Il commento del pulpito
Genesi 31:45-55
ESPOSIZIONE
E Giacobbe prese una pietra, e l'eresse per un pilastro -o Matzebah , come un memoriale o testimone del patto che sta per essere formato ( Genesi 31:52 ); una transazione diversa dall'accatastamento del mucchio di pietre di cui Genesi 28:18 (di Genesi 28:18 ; Giosuè 14:1 ). Genesi 31:52, Genesi 28:18, Giosuè 14:1
E Giacobbe disse ai suoi fratelli ,-parenti di Labano e suoi ( vedi Genesi 31:37 )- Raccogliere pietre; e presero delle pietre, e ne fecero un mucchio: — Gal , da Galal , rotolare, muoversi in cerchio, probabilmente significava un tumulo circolare, da usare non come sedile (Gerlach), ma come altare ( Genesi 31:54 ), una testimonianza ( Genesi 31:48 ), e una mensa ( Genesi 31:54 ), poiché si aggiunge — e vi mangiarono — non subito (Lange), ma dopo, al termine dell'alleanza ( Genesi 31:54 ) — sul mucchio.
E Labano chiamò Jegar sahadutha : - Un caldeo termine significante "Mucchio della testimonianza," βουνος της μαρτυριας ( LXX .); tumulum testis (Vulgata) - ma Giacobbe lo chiamò Galeed - composto da Gal e ' ed e significato, come il corrispondente termine aramaico usato' da Labano, "Mucchio di testimoni", βουνὸς μάρτυς ( LXX .
); acervum testimonianze (Vulgata). "È quasi impossibile dubitare", dice Kalisch, "che un importante fatto storico", relativo al linguaggio primitivo dei patriarchi, "sia nascosto in questa parte della narrazione;" ma se questo fatto fosse che l'aramaico, siriaco o caldeo era la lingua madre della famiglia di Nahor, mentre l'ebraico fu acquisito da Abramo in Canaan (Block, Delitzsch, Keil), o che Labano si fosse discostato dal discorso originale del suo antenati, ovvero che Labano e Giacobbe usavano entrambi la stessa lingua con alcune crescenti differenze dialettiche (Gosman in Lange, Inglis), Labano semplicemente in questa occasione diede al mucchio un nome che sarebbe noto agli abitanti del distretto (Wordsworth), sembra impossibile determinarlo con certezza.
Il massimo che si può ragionevolmente dedurre dal termine Jegar-sahadutha è che l'aramaico era la lingua della Mesopotamia (Rosenmüller); inoltre questa espressione non v'è altra e vide SNO che Labano e Jacob conversavano in dialetti diversi; mentre è certo che la parola Mizpa, probabilmente pronunciata anche da Labano, non è caldeo o aramaico ma ebraico.
E Labano disse: Questo mucchio è un testimone tra me e te oggi. L'adding- storico quindi era il nome di esso chiamato (originariamente da Jacob, e poi dagli Israeliti da questa operazione) Galed ( vide su Genesi 31:21 ). Il carattere pietroso della regione potrebbe aver suggerito la designazione.
E Mizpah ;—torre di guardia da Tsaphah, a guardare. Mizpa in seguito divenne sede di una città nel distretto di Galaad ( Giudici 10:17 ; Giudici 11:11 , Giudici 11:19 , Giudici 11:34 ); che ricevette il nome, come lascia intendere lo storico, dalla pila di testimonianze eretta da Labano e dai suoi congiunti, e fu poi celebrata come residenza di Iefte ( Giudici 11:34 ) e sede del santuario ( Giudici 11:11 ).
Ewald suppone che il tumulo (Galeed) e la torre di guardia (Mispah) fossero oggetti diversi, e che il significato della (cosiddetta) leggenda sia che, mentre il primo (la montagna) fu sollevato da Giacobbe e dal suo popolo, quest'ultima (ora città e fortezza di Mizpa su una delle alture di Galaad) fu costruita da Labano e dai suoi seguaci; ma la " grotesqusnesa " di questa interpretazione della storia ebraica è la sua migliore confutazione, poiché egli ( i .
e . Labano) disse: Il Signore — Geova; una prova che Genesi 31:49 , Genesi 31:50 sono un'interpolazione Jehovistic (Tuch, Bleek, Colenso, Kalisch); un'indicazione del loro essere un inserimento successivo, sebbene non garantisca l'inferenza che l'intera storia sia una complicazione (Keil); un segno che d'ora in poi Labano considerava Geova come il rappresentante dei suoi diritti (Lange); ma probabilmente solo un segno che Labano, riconoscendo Geova come l'unico nome che legherebbe la coscienza di Giacobbe (Hengstenberg, Cava), aveva per il momento adottato la teologia di Giacobbe ('Commento dell'oratore'), ma solo per legittima difesa (Wordsworth) — guarda tra me e te, quando siamo assenti l'uno dall'altro — letteralmente, un uomo dal suo compagno.
Se affliggerai le mie figlie, o se prenderai altre mogli oltre alle mie figlie, nessuno sarà con noi ; né allora si sono separati dai seguaci del clan di Labano (Inglis); o il suo significato era che quando erano ampiamente separati non ci sarebbe stato nessuno a giudicarli tra loro, o forse anche ad osservarli (Rosenmüller), ma - vedi, Dio (Elohim in contrasto con l'uomo) è testimone tra me e te.
E Labano disse a Giacobbe, —secondo Ewald l'ultimo narratore ha trasposto i nomi di Labano e Giacobbe— Ecco questo mucchio, ed ecco questa colonna, che io ho gettato (stessa parola di Genesi 31:45 . La versione araba e il samaritano testo letto yaritha , tu hai eretto, invece di yarithi , ho eretto o innalzato) tra me e te; questo mucchio sia testimone, e questa colonna sia testimone, che (letteralmente, se, qui = quella ) io non ti passerò su questo mucchio, e che tu non passerai su questo mucchio e questa colonna (Labano si impegnò a non passare mai sopra il mucchio che aveva eretto come suo testimone; mentre Giacobbe era tenuto a giurare che non avrebbe mai attraversato la colonna e la pila, entrambi i quali erano testimoni per lui) a me, per danno .
La parola enfatica chiude la frase. Il Dio di Abramo, e il Dio di Nahor, il Dio del loro padre, giudicano - il verbo è plurale, sia perché Labano considerava l'Elohim di Nahor come diverso dall'Elohim di Abramo (Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Commento'), o perché, pur riconoscendo un solo Elohim, lo considerava intrattenere diversi e distinti rapporti con le persone nominate — tra di noi.
Labano qui invoca il suo Elohim ereditario, l'Elohim del padre di Abramo, per proteggere i suoi diritti e interessi sotto il patto appena formato; mentre Giacobbe nel suo scongiuro si appella all'Elohim del figlio di Abramo. E Giacobbe giurò per la paura di suo padre Isacco ( vedi supra , Genesi 31:42 ).
Poi Giacobbe offrì un sacrificio , letteralmente, uccise un uccisione , nella ratifica del patto, sul monte, e chiamò i suoi fratelli a mangiare il pane . Il pasto sacrificale in seguito divenne parte integrante del rituale ebraico ( Esodo 14:3-2 ; Esodo 29:27 , Esodo 29:28 ; Le Esodo 10:14 , Esodo 10:15 ). E mangiarono del pane, e rimasero tutta la notte sul monte. Esodo 29:28, Esodo 10:14, Esodo 10:15
E al mattino presto Labano si alzò e baciò i suoi figli e le sue figlie , —i . e . Rachele e Lea e i loro figli. Non sembra che Labano abbia baciato Giacobbe nel congedarsi da lui come fece al suo primo incontro (Gen 29,1-35,39) — e li abbia benedetti (cfr Genesi 14:1 ; Genesi 28:1 ): e Labano partì, e tornò al suo posto — Padan-aram (cfr Genesi 18:33 ; Genesi 30:25 ).
OMILETICA
Galeed e Mizpah, o il patto di pace.
I. LE MEMORIE DELL'ALLEANZA .
1. Il pilastro della memoria . Sembra che l'erezione della lastra di pietra sia stata opera del solo Giacobbe e che sia stata progettata per commemorare l'importante transazione che sta per essere conclusa con Labano. È bene prendere nota di quegli impegni che prendiamo con i nostri simili per il loro puntuale adempimento; molto di più di quelli che facciamo con Dio. Non risulta che alla colonna sia stato dato alcun nome, e questo potrebbe essere dovuto al fatto che era destinata principalmente a lui.
2. La pila dei testimoni . Questa era l'opera sia di Labano che di Giacobbe, che eseguirono congiuntamente per mezzo dei loro fratelli; ed essendo della natura di un monumento pubblico, era ulteriormente caratterizzato da un nome: Labano lo chiamava Jegar-sahadutha e Giacobbe lo chiamava Galeed, entrambe espressioni che significano mucchio di testimoni, e forse entrambi lo chiamavano Mizpah, o torre di guardia, dalla natura del giuramento che entrambi fecero nell'occasione.
Gli uomini che sono veramente sinceri nei loro impegni di alleanza non hanno mai paura di vincolarsi con attestazioni pubbliche della loro buona fede, sebbene sia certo che di tutti gli uomini questi meno richiedono di essere così vincolati.
II. LE PAROLE DEL PATTO .
1. Gli impegni solenni . Da un lato Labano si impegna a non passare mai il mucchio di pietre su Galaad per ferire Giacobbe, senza menzionare la colonna, che era puramente di costruzione di Giacobbe, e quindi si supponeva avesse un significato religioso esclusivamente per Giacobbe; e d'altra parte Giacobbe registra il suo voto di non attraversare mai la colonna e la pila per infliggere torto a Labano, e inoltre, poiché Labano potrebbe essere ferito nelle sue figlie senza attraversare la linea proibita, di non affliggere mai Rachele e Lia prendendo altri mogli oltre a loro; L'impegno di entrambe le parti è di astenersi dal farsi reciprocamente danno di qualsiasi genere; ea ciò tutti gli uomini sono vincolati dalla religione sia naturale che rivelata senza la formalità di un giuramento; e molto più degli altri uomini, i cristiani sono tenuti legati dalla grazia di Dio e di Cristo'
2. I giuramenti impressionanti . Se è dubbio che Labano si appellò a Dio o solo al mucchio di pietre per testimoniare la sua sincerità nel promettere di non nuocere a Giacobbe, è certo che si appellò a Dio affinché tenesse d'occhio Giacobbe ( Genesi 31:49 ), e in modo semi-superstizioso unì il Dio di Abramo e il Dio di Nahor, il Dio dei loro padri, per giudicare tra loro. Giacobbe non cita né pila né colonna, ma giura per la paura di suo padre Isacco.
III. LE AZIONI DEL PATTO .
1. Il sacrificio . L'offerta del sacrificio era essenziale per la formazione di un'alleanza. Come tra Dio e l'uomo, proclamava virtualmente che Dio poteva entrare in rapporti amichevoli con l'uomo peccatore solo sulla base di un'espiazione. Come tra uomo e uomo, equivaleva a un riconoscimento da parte delle parti del patto che entrambi richiedevano di essere coperti con il sangue della propiziazione. Il fatto che Giacobbe, e non Labano, abbia offerto il sacrificio lascia intendere che queste verità erano già in una certa misura apprezzate da Giacobbe, anche se forse non erano state comprese da Labano.
2. La festa . Nel fare questa festa Giacobbe può aver solo seguito l'esempio di suo padre Isacco, che similmente intrattenne Abimelec ei suoi statisti a Beer-Sceba in occasione del trattato che era stato stipulato tra loro; ma la festa sacrificale divenne in seguito un elemento importante nel culto mosaico, e mirava a esprimere l'idea della comunione della casa e della tavola tra le parti dell'alleanza.
IV. I RISULTATI DEL PATTO .
1. Il bacio della riconciliazione . Non è certo che Labano abbia baciato Giacobbe quando si preparava per la sua partenza al mattino; forse era aspettarsi troppo; ma baciò Rachele e Lea ei loro figli. Fu un segno di perdono non solo per loro, ma attraverso di loro anche per Giacobbe.
2. La benedizione paterna . Labano, la cui natura migliore sembra essere tornata come risultato dell'alleanza, o della festa, o della separazione contemplata dalle sue figlie, riversò i suoi sentimenti in una benedizione d'addio sulle loro teste. È l'ultimo che ascoltiamo o vediamo di Labano nella narrazione delle Scritture. Speriamo che sia stato il risveglio della prima gentilezza e pietà nel cuore del vecchio.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Patto finale tra Giacobbe e Labano.
I. L' INTERA SEPARAZIONE DALLA TENTAZIONE È L'UNICA SICUREZZA . Conoscenza molto imperfetta nella famiglia mesopotamica. Il furto degli dèi domestici da parte di Rachele è un segno di deficienza morale e spirituale. La religione di Giacobbe e dei suoi discendenti deve essere preservata dalla contaminazione. I rapporti con i non illuminati e i non santificati, sebbene necessari per un certo tempo e in una certa misura, non devono essere tollerati per oscurare la luce superiore, o circondarci di intrighi pratici che ostacolano la nostra fedeltà a Dio.
II. OVUNQUE LA VITA SPIRITUALE È debole IT IS BENE CHE NON CI DEVONO ESSERE SOLENNE PUBBLICO ATTI DI PATTO E TESTIMONIANZA . Vogliamo il Galeed e il Mizpah, il mucchio della testimonianza e la torre di guardia della fede.
Molti si unirono insieme nell'alleanza, e così divennero testimoni alla cui presenza fu prestato il giuramento. Siamo aiutati alla fedeltà dalla pubblicità dei nostri voti. Ma quanto più alta è la vita spirituale, tanto meno chiameremo cose materiali per sostenerla. Giacobbe con Labano non è il vero Giacobbe. Tutta la dipendenza dal simbolo e dal rito è più o meno un compromesso.
III. IL CONTATTO DI DEL SUPERIORE MODULO DI RELIGIONE CON INFERIORE UNO , DEI MEZZI DELLA PREPARAZIONE DEL MONDO PER LA VERITA ' . Labano e la sua famiglia rappresentano l'ordine inferiore della conoscenza e della vita religiosa.
L'alleanza tra il suocero e il genero nel nome del Dio di Abramo e del Dio di Nahor indica una luce nascente nella famiglia mesopotamica. Possiamo essere certi che l'influenza del cristianesimo sarà suprema ovunque si trovi faccia a faccia con le religioni degli uomini. Tale influenza può essere incarnata nelle questioni della vita comune, nelle alleanze tra uomo e uomo, nelle leggi e nei regolamenti commerciali e negli accordi sociali.
IV. IL SEME DELLA DIVINA VITA VIENE IMPIANTO IN TERRENO DI NATURA , ma rivela la sua superiorità DI NATURA DA portando tutti le cose e gli uomini in ASSOGGETTAMENTO ALLA STESSA .
Giacobbe, Rachele, e poi Giuseppe, presentano allo Spirito di Dio elementi di carattere che richiedono sia l'elevazione che il rinnovamento. La grazia è data. Su un fondamento naturale ereditato da altri Dio eleva con la sua grazia una struttura elevata. L'astuto e il premuroso sono spesso quasi alleati. È uno dei pericoli spirituali a cui sono esposte le menti particolarmente energiche e sottili, che possano così facilmente cadere nell'abuso della loro superiore rapidità mentale a danno della loro purezza e semplicità morale.
Giacobbe e Labano che stringono insieme la loro alleanza ed erigono i loro monumenti testimoni, sono un'altra illustrazione dell'omaggio che anche personaggi molto imperfetti rendono al Dio della verità. Si appellano a lui, e lo fanno in presenza di un mondo che sanno giustificherà Dio, e non il peccatore. Il Dio di Abramo, il Dio di Nahor, il Dio di Isacco, giudicava tra loro. Giacobbe offrì un sacrificio sul monte e invitò i suoi fratelli a un banchetto sacrificale; e fu in quell'atmosfera di reverenza mista per Dio e di affetto umano che l'erede dell'alleanza salutò tutti coloro che lo trattenevano. e rivolse di nuovo il viso verso la terra promessa . — R .