchino e tende, mentre la luce era ammessa da aperture laterali (cfr Gesenius, sub voce; Kalisch in loco ). "Quello che è ora consuetudine tra gli Arabi consiste in un grande cesto chiuso, con un posto per sedersi e sdraiarsi, e una finestra a lato; uno di questo tipo è appeso a ciascun lato del cammello" (Gerlach) - e seduto su di loro.
"Per noi l'immagine di Rachele seduta sul mobile del cammello è fedele alla realtà, perché abbiamo visto spesso la sua controparte. Le bisacce e i cuscini che dovevano essere sistemati sul cammello giacevano ammucchiati sul pavimento, mentre lei vi sedeva sopra. . e Labano searched- i mezzi parola di sentirsi fuori o esplorare con le mani (cfr Genesi 27:12 ; Giobbe 12:25 ) - tutta la tenda, ma non trovò nulla.
E lei disse a suo padre : "coprendo il furto con sottigliezza e falsità" (Kalisch), e dimostrandosi così un'epoca figlia di Labano, oltre a mostrare con quanta imperfezione il suo carattere religioso fosse contaminato : Non dispiaccia al mio signore —letteralmente, che non bruci di rabbia (יִחַר, da חָרָה, risplendere, ardere) agli occhi del mio signore (Adoni)- che non posso alzarmi davanti a te ;-la gentilezza orientale richiedeva che i bambini si alzassero in presenza dei loro genitori ( vedi Le Genesi 19:32 ; e cfr.
1 Re 2:19 ). Quindi le scuse di Rachele non erano inutili - per l'usanza delle donne - (letteralmente, la via delle donne ; una perifrasi per le mestruazioni (cfr Genesi 18:11 ) che, secondo la legge, richiedeva che le femmine, in quanto cerimonialmente impure, fossero messe a parte (Le Genesi 15:19 ) Che, prima della legge, questo statuto particolare sulle donne fosse in vigore tra gli Aramei appare dal presente esempio, e che non fosse esclusivamente ebraico, ma condiviso da altre nazioni dell'antichità, è il parere delle migliori autorità.
Roberts afferma che in circostanze simili con Rachel nessuno in India va al tempio oa qualsiasi cerimonia religiosa, è su di me . È solo possibile che Rachel abbia detto l'esatta verità, anche se è probabile che fosse colpevole di invenzione. E cercò (ovunque tranne che tra i mobili del cammello, in parte per paura di contaminazione, ma soprattutto per l'impossibilità che Rachele nel suo stato allora sedesse sui suoi dei), ma non trovò le immagini (teraphim). La frase ripetuta tre volte "non trovò", sottolinea la completezza dell'inganno di Lahan.
E Giacobbe si adirò ,—letteralmente, e bruciò , sc . con indignazione (stessa parola usata da Rachele, Genesi 31:35 ), a Giacobbe , i . e . era infuriato per quella che credeva essere l'ingiustificabile insinuazione di Labano sui suoi terafim perduti - e chode - o contesa; il significato fondamentale della radice, רוּב o רִיב, essendo afferrare o strappare, e.
G. i capelli, quindi a lottare con i lacci ( Deuteronomio 33:7 ), o con le parole ( Salmi 103:9 ). I due verbi, וַתִּחַר e וַיָּרֶב, danno una vivida rappresentazione dell'esasperazione che Giacobbe provava — con Labano: e Giacobbe rispose e disse a Labano, — in parole caratterizzate da "verbosità e autoglorificazione" (Kalisch), o "acuto, sensibilità ed elevata autocoscienza (Delitzsch, Keil), a seconda che si inclini a una visione sfavorevole o favorevole del carattere di Giacobbe: Qual è la mia colpa? Qual è il mio peccato, che tu mi hai perseguitato così ardentemente?L'intensità del sentimento di Giacobbe impartisce al suo linguaggio un movimento ritmico, e porta alla scelta di forme poetiche di espressione, come דָּלַק אַחֲרֵי, da bruciare dopo, nel senso di feroce persecuzione, che si ripresenta solo in 1 Samuele 17:53 ( vide Gesenius e Furst, sub voce; e cfr.
Keil, in lost ), inducendo a volte il lettore a cogliere "la danza e la musica del vero verso" (Ewald). Considerando che hai cercato tutte le mie cose , - letteralmente (quindi. Qual è il mio peccato) che hai sentito tutti i miei articoli ( LXX ; Kalisch)? la clausola essendo coordinata con la precedente; sebbene da altri sia equivalente a כַּאֲשֶׁר, quando quidem , poiché ( A .
V ; Ainsworth), o quando, quando (Calvin, Murphy) — che cosa hai trovato di tutta la tua roba di casa? Mettilo qui davanti ai miei fratelli e tuoi fratelli ( i . e parenti. di Labano che lo accompagnavano, che erano anche dei parenti necessità di Jacob), e giudichino loro fra noi due -che ci ha ferito l'altro. Sono vent'anni che sono con te ( vide infra , vet .
41); le tue pecore (רָחֵל, una pecora, da cui Rachele) e le tue capre —עֵן una capra; cfr. Sanscrito, adsha , un capro; adsha , una capra; gotico; gaitsa ; anglosassone, gat; tedesco , geis ; greco, αἵξ; Turco, gieik (Gesenius, sub voce ): non ho gettato i loro piccoli e non ho mangiato i montoni del tuo gregge.
Roberts dice che la gente dell'Oriente non mangia le pecore se non quando è sterile, e che sarebbe considerata follia e prodigalità estrema mangiare ciò che ha il potere di produrre di più. Quello che è stato sbranato dalle bestie (טְרֵפָה, a coll. fem; da טָרַף, fare a pezzi, cioè quello che è fatto a pezzi, quindi bestiame distrutto dalle bestie feroci) non ti ho portato; Io ne porto la perdita ;—אֲחֶטַּנָּה, letteralmente, ne feci l'espiazione , la piel di , che significa fare espiazione per una cosa mediante sacrificio (Le 1 Samuele 9:15 ), o per compensazione, come qui; quindi " Io porto la perdita" (Rashi, equivalente a cfr.
Furst), o ἐγὼ ἀπετίννουν ( LXX .), o, forse, " lo perderò , o lo ripagherò" (Kalisch) - della mia mano lo hai richiesto , -altrimenti, "della mia mano richiede it" (Kalisch) - se rubato di giorno o rubato di notte. Senza attenersi letteralmente al testo, la LXX . dare il senso di questa e della precedente clausola come: "Da parte mia ho restituito il rubato di giorno e il rubato di notte.
« Così sono stato ; ( i . E . Sono stato in questa condizione che) nel giorno in cui la siccità mi consumava, e di notte il gelo קֶרַח, ghiaccio, così chiamata dalla sua morbidezza, quindi a freddo L'alternanza di caldo e freddo in. molti paesi orientali è molto grande e severamente sentita da pastori, viaggiatori e sentinelle, che richiedono di passare la notte all'aria aperta, e che di conseguenza sono spesso obbligati a indossare abiti foderati di pelli (di.
Salmi 121:6 ; Geremia 36:30 ). "Il termometro a 24° Fahr di notte, un pezzo di ghiaccio solido nei nostri bacini al mattino, e poi il caldo torrido del giorno che accumulava l'umidità, rendevano il quartiere, per quanto comodo, piuttosto una trappola per la febbre. , e i sintomi premonitori ci hanno avvertito di muoverci". "L'aria notturna a Joaiza era pungente e fredda; infatti c'era un forte gelo, e il ghiaccio apparve su tutte le piccole pozze intorno al campo".
"Ha un padrone rimprovera il suo servo per un periodo di inattività, egli chiederà:" Che cosa posso io fare? il caldo mi divora di giorno e il freddo mi divora di notte'". E il mio sonno si allontanò dai miei occhi. I pastori siri erano costretti a vegliare le loro greggi spesso, notte e giorno, e per un mese intero insieme, e riparare in lunghe pianure e deserti senza alcun riparo; e quando ridotti a questo incessante lavoro, erano inoltre intirizziti dal freddo pungente del mattino, e bruciati dai successivi calori di un sole fiammeggiante, la cui azione contraria spesso gonfia e irrita i loro labbra e viso”.
Così sono io stato letteralmente, questo a me (o per me stesso, vide infra ) - venti anni nella tua casa; Ti ho servito quattordici anni per le tue due figlie e sei anni per il tuo bestiame. La maggior parte degli espositori ritiene che i vent'anni a cui si fa riferimento in 1 Samuele 17:38 siano gli stessi dei venti di cui si parla qui come composti da quattordici e sei.
Il dottor Kennicott, considerando che i vent'anni di 1 Samuele 17:38 sono intervenuti tra i quattordici ei sei di 1 Samuele 17:41 , fa sì che l'intero periodo del soggiorno di Giacobbe a Padan-Aram sia stato di quarant'anni. A sostegno di ciò egli sostiene:
(1) che la particella זֶה, ripetuta due volte (in 1 Samuele 17:38 e in 1 Samuele 17:41 ), può essere resa legittimamente, "Questo (uno) vent'anni fui con te" ( 1 Samuele 17:38 ), cioè prendendo cura delle tue greggi; e "questo per me (un altro) vent'anni in casa tua", i .
e . servendo per le tue figlie e il tuo bestiame (cfr Esodo 14:20 ; Giobbe 21:23 , Giobbe 21:25 ; Ecclesiaste 6:5 );
(2) che su questa ipotesi è concesso più tempo per la nascita della famiglia di Giacobbe, vale a dire. ventisette anni invece di sette; e
(3) che allevia la narrazione di alcune gravi difficoltà cronologiche in relazione a Giuda e alla sua famiglia, che, supponendo un periodo più breve, emergono successivamente, come ad esempio che Giuda e i suoi figli dovevano essere del tutto bambini quando si sposarono ( vedi Genesi 38:1 ). Ma, d'altra parte, a favore della cronologia accettata si può esortare:
(1) che l'interposizione di un secondo ventennio nel mezzo del primo è innaturale;
(2) che, sebbene legittima, la resa proposta di זֶה non si presenta a prima vista come quella voluta da Giacobbe;
(3) che non è impossibile che la famiglia di Giacobbe sia nata nel breve spazio di sette anni ( vedi Genesi 27:1 ; Genesi 30:35 );
(4) che in realtà le difficoltà legate a Giuda e ai suoi figli non sono rimosse dall'ipotesi di un soggiorno di quarant'anni in Padan-aram non più che da un soggiorno di soli vent'anni, poiché Giuda deve essersi sposato o dopo la vendita di Giuseppe, nel qual caso rimangono solo ventidue anni per la nascita e il matrimonio di Er e Onan, perché Pharez e Zarah, figli di Giuda da parte di Tamar, diventino virili, e Pharez abbia due figli, Hezron e Hamul, prima di discendendo in Egitto, a meno che, come suppone Kurtz, i nipoti di Giuda non siano nati in Egitto; o prima della vendita di Giuseppe, anzi, se Hezron e Hamul fossero nati in Canaan, prima della nascita di Giuseppe, i .
e . mentre Giuda era ancora in Padan-aram, il che è contrario alla narrazione ( vedi Genesi 38:1 , Genesi 38:2 ). Per queste ragioni, sebbene adottato da alcune eccellenti autorità (Bishop Horsley, Adam Clarke, 'Speaker's Commentary,' Inglis), il calcolo del Dr. Kennicott non sembra di peso sufficiente per mettere da parte la resa dei conti ordinaria, che è seguita da interpreti di pari merito (Keil, Kalisch, Kurtz, Lange, Murphy, Wordsworth).
E hai cambiato dieci volte il mio salario ( vedi 1 Samuele 17:7 ). Tranne (לוּלֵי, in caso contrario, i . E meno che, introducendo la protasi della frase.) T ha Dio di mio padre, il Dio di Abramo, e la paura di Isacco, - i . e . l'oggetto della paura di Isaac, non "terrore", vale a dire. Dio; essendo usato metonimicamente di ciò che ispira riverenza o paura, come σέβας e σέβασμα.
L'intera clausola è una perifrasi per Geova di 1 Samuele 17:3 , che di solito è attribuita al Jehovist, mentre il presente versetto appartiene, si dice, al documento fondamentale — era stato con —o, per (cfr Salmi 124:1 , Salmi 124:2 ) — me (durante l'intero periodo del mio soggiorno in Padan-Aram, ma specialmente durante gli ultimi sei anni), sicuramente (כִּי, quindi, iniziando l'apodosi) mi avevi mandato via ora vuoto (come con il tuo stratagemma nel cambiare il mio salario hai progettato; ma) Dio ha visto la mia afflizione (cfr.
Genesi 29:32 ; Esodo 3:7 ) e la fatica — specialmente quella che è faticosa, da una radice che significa faticare con fatica per diventare faticoso (cfr Giobbe 39:11 ) — delle mie mani, e rimproverata — i . e . ripreso, sc. ti , come in Genesi 21:25 ( LXX ; Vulgata, A .
V ; Calvin, Ainsworth, Lange, Kalisch e altri); o giudicato, sc . esso, io . e . la mia afflizione, nel senso di pronunciare un'opinione o un verdetto su di essa, come in 1 Cronache 12:17 (Keil, Murphy); o dimostrato, sc . esso, vale a dire. che aveva visto la mia afflizione (Datius, Poole); o deciso, sc. tra noi, come in 1 Cronache 12:37 (Furst, Gesenius) te ieri sera.
E Labano rispose e disse a Giacobbe : né ricevendo il torrente di invettive di Giacobbe con affettata mansuetudine (Candlish), né dimostrando di essere completamente riformato dalle rabbiose recriminazioni del suo "insensibile e indurito genero (Kalisch); ma forse semplicemente possedendo la verità dei desideri di Jacob, e riconoscendo di non avere un giusto motivo di lamento (Calvin), oltre che toccato nei suoi affetti paterni dalla vista delle sue figlie, dalle quali sentiva che stava per separarsi per sempre.
Queste figlie —letteralmente, le figlie (là)— sono le mie figlie, e questi (letteralmente, i) bambini sono i miei figli, e questi (letteralmente, il) bestiame sono il mio bestiame; e tutto ciò che vedi è mio . Non per ricordare a Jacob che aveva ancora un diritto legale nei confronti delle sue mogli (di Giacobbe) e dei suoi beni (Candlish), o almeno dei suoi beni (Kalisch), sebbene fosse disposto a rinunciarvi, ma piuttosto come riconoscere che nel ferire Jacob avrebbe solo procedere contro la sua stessa carne e sangue (Calvin, Rosenmüller, Gerlach, Alford).
E cosa posso fare oggi a queste mie figlie, letteralmente, e quanto a (o alle) mie figlie , cosa posso fare a queste mie oggi? La LXX ; collegando "e alle mie figlie" con ciò che precede, si legge, καὶ πάντα ὅσα σὺ ὁρᾷς ἐμά ἐσι καὶ τῶν θυγατέρων μου — o ai loro figli che hanno partorito ?—i.
e. perché dovrei io fare qualche cosa a loro un ego visceri mea saervirem (Calvino). Ora quindi letteralmente, e ora, νῦν ο}un ( LXX .)— vieni tu ,—לְכָה, imperf; di יָלַךְ—età, vai a, vieni ora (cfr Genesi 19:32 ) —facciamo un patto ,—letteralmente, tagliamo un patto , un'espressione che, secondo i partizionisti (Tuch, Stahelin, Delitzsch, et alii ), non è usato dall'Elohist fino a dopo Esodo 14:8 ; e tuttavia da tutte queste autorità il presente versetto è assegnato all'Elohista (cfr. 'Introduzione' di Keil, parte 1. § 2; div. 1. § 27)—io e te; e sia un testimone tra me e te.
OMILETICA
L'inseguimento di Labano su Giacobbe.
I. LA PREPARAZIONE OSTILE . Saputo della partenza del genero, Labano decide subito di inseguirlo; non solo allo scopo di recuperare i suoi dèi domestici, ma principalmente con l'obiettivo di compiere la sua vendetta repressa su Giacobbe, che ora considerava il depredatore delle sue fortune, e se possibile catturare e detenere le tanto agognate greggi e armenti che riteneva fossero stati praticamente rubati dal nipote.
Radunando i suoi parenti con la forza o con l'inganno, - per ordine che ordina a coloro che appartengono alla sua famiglia, e con false dichiarazioni probabilmente ingannando quelli che erano indipendenti dalla sua autorità, non perde un momento, ma si mette sulle tracce dei fuggitivi. Gli uomini mondani sono raramente lenti nel cercare di riparare le loro fortune perdute, e gli uomini arrabbiati raramente sono ritardatari nell'esigere vendetta, è solo la vendetta di Dio che è lenta.
II. L' INTERPOSIZIONE DIVINA . Per sei giorni l'iracondo Labano insegue Giacobbe, e ora la distanza di un giorno è tutto ciò che lo separa dai fuggitivi. In un sogno notturno viene avvertito da Elohim di non parlare né bene né male a Giacobbe. L'incidente ci ricorda la sovrintendenza divina degli affari mondani in generale, e la cura di Dio per il suo popolo in particolare; dell'accesso che Dio ha sempre alle menti delle sue creature dipendenti, e dei tanti modi diversi in cui può comunicare la sua volontà; della sua capacità di reprimere in ogni momento l'ira degli uomini malvagi e di fermare le mani dei malfattori, che meditano la rovina della sua Chiesa o la persecuzione dei suoi santi.
III. IL TEMPESTOSO INTERVISTA .
I. L' arringa pomposa di Labano . Labano lascia il posto a-
(1) Rimprovero appassionato; accusando Giacobbe di essersi allontanato clandestinamente dal suo servizio e di aver rapito con violenza le sue figlie, nella prima delle quali Giacobbe non fece nulla di male, mentre nella seconda fu una pura esagerazione ( vedi Genesi 31:16 ).
(2) affetto ipocrita; dichiarando che Giacobbe, se solo lui, Labano, fosse stato conosciuto, sarebbe stato allontanato con pubbliche dimostrazioni di gioia, mentre Rachele e Lia avrebbero potuto portare con sé il bacio di un genitore, se non la benedizione di un padre. Ma se il congedo di Giacobbe avrebbe in qualche modo suscitato il giubilo di Labano, è dubbio che ciò non fosse dovuto meno alla stima di Labano per suo genero che all'ansia di Labano per le sue greggi, che, in assenza di lo spoiler, poteva sperare, sarebbe diventato prolifico come prima; mentre per quanto riguarda l'amore di Labano per le sue figlie, si potrebbe giustamente chiedere un indennizzo per il sospetto di un affetto così recente nella sua origine, e così palesemente contraddetto dal suo comportamento precedente.
(3) Affermazione di vanto; passando, come tutte le nature deboli che amano essere considerate formidabili, a vantarsi del suo potere di infliggere danno a Giacobbe ( Genesi 31:29 ), e ad Genesi 31:29 che egli si astiene solo per rispetto a Dio, che era apparso a lui la notte precedente.
(4) Accusa diretta; prima di concludere la sua orazione, accusando deliberatamente Giacobbe di aver sottratto i suoi teraphim.
2. La risposta ingenua di Giacobbe . In questo si scorgono virtù degne di imitazione, ma anche infermità degne di riprovazione. Se il candore di Giacobbe nel dichiarare le ragioni della sua fuga ( Genesi 31:31 ) e la volontà di restituire a Labano qualunque cosa gli appartenesse ( Genesi 31:32 ) sono esempi da copiare, d'altra parte, l'affermazione troppo sicura che nessuno aveva gli dèi di Labano, e l'imprecazione troppo frettolosa su chiunque si trovasse a possederli, non è da lodare.
IV. LA RICERCA SENZA FRUTTA .
1. Gli dei scomparsi . Sulla natura, probabile origine e usi dei terafim vedi Esposizione, Genesi 31:19 . L'esistenza di queste immagini d'argento o di legno nella tenda di Labano era una prova della declinazione religiosa, se non della completa apostasia, di questo ramo della famiglia di Terah. La Scrittura non rappresenta mai l'idolatria come uno sforzo verso l'alto del cuore umano, come un ulteriore sviluppo nell'evoluzione in avanti dell'anima; ma sempre come un deterioramento, o una regressione, o un allontanamento dello spirito umano dalla sua legittima fedeltà.
La perdita delle divinità fabbricate da Labano fu un ridicolo commento alla follia di adorare o confidare in un dio che poteva essere rubato: una completa reductio ad absurdum dell'intera sovrastruttura dell'idolatria (cfr 1 Re 18:27 ; Salmi 115:4 , Salmi 115:8 ; Isaia 43:19 ; Isaia 46:6 , Isaia 46:7 ; Geremia 10:5 ).
2. Il devoto ansioso . Invitato da Giacobbe a cercare i suoi terafim perduti, Labano inizia con la tenda di Giacobbe, poi con le tende di Bila e Zilpa, dopodiché passa da Lia e infine da Rachele; ma ovunque i suoi sforzi per recuperare i suoi dei sono sconfitti. Che spettacolo di umorismo infinito, se non fosse piuttosto di ineffabile tristezza: un uomo che cerca i suoi dei perduti! Il Vangelo ci presenta l'immagine opposta: il Dio sempre presente che cerca i suoi figli perduti.
3. La figlia bugiarda . Se la condotta di Rachele nel portare via le immagini di suo padre era oggetto di seria questione ( vedi Esposizione, Genesi 31:19 ), il suo comportamento nei confronti di suo padre nella tenda era assolutamente imperdonabile. Anche se ha detto la verità nel descrivere la sua condizione, era colpevole di inganno a viso aperto. Questo particolare passaggio nella storia di Rachel è dolorosamente suggestivo dei risultati disastrosi della mondanità e dell'irreligione nell'educazione dei bambini. Il mestiere di Labano e la superstizione di Labano erano stati entrambi fattori nell'educazione di Rachele.
4. Il genitore ingannato . Peggio che essere deluso dai suoi dei, Labano fu disonorato da sua figlia. Ma cos'altro poteva aspettarsi? Labano stava solo mietendo come aveva seminato. Meravigliosa e appropriata sono pro di Dio vide retribuzioni ntial.
V. L' INVECTIVA APPASSIONATA . Era ora il turno di Giacobbe di riversare le coppe della sua ira su Labano, e certamente si accese ancora di più a causa della sua precedente soppressione.
1. Egli rimprovera Labano con l'irragionevolezza della sua persecuzione ( Genesi 31:36 ).
2. Si schernisce Labano con l'inutilità della sua ricerca ( Genesi 31:37 ).
3. Si ricorda Labano dei fedeli di servizio che aveva dato per venti anni ( Genesi 31:38-1 ).
4. Egli ricorda i tentativi furbi di frodare lui, di cui si era reso colpevole Laban ( Genesi 31:41 ).
5. Egli assicura Labano che era la cura grazia di Dio, e né la sua onestà, né affetto, che gli aveva impedito di essere quel giorno un uomo povero, invece di un ricco emiro ( Genesi 31:42 ).
6. Con un po' di ferocia invita Labano ad accettare il rimprovero che Dio gli aveva rivolto la notte precedente.
VI. L'AMICHEVOLE DI LIQUIDAZIONE. Senza dubbio, con grande sorpresa di Giacobbe, l'ira di Labano si placò all'improvviso e da lui venne una proposta di seppellire le animosità passate, di stringere un patto di amicizia tra loro e di separarsi in pace. I sette giorni di cammino, che danno tempo alla riflessione; l'interposizione divina, che lo incuteva timore; la mortificazione derivante dalla sua infruttuosa ricerca, convincendolo di aver davvero oltrepassato i limiti della moderazione nell'accusare Giacobbe; la voce della coscienza nel suo petto che riecheggia le parole di Giacobbe e le dichiara vere; e forse la vista delle sue figlie che finalmente toccavano una corda nel cuore del vecchio; tutto ciò può aver contribuito a questo crollo inaspettato in Labano; ma se Giacobbe, come gli era divenuto, acconsentì cordialmente alla proposta.
Lezioni:-
1. La realtà della cura di Dio per il suo popolo, illustrata dalle apparizioni di Elohim a Giacobbe ea Labano.
2. Il miserabile esito di una vita mondana, esemplificato in Labano.
3. L'efficacia di una risposta dolce nel respingere l'ira, provata dalla prima risposta di Giacobbe.
4. La difficoltà di trattenere il discorso rabbioso entro limiti giusti, esemplificata da entrambi.
5. La follia dell'idolatria, come si vede nei terafim perduti di Labano.
6. I frutti malvagi di una cattiva educazione dei genitori, come appaiono in Rachel.
7. Il modo corretto di porre fine alle liti, mostrato da Labano e Giacobbe nel loro patto.