Il commento del pulpito
Genesi 32:24-32
ESPOSIZIONE
E Giacobbe rimase solo (probabilmente sulla riva nord del Iabbok, ma vide sul Genesi 32:23 ); e lì lottò, assalendo così nel suo punto forte uno che era stato un lottatore o un tallonatore dalla sua giovinezza (Murphy). La vecchia parola נֶאֱבַק, niph. di אָבַק, inutilizzato, un decorno, da חָבַק, polvere, perché nella lotta si alza la polvere (Aben Ezra, Gesenius), o una forma indebolita di חָבַק, avvolgere, abbracciare (Furst), contiene ovviamente un'allusione al Jabbok ( vide su Genesi 32:22 ) - un uomo - chiamato angelo da Osea ( Genesi 12:4 ) e Dio da Giacobbe (versetto 30); ma vide infra— con lui fino allo spuntar del giorno-letteralmente, l' ascendente del mattino .
E quando lui (lo sconosciuto lottatore) vide che non prevaleva contro di lui, toccò - non colpito (Knobel) - l'incavo della sua coscia (letteralmente, l' incavo dell'anca); e la cavità della coscia di Giacobbe era slogata, mentre lottava con lui - letteralmente, nella sua lotta con lui .
E lui (l'uomo) disse: Lasciami andare (letteralmente, mandami via; nel senso che ha ceduto la vittoria a Giacobbe, aggiungendo come motivo per il suo desiderio di partire), perché il giorno sorge - letteralmente, per la mattina o il sorge l'alba; e quindi è tempo per te di procedere ad altri doveri (Wilet, Clarke, Murphy), ad esempio incontrare Esaù e placare la sua rabbia ("Commento dell'oratore").
Forse anche l'angelo non voleva che la visione che era destinata solo a Giacobbe fosse vista da altri (Pererius), o anche che la sua stessa gloria fosse contemplata da Giacobbe (Ainsworth). Calvino pensa che la lingua sia stata modellata in modo da indurre Giacobbe a dedurre visioni notturne se divinitus fuisse edoctum . E lui disse: Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica. Le parole mostrano che Jacob ora riconobbe chiaramente che il suo misterioso Antagonista era Divino e cercò di ottenere da lui la benedizione che aveva precedentemente rubato con l'arte al suo anziano padre.
Ed egli gli disse: Qual è il tuo nome? (non come per chiedere di essere informato, ma come dirigere l'attenzione su di esso in vista del cambiamento che sta per essere apportato su di esso) E disse: Jacob ... io . e . Acchiappatacchi, o Soppiantatore ( vedi Genesi 25:26 ).
Ed egli disse, il tuo nome sarà chiamato più ( i . E in esclusiva, dal momento che sia lui che i suoi discendenti sono nella Scrittura a volte dopo questo stile.) Giacobbe, ma Israele : -יִשְׂרַאֵל, da שָׂרָה, per essere il capo, per combattere, sebbene, dopo l'esempio di Ismaele, Dio ascolta, potrebbe essere reso "Dio governa" (Kalisch), tuttavia sembra in questo luogo significare o Principe di El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth e altri), o lottatore con Dio (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii , piuttosto che guerriero di Dio (Gesenius), se davvero entrambe le idee non possono essere combinate nel nome come il principe lottatore con Dio ("Speaker's Commentary", Bush), un'interpretazione adottata dall'A .
V .— poiché come principe hai potere con Dio — letteralmente, poiché hai conteso con Elohim [Keil, Alford, ecc.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου ( LXX .), contra deumfortis fuisti (Vulgata), hai ottenuto il padronanza con Dio (Kalisch), piuttosto che, ti sei sforzato di essere un principe con Dio (Murphy) - e con gli uomini, e ma hai prevalso .
Così sono le parole rese dalle migliori autorità (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), sebbene la traduzione καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ ( LXX .), quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgata) sia preferita da alcuni (Calvin, Rosenmüller, &c. .).
E Giacobbe gli chiese, e disse: Dimmi, ti prego, il tuo nome . Una richiesta che indica una grande audacia da parte di Giacobbe, l'audacia della fede ( Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:19 ); e importando un desiderio da parte di Giacobbe di conoscere, non solo la designazione, ma anche il carattere misterioso del personaggio divino con cui stava combattendo.
E lui (il misterioso straniero) disse: Perché chiedi il mio nome? cfr. Giudici 13:18 , dove l'angelo dà la stessa risposta a Manoah, aggiungendo: "visto che è segreto"; letteralmente, meraviglioso , io . e . incomprensibile all'uomo mortale; sebbene qui le parole dell'antagonista di Giacobbe possano significare che il suo nome, per quanto poteva essere appreso dall'uomo, era già chiaro dall'evento che aveva avuto luogo (Murphy, 'Speaker's Commentary', Bush). E lì lo benedisse. Dopo questo, ogni traccia di dubbio scomparve dall'anima di Giacobbe.
E Giacobbe chiamò quel luogo Peniel ( i . E "il volto di Dio". La sua posizione deve essere stato vicino alla Iabbok La ragione data per la sua designazione segue..): Perché ho visto Dio (Elohim) faccia a faccia, e la mia vita è stata risparmiata (cfr Genesi 16:13 ; Esodo 14:11 ; Esodo 33:20 ; Giudici 6:22 ; Giudici 13:22 ; Isaia 6:5 ).
E mentre passava sopra Penuel - questo alcuni suppongono fosse il nome originale del luogo, che Giacobbe cambiò con l'alterazione di una vocale, ma probabilmente non è altro che un'antica forma della stessa parola - il sole sorse su di lui ,—"c'era il sole dentro e il sole fuori. Quando Giuda uscì nel suo oscuro disegno, leggiamo: 'Era notte', Giovanni 13:30 "(Inglese) - e si fermò sulla sua coscia - portando così con sé un memoriale del suo conflitto, poiché in seguito Paolo portò con sé un palo nella sua carne ( 2 Corinzi 12:7 ).
Perciò i figli d'Israele non hanno il tendine che si è contratto , il gid hannasheh , reso dai LXX . τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, il nervo che si è intorpidito, e per la Vulgata nervus qui emarcuit , il nervo che si è seccato, è il lungo tendine o tendine nervus ischiaticus (la tendine di Achille dei Greci) che si estende dal midollo spinale alla caviglia.
La derivazione di hannasheh è sconosciuta (Gesenius), sebbene i LXX . sembra averlo collegato con nashah , dislocare, diventare debole; Ainsworth con nashah , da dimenticare ( i . E , e Furst con il tendine che ha dimenticato il suo posto.) Nashah , per essere prolungato da che è sul cavo della coscia, fino a questo giorno : - i .
e . il giorno di Mosè; sebbene l'usanza continua ancora oggi tra gli Ebrei di tagliare questo tendine dalle bestie che uccidono e mangiano ( vedi Ainsworth in loco ) ; ma, secondo Michaelis, eo nemo omnino Mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus Vesci velit- perché lui ( i . e . l'angelo) toccato l'incavo della coscia di Giacobbe nel nervo che si è ridotto.
OMILETICA
Peniel, o il misterioso concorso.
I. LA DESCRIZIONE DELLA LOTTA .
1. La scena. La sponda nord di Jabbok ( vide Exposition).
2. Il tempo. Notte; la stagione più adatta per gli esercizi dell'anima, come l'esame di sé ( Salmi 4:4 ), la meditazione ( Salmi 63:6 ), la devozione ( Luca 6:12 ).
3. Le circostanze . Giacobbe era solo. Nella solitudine l'anima umana scopre la maggior parte di se stessa, e gode dei colloqui più frequenti con Dio ( Salmi 77:6 ; Daniele 10:8 ; Giovanni 16:32 ).
4. I combattenti .
(1) Giacobbe: per natura il soppiantatore, per grazia l'erede del patto; che nella prima infanzia con l'arte aveva superato il fratello Esaù nelle questioni della primogenitura della famiglia e della benedizione teocratica, e che ora, con l'invio del suo munifico dono al "mio signore Esaù", aveva rinunciato a entrambi, almeno per quanto riguarda la rinuncia era possibile, io . e . rispetto ai vantaggi materiali e temporali.
(2) Un uomo, io . e . colui che in apparenza assumeva la forma di un uomo, sebbene in realtà "il rivelatore visibile del Dio invisibile" (Delitzsch); l'angelo di Geova, che in precedenza era apparso in guisa simile ad Abramo in età matura ( Genesi 18:1 ) e che successivamente, nella pienezza dei tempi, si è incarnato come Verbo fatto carne ( Giovanni 1:14 ).
5. Il combattimento .
(1) Il suo inizio. Quando proprio questo misterioso conflitto ebbe inizio, e come Giacobbe fosse impegnato al momento dell'avvicinarsi dello sconosciuto lottatore, sono punti sui quali la narrazione tace, sebbene sia probabile che Giacobbe fosse impegnato in fervide suppliche e che, senza sapere come, divenne improvvisamente consapevole di essere coinvolti in una stretta lotta fisica con un potente antagonista. Forse questo è stato progettato per suggerire che gli approcci di Dio all'anima che prega sono per lo più improvvisi e inesplicabili (cfr Giovanni 3:8 ).
(2) Il suo carattere. Sebbene indiscutibilmente raffigurato nella narrazione come una vera e propria contesa tra due esseri umani, è evidente che alla base della lotta fisica, e ad essa collegata come la sostanza all'ombra, come l'anima al corpo, c'era un'altra contesa spirituale portata avanti per mezzo di preghiere e lacrime ( Osea 12:4 ).
(3) La sua continuazione. Iniziando probabilmente a mezzanotte, si protrasse fino all'alba, circostanza che suggerisce la serietà e la determinazione di Giacobbe, e tuttavia attesta il carattere severo di tutti i veri conflitti spirituali e la straordinaria difficoltà di ottenere vittorie con Dio ( Matteo 12:12 ).
(4) Il suo corso. Quattro fasi sono distinguibili in questa misteriosa lotta.
(a) I lottatori sembrano essere ugualmente equilibrati nella loro forza e abilità, così che lo sconosciuto si trova incapace di prevalere su Jacob, e posando il dito sul fianco del suo avversario, lo fa slogare, un suggerimento per Jacob che sebbene apparentemente la vittoria inclinata verso di lui, non era dovuta tanto, e nemmeno affatto, alla sua saggezza e abilità, ma piuttosto alla grazia e alla buona volontà dello straniero.
(b) Giacobbe essendo stato così invalido, il suo misterioso antagonista, come se riconoscesse che il dominio era rimasto con lui, chiede il permesso di partire, adducendo come ragione che l'alba ascendente proclamava il ritorno del giorno e chiamava ad altri doveri - un prezioso promemoria che la religione ha altre opere necessarie per i santi di Dio oltre alla devozione e alla contemplazione; ma Giacobbe, che a quel punto riconobbe il suo antagonista come Divino, si oppose alla sua partenza senza confermare la benedizione che aveva precedentemente ricevuto a Betel - e questo, l'accoglienza e il godimento personali della benedizione dell'alleanza, dovrebbero essere il fine e lo scopo di tutte le lotte del santo con Dio e le comunicazioni con il Cielo.
(c) Indagando sul nome di Giacobbe, il Divino avversario scopre ora la sua vera personalità cambiando autorevolmente quel nome in Israel, principe di El, in segno della sua vittoria, un simbolo esteriore del completo rinnovamento spirituale che aveva avuto luogo in Giacobbe da quando Dio lo incontrò alla Betel.
(d) Probabilmente eccitato, o spiritualmente elevato, da ciò che era appena emerso, Giacobbe si avventura, o con santa audacia o con curiosità irragionevole, a chiedere il nome del suo celeste antagonista, ma gli viene risposto che nel frattempo deve essere soddisfatto del benedizione Che fu allora e là pronunciata. Era o un rimprovero alla presunzione di Giacobbe, o, con maggiore probabilità, un promemoria che anche la santa audacia ha i suoi limiti, oltre i quali non può intromettersi.
(5) È vicino. All'improvviso e misteriosamente all'arrivo dello straniero scomparve anche lui, lasciando Giacobbe in possesso della benedizione appunto, ma anche di un arto slogato. Così Dio spesso accompagna l'arricchimento spirituale con la privazione materiale e temporale, sia per manifestare la propria sovranità sia per mantenere umili i suoi santi (cfr 2 Corinzi 12:7 ).
(6) La sua commemorazione. Per Giacobbe, che chiamò quel luogo Peniel; dai discendenti di Giacobbe, che fino ad oggi non mangiano del nervo sciatico negli animali che uccidono per il cibo.
II. LA REALTA ' DELLA LOTTA . Sorge la domanda se il contesto appena descritto avesse una realtà oggettiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, ecc.), o partecipasse a un carattere puramente soggettivo, essendo di fatto una descrizione allegorica di un conflitto spirituale nell'anima di Jacob (Kalisch ), o una lotta avvenuta solo in sogno (Hengstenberg), o in estasi (Delitzsch, Keil, Lange), per l'idea del suo essere un mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen) può essere scartata.
1. Contro la nozione di una visione onirica è sufficiente osservare che se la lotta di Giacobbe era un sogno, lo erano anche i suoi sogni di vittoria e di benedizione. Inoltre, gli arti di solito non si dislocano nei sogni.
2. Leggere il passaggio come un'allegoria è sia forzato che innaturale, e "poco meglio che scherzare con la narrazione sacra" (Alford).
3. Non c'è obiezione insormontabile all'idea di un'estasi, purché non si intenda ancora escludere la manifestazione oggettiva.
4. Non sembrano sufficienti ragioni per discostarsi dal senso ovvio e letterale del passo, secondo il quale vi sarebbe stata una contesa corporea basco fide tra Giacobbe e l'angelo di Geova in forma umana; per
(1) la narrazione non fornisce alcuna indicazione che sia stata progettata in questa parte per essere interpretata in modo diverso da quello letterale e storico, come nel contesto circostante;
(2) a meno che sull'ipotesi che il soprannaturale sia l'irreale, non vi è alcuna necessità imperativa per cui si debba fare eccezione al carattere oggettivo di questa notevole lotta;
(3) la lussazione della coscia di Giacobbe indica un vero conflitto fisico; e
(4) gli altri eventi nella narrazione sembrano richiedere il mantenimento della credibilità storica della lotta di Giacobbe.
III. IL SIGNIFICATO DELLA LOTTA . Che una crisi epocale fosse sorta nella storia di Giacobbe è universalmente ammesso. Stava ora tornando nella terra di Canaan un uomo di età matura, essendo nel suo novantasettesimo anno, e di un'esperienza singolarmente diversificata, sia naturale che spirituale. lui del suo diritto di nascita e benedizione, e ora era alla vigilia di incontrare quel formidabile fratello a cui aveva fatto torto.
Si dichiara esplicitamente che l'eventuale colloquio lo riempiva di allarme ( Genesi 32:7 ); ma lo spinse parimenti a rifugiarsi nella preghiera, esercizio nel quale non c'è dubbio che fosse impegnato quando il suo misterioso aggressore si avvicinò. Che cosa significava dunque questo straordinario combattimento nella coscienza spirituale di Giacobbe? Mettendo insieme quei punti di vista che non necessariamente si escludono l'un l'altro, e che sembrano contenere un elemento di verità, si può dire che questa straordinaria esperienza attraverso la quale passò il patriarca a Jabbok era destinata ad avere un triplice significato.
1. Sulla sua paura di Esaù . Apprensivo per suo fratello, ora apprende che non Esaù, ma Geova, era il suo vero avversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), e che prima di poter sperare di trionfare su Esaù deve prima conquistare Dio.
2. Sulla sua conservazione della benedizione . Avendo in precedenza, come pensava, ottenuto il diritto di primogenitura e la relativa benedizione mediante la politica carnale e lo stratagemma mondano, ora scopre che non può essere ricevuto, o, se vi ha rinunciato nell'atto di omaggio reso a Esaù (Lange), non può essere recuperato se non direttamente dalle labbra di Dio, e per mezzo di sincere grida e suppliche (Keil) - una verità insegnatagli, secondo Kurtz, dalla lussazione della sua coscia, che lo indusse a interrompere la sua lotta corporea e a ricorrere alle preghiere e alle lacrime.
3. Sul suo carattere personale . Jacob durante tutta la sua carriera passata, dalla sua nascita, quando prese suo fratello per il tallone, fino ai suoi ultimi anni ad Haran, quando superò l'astuto e avaro Laban, essendo stato una persona che cercava di vincere per mezzo dell'autosufficienza e sforzo personale, era ora destinato a insegnargli che, come erede del patto, le armi della sua guerra non dovevano essere carnali, ma spirituali, e che il suo avanzamento al posto predestinato per lui di preminenza sul suo fratelli doveva essere determinato dalla sincera fiducia in Dio (Murphy).
OMELIA DI RA REDFORD
Peniel. Il volto di Dio.
La rivelazione patriarcale al suo meglio. Il punto principale, la lotta personale del credente con l'angelo della liberazione. Attraverso quella scena Giacobbe passò come per un battesimo (ford Jabbok) nel pieno godimento della fiducia in Geova, nella fede theantropica. Un uomo ha lottato con lui. La fede di Giacobbe doveva ora essere una fede basata non solo sulla tradizione, né solo sulle promesse e sui comandamenti, né solo sull'esperienza passata, ma su un'unione personale e vivente con Dio.
La lotta era un tipo di quell'intima comunione che identifica spiritualmente il singolo figlio di Dio con il Padre attraverso l'uomo Cristo Gesù. Il pellegrino in cammino è ormai il principe, che ha potere con Dio e con gli uomini. È una grande lezione sulla preghiera prevalente.
1. La preghiera della fede .
2. La preghiera dell'importunità .
3. La preghiera del desiderio intenso .
" Non ti lascerò andare, a meno che tu non mi benedica." Benedicimi per me stesso, benedicimi per la mia famiglia, benedicimi per il mondo. Ma Giacobbe era un tipo del vero Principe di Dio che prevaleva per il suo popolo. Ha lottato, ha lottato da solo, ha lottato contro la propria sofferenza e umiliazione, anche se nella vittoria. Ha ottenuto la benedizione come Mediatore. Sebbene al patriarca non fosse permesso di conoscere il nome dell'angelo, fu lui stesso nominato dall'angelo.
Sebbene non possiamo con tutta la nostra ricerca scoprire Dio, e anche la rivelazione di Cristo lascia molto sconosciuto, tuttavia siamo "conosciuti da lui". Ci dà un nome, e da quel nome sappiamo che è nostro, che è la vera conoscenza salvifica. Peniel, il volto di Dio, non è il nome di Dio stesso, ma della rivelazione benedetta di Dio. Sappiamo dove potremmo trovarlo. Ognuno di noi può ripartire dal nostro Peniel, dove siamo stati benedetti da Dio, e attraverso Cristo abbiamo prevalso contro le tenebre del futuro e l'impotenza della nostra stessa impotenza.
Né dobbiamo dimenticare che questa lotta era riconciliazione: la riconciliazione tra l'uomo e Dio, che precede la riconciliazione tra l'uomo e la cavalla. La zoppia del patriarca simboleggiava la vita di dipendenza nella quale da allora in poi entrò con una resa molto più totale di prima. "Quando il sole sorse su di lui, si fermò sulla sua coscia." Era il mattino di una nuova vita: la vita del nulla confessato dall'uomo e la sufficienza manifestata da Dio.
In una tale luce possiamo vedere la luce. Il giorno può avere dei pericoli, ma sarà un giorno di potente liberazione, beatitudine divina, gioia nella salvezza personale e vita pacifica . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Un nuovo nome.
"Il tuo nome non sarà più chiamato Giacobbe, ma Israele". Vent'anni prima che Giacobbe imparasse alla Betel a conoscere Dio come un Protettore vivente e presente. Questo è un grande passo nella vita spirituale; credenza di Dio in cielo, divenendo coscienza di Dio "in questo luogo", guidando tutti gli eventi. È il primo passo per camminare con Dio. Ma la sua formazione non è ancora completa. La verità è generalmente afferrata per gradi. L'incredulità, scacciata, ritorna in nuove forme e sotto nuove pretese.
Un errore comune all'inizio della vita cristiana è pensare che la battaglia sia finita quando viene presa la decisione. L'anima può essere passata dalla morte alla vita; ma c'è ancora molto da fare, molto da imparare. Molti giovani cristiani conoscono poco la debolezza della loro fede. Durante questi anni Giacobbe mostra una fede reale, ma non una fiducia perfetta ( Genesi 30:37 ; Genesi 31:20 ).
Tornato a casa molto arricchito, ha sentito parlare di Esaù a portata di mano. Temeva la sua rabbia. Nessun aiuto nell'uomo; La promessa di Dio è il suo unico rifugio. Poteva fidarsi di lui? La sua lotta. Non possiamo immaginare la sua forma esteriore; ma la sua essenza è una lotta spirituale. La sua sopportazione provata dall'infermità fisica (cfr Giobbe 2:5 ) e dall'apparente riluttanza dell'Essere con cui si è battuto (cfr.
Matteo 15:26 ). La sua risposta ha mostrato determinazione (cfr 2 Re 4:30 ). Questo prevalse; debole com'era, ricevette la benedizione (cfr Ebrei 11:34 ). E il nuovo nome era il segno della sua vittoria (cfr Matteo 21:22 ; 1 Giovanni 5:4 ).
I. LA LOTTA . Perché così protratto? Non era semplicemente una preghiera prolungata, come Luca 6:12 . C'era qualche ostacolo da superare (cfr Matteo 11:12 ); non per forza muscolare, ma per sincera supplica. Dove la Scrittura tace, dobbiamo parlare con cautela. Ma la probabile spiegazione è lo stato della mente di Giacobbe.
Finora la fede si era mischiata con l'infedeltà; fede nella promessa con esitazione a affidare i mezzi a Dio. Contro questa mente divisa ( Giacomo 1:8 ) il Signore contese. Nessuna pace finché questo è rimasto (cfr Isaia 26:3 ). E la lezione di quella notte fu di fidarsi completamente della promessa di Dio (cfr Salmi 37:3 ).
Quando questo fu appreso, la lotta dello Spirito contro la doppia mente ebbe fine. Una tale lotta potrebbe essere in corso nei cuori di alcuni qui. Un desiderio di pace, ma un'inquietudine irrequieta. Il Vangelo credeva, ma non portava conforto. Preghiera per la pace apparentemente senza risposta, così che sembrava esserci un potere che si contendeva contro di noi. Perchè è questo? Molto probabilmente per non aver affidato tutto a Dio.
Forse richiedendo qualche segno ( Giovanni 20:25 ), qualche particolare stato di sentimento, o cambiamento di disposizione; forse cercando la fede interiore come fondamento della fiducia; forse scegliendo la benedizione particolare - la volontà di saziarci con il boccone del pane della vita, invece di prendere ogni parola di Dio. C'è il male. È contro te stesso che devi lottare. Ecco il tuo amorevole Salvatore; ti mancherà nell'ora del bisogno? Digli tutto; affidati alle sue mani; non una o due volte, ma abitualmente.
II. IL NOME NUOVO (cfr Apocalisse 3:12 ). Non più Giacobbe, l'astuto, ma Israele, principe di Dio (cfr Apocalisse 1:6 ). Il segno della vittoria sulla sfiducia, la volontà, la fiducia in se stessi. Nella conoscenza della povertà c'è ricchezza ( Matteo 5:3 ); nella conoscenza della debolezza, della forza ( 2 Corinzi 12:10 ).
Quel nome è offerto a tutti. I mezzi, la preghiera perseverante; ma la preghiera non per imporre la nostra volontà a Dio, ma affinché la fiducia sia così intera che la nostra volontà possa in ogni cosa abbracciare la sua . — M .