Il commento del pulpito
Genesi 35:1-15
ESPOSIZIONE
E Dio — Elohim. L'uso di questo nome per la Divinità in tutto il presente capitolo è stato ritenuto una prova conclusiva che, con le alterazioni Jehovistiche di Roma, appartiene al documento fondamentale (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii ) ; ma le frequenti allusioni a Genesi 28:13-1 , che dai partizionisti è quasi universalmente assegnato al Jehovist, provano che entrambe le sezioni sono derivate dallo stesso autore, e che, "sebbene si eviti la menzione del nome, questo capitolo, non c'è dubbio, si riferisce sostanzialmente a Geova" (Hengstenberg), mentre il nome Elohim potrebbe semplicemente indicare che il viaggio di Giacobbe da Sichem fu intrapreso in obbedienza a un'intimazione divina (Cava) - disse a Giacobbe(poco dopo gli incidenti registrati nel capitolo precedente), Alzati, và a Betel , -circa trenta miglia distanti ( Genesi 12:8 ; Genesi 13:3 ; Genesi 28:19 ), alle quali, una trentina di anni prima, ha aveva solennemente giurato di ritornare ( Genesi 28:22 ), voto che apparve alquanto dilatato nell'eseguire, sebbene le sue condizioni fossero state esattamente soddisfatte (Keil, Kurtz, Kalisch, ecc.
)— e abitarvi (il massacro dei Sichemiti aveva evidentemente reso insicura la residenza più lunga in quel quartiere): e farvi un altare —questo Giacobbe aveva sostanzialmente promesso di fare nel suo voto (vedi Genesi 28:22 )— a Dio, che apparve a te , cioè all'Eterno ( vedi Genesi 28:13 ), quando fuggivi davanti a Esaù tuo fratello . Le parole contenevano l'assicurazione che lo stesso braccio divino che lo aveva protetto contro l'inimicizia di Esaù e l'oppressione di Labano gli avrebbe esteso la protezione nel suo cammino futuro.
Allora Giacobbe disse alla sua famiglia ( cioè quelli che appartenevano più immediatamente alla sua famiglia) e a tutti quelli che erano con lui (riferendosi probabilmente ai Sichemiti catturati): Metti via gli dèi strani, letteralmente, gli dèi dello straniero, inclusi molto probabilmente i terafim di Labano, che Rachele conservava ancora, e altri oggetti di culto idolatrico, portati dai servi di Giacobbe dalla Mesopotamia, o adottati in Canaan, o forse posseduti dai prigionieri - che sono in mezzo a voi, e siate puri, - letteralmente, purificate voi stessi .
La parola è quella che poi descrive le purificazioni della legge ( Numeri 19:11 , Numeri 19:12 ; Le Numeri 14:4 ; Numeri 15:13 ). Aben Ezra lo interpreta nel senso che hanno lavato i loro corpi; e Michaelis vede il rito come una sorta di battesimo, che significa la loro adozione della vera religione di Geova - un quasi battesimo di pentimento, come quello poi predicato da Giovanni - e cambiati le vesti .
Le indicazioni qui fornite sono molto simili a quelle che furono successivamente emanate sul Sinai ( Esodo 19:10 ), e intendevano simboleggiare una purificazione morale e spirituale della mente e del cuore. E alziamoci e andiamo a Betel . "Questa ovviamente non è la prima volta che Giacobbe fa conoscere alla sua famiglia la visione a Bethel (Inglis). E farò lì un altare a Dio, —El è probabilmente impiegato a causa della sua vicinanza e connessione con Bethel, o casa di El , e il contrasto voluto tra l'El di Betel e l'Elohim straniero che alla famiglia di Giacobbe fu comandato di mettere via, che mi rispose nel giorno della mia angoscia,—questo sembra implicare che Giacobbe abbia pregato a Betel prima di dormire, se non si riferisce alla sua supplica prima di incontrare Esaù ( Genesi 32:9 )—e era con me nel modo in cui sono andato. Questa lingua si rifà chiaramente a Betel ( vedi Genesi 28:20 ).
E diedero al compagno Giacobbe tutti gli dèi strani —Rosenmüller pensa che questi dovessero essere molti, poiché lo storico non avrebbe altrimenti usato il termine כֹּל— che erano nelle loro mani ( cioè che possedevano), e tutti i loro orecchini che erano nella loro orecchie ;— cioè quelle impiegate per scopi di culto idolatrico, che erano spesso ricoperte di figure allegoriche e frasi misteriose, e che si supponeva fossero dotate di virtù talismaniche ( Giudici 8:21 ; Isaia 3:20 ; Osea 2:13 )— e Giacobbe li ha nascosti—dopo averli probabilmente prima distrutti, dal momento che non sembrano essere stati mai più cercati o ripresi dai partiti che li hanno abbandonati (Hughes)— sotto la quercia che era di Sichem.
Se la quercia, o terebinto, sotto la quale un tempo Abramo piantò la sua tenda ( Genesi 12:6, Giosuè 24:26 ), quella sotto la cui ombra Giosuè eresse poi la sua colonna commemorativa ( Giosuè 24:26 ), la quercia degli stregoni ( Giudici 9:37 ), e la quercia della colonna di Sichem ( Giudici 9:6 ) era tutto l'albero sotto il quale Giacobbe seppellì le immagini e gli orecchini non può essere determinato con certezza, anche se è probabile che lo fossero.
E si misero in cammino (da Sichem, dopo l'opera di riforma appena descritta): e il terrore di Dio — che significa non semplicemente un grande terrore, come in Genesi 23:6 23,6 ; Genesi 30:8 (Dathe, Bush), ma o un terrore soprannaturale ispirato da Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch e altri), o un timore di Elohim, sotto la cui cura Giacobbe era stato evidentemente preso (Murphy, Cava) - era sulle città che erano intorno a loro , - letteralmente, nei loro circuiti , cioè ovunque andassero - e non inseguivano i figli di Giacobbe - come ci si sarebbe potuto aspettare.
Quindi (letteralmente, e) Giacobbe venne a Luz ( vedi Genesi 28:19 ), che è nella terra di Canaan (questa clausola è aggiunta per attirare l'attenzione sul fatto che Giacobbe aveva ormai compiuto il suo ritorno a Canaan), cioè , Betel, lui e tutta la gente che era con lui , cioè la sua famiglia ei Sichemiti catturati.
E vi costruì un altare , —riscattando così il suo voto (cfr Ecclesiaste 5:4 )— e chiamò il luogo El-beth-el :— cioè Dio di Bethel. Non chiamò il luogo di Dio, o il luogo sacro a Dio, Bethel, né chiamò l'altare (Keil, Kalisch, Gerlach, ecc.), ma chiamò il luogo dove l'altare era El-beth-el; cioè o dedicò il luogo come sacro all'El di Bethel (Rosenmüller), oppure diede al luogo il nome di (so.
il luogo di) l'El di Bethel, leggendo il primo El come genitivo (Lange); o lo chiamò metaforicamente El-Beth-el, come in seguito Gerusalemme fu chiamata Geova Tsidkenu ( Geremia 33:16 ) e Jehovah Shammah ( Ezechiele 48:35 ; Inglis). È stato proposto, dopo la LXX ; per evitare l'apparente incongruenza di assegnare un tale nome a un luogo, da leggere, invocò sul luogo l'El di Bethel, perché lì Dio gli apparve , l'El di Bethel era Geova ( vedi Genesi 28:13 ; Genesi 31:13 )— quando fuggì di fronte a suo fratello.
Ma Debora —Ape (Gesenius, Furst) la nutrice di Rebecca ( vedi Genesi 24:59 ) morì Genesi 24:59 età molto avanzata, dopo aver lasciato Padan-Aram per Canaan insieme a Rebecca, più di 150 anni fa. Si può spiegare che ora si trova nella casa di Giacobbe supponendo che Rebecca l'avesse mandata, secondo la promessa di Genesi 27:45(Delitzsch); o che Giacobbe aveva fatto visita a suo padre a Ebron, e l'aveva riportata con sé a Sichem, probabilmente a causa della morte di Rebecca (Lange); o che alla morte di Rebecca era stata trasferita alla casa di Jacob (Keil, Murphy, Alford); o che Isacco, «che durante i vent'anni di assenza del figlio aveva vagato in diverse parti del paese» (?), fosse «venuto in questo periodo delle sue migrazioni nelle vicinanze di Betel» (Kalisch).
E fu sepolta sotto Betel, che era situata nella regione montuosa, da dove viene ordinato a Giacobbe di "salire" a Betel ( Genesi 27:1 ) sotto una quercia . Più correttamente, la quercia o terebinto, cioè il noto albero, che molto tempo dopo servì a segnare il suo ultimo luogo di riposo, che alcuni hanno senza ragione identificato con la palma della profetessa Debora ( Giudici 4:5 ), e la quercia di Tabor menzionata in 1 Samuele 10:3 (Delitzsch, Kurtz, &c.
). E il suo nome fu chiamato —non "egli", cioè Jacob, "lo chiamò" (Ainsworth), ma "uno chiamò il suo nome", cioè il suo nome fu chiamato (Kalisch)— Allon-bachuth ( cioè la quercia del pianto ).
E Dio apparve di nuovo a Giacobbe , - questa era una manifestazione visibile, in contrasto con quella udibile a Sichem ( Genesi 35:1 ), e in uno stato di veglia ( Genesi 35:13 ), a differenza della visione onirica osservata in precedenza a Betel ( Genesi 28:12 ) — quando venne (o era uscito) da Padan-aram (come prima era apparso al patriarca entrando in Padan-aram), e lo benedisse — i.
e. rinnovò le promesse del patto, di cui era erede. E Dio gli disse: Il tuo nome è Giacobbe : o Soppiantatore ( vedi Genesi 25:26 ). Lange dice: Il tuo nome è Giacobbe? Il tuo nome non sarà più chiamato Giacobbe, ma Israele ( vedi Genesi 32:28 ) sarà il tuo nome: ed egli chiamò il suo nome Israele.
Il rinnovo del nome dato a Peniel può forse indicare un risveglio nella vita spirituale di Giacobbe, che era andata declinando nell'intervallo tra il precedente colloquio con Dio e il presente (Murphy), ma era probabilmente concepito come una conferma del primo colloquio con Dio, e dell'esperienza attraverso la quale è poi passato. cfr. il doppio nome di Pietro ( Giovanni 1:42 ; Matteo 16:16 ).
E Dio gli disse (ripetendo sostanzialmente le promesse fatte ad Abramo): Io sono Dio Onnipotente :—El Shaddai (cfr Genesi 17:1 17,1 )— sii fecondo e moltiplicati ;—"Abramo e Isacco ebbero ciascuno un solo figlio di promessa; ma ora è giunto il tempo della crescita» (Murphy; cfr Genesi 1:28 ) — una nazione e una compagnia di nazioni saranno da te (cfr Genesi 1:28 ) .
Genesi 17:5 ; Genesi 28:3 ), e re usciranno di lombi tuoi (cfr Genesi 17:6 , Genesi 17:16 ); e la terra che io diedi Abramo e Isacco (vide Genesi 12:7 ; Genesi 13:15 ; Genesi 26:3 , Genesi 26:4 ), A te darò (cf.
Genesi 28:13 ), e alla tua discendenza dopo di te darò il paese . Ad Abramo fu specificato il tempo della loro entrata in possesso ( Genesi 15:16 ).
E Dio salì da lui —mostrando che questa era stata una manifestazione visibile (cfr Genesi 17:22 )— nel luogo in cui conversava con lui.
E Giacobbe eresse una colonna —la prima colonna ( Genesi 28:18 ) essendo probabilmente caduta e scomparsa— nel luogo in cui (Dio) aveva parlato con lui (per commemorare l'intervista), anche una colonna di pietra . L'erezione di colonne, secondo Tuch una peculiarità dell'Elohista, sembra essere stata una pratica preferita di Giacobbe: lo testimoniano la prima colonna a Betel ( Genesi 28:18 ), la colonna su Galeed ( Genesi 31:45 ), la seconda colonna a Betel ( Genesi 35:14 ), la colonna sopra la tomba di Rachele ( Genesi 35:20 ).
E versò su di essa una libazione . Questa è la prima menzione di quelle libagioni sacrificali che in seguito divennero così importanti in relazione al rituale mosaico ( Esodo 29:41, Esodo 29:40 , Esodo 29:41 ; Esodo 23:13 , Esodo 23:18 , 37; Numeri 6:15 ; e altrove).
Sotto la legge il נֶסֶךְ—σπονδεῖον σπονδή ( LXX .) libamentum, libamen (Vulgata); frankopfer (Lutero) - consisteva in una quarta parte di un hin di vino, che era pari a circa un terzo di gallone. E vi versò dell'olio, come aveva fatto la volta precedente ( Genesi 28:18 , q . v .).
E Giacobbe chiamò Bethel il nome del luogo dove Dio gli aveva parlato. Questo nome fu dato per la prima volta dopo la visione onirica della scala ( Genesi 28:19 ); già in questa occasione era stato mutato in El-beth-el ( Genesi 35:7 ); ora il suo vecchio nome viene reimpostato.
OMILETICA
Betel rivisitato.
I. JACOB 'S VIAGGIO DI BETHEL .
1. L' occasione del viaggio. Il delitto dei suoi figli aveva reso necessario che Giacobbe lasciasse Sichem e dintorni; ma è dubbio che nelle circostanze Giacobbe avrebbe pensato di recarsi alla Betel senza un esplicito invito del Cielo, che però ottenne.
2. L' oggetto del viaggio. Lo affermava la comunicazione divina che Giacobbe ricevette come adempimento del voto che vent'anni prima aveva fatto di erigere un altare nel luogo dove aveva goduto della visione della scala e degli angeli. I voti non perdono il loro carattere obbligatorio con il passare degli anni. Gli uomini possono, ma Dio non lo fa mai, dimenticare le promesse che gli sono state fatte. Da qui il consiglio del Predicatore ( Ecclesiaste 5:4 , Ecclesiaste 5:5 ).
3. La preparazione al viaggio. La rimozione degli strani dei—
(1) Era necessario se Dio doveva essere sinceramente adorato da Giacobbe e dalla sua famiglia. La necessità di non avere altri dèi all'infuori di Geova fu in seguito imposta a Israele come nazione. Nel vangelo la legge è ugualmente imperativa. Dio e Cristo esigono l'omaggio indiviso del cuore umano.
(2) Fu consigliato da Giacobbe alla sua famiglia. È bene quando i capifamiglia hanno la capacità e l'inclinazione a dirigere i propri figli e le persone a carico nei doveri della religione.
(3) Fu accolto allegramente dalla famiglia di Giacobbe. Le immagini d'argento e di legno (i terafim) che Rachele aveva sottratto dalla tenda di suo padre, gli oggetti idolatrici che i Sichemiti potevano aver portato con sé e gli orecchini che erano nelle loro orecchie, furono subito e completamente abbandonati, e da Giacobbe propria mano sepolta sotto la quercia di Sichem.
(4) Era simboleggiato nella casa di Giacobbe dagli atti di lavarsi e di indossare abiti puliti. Sotto la legge le abluzioni corporee e gli abbellimenti erano tipici del rinnovamento spirituale e del rivestire la giustizia dei santi (cfr Ezechiele 36:25 ; Ebrei 10:22 ; Giuda 1:23 ; Apocalisse 19:2, Giuda 1:23 ).
4. L' esperienza del viaggio. Ovunque andassero i viaggiatori si trovavano indisturbati e le città intorno a loro allarmate e timorose di inseguire. Il terrore di Elohim era sul popolo del paese, e quindi la cura di Geova era intorno ai suoi santi.
5. Il completamento del viaggio. Giacobbe e tutta la gente che era con lui vennero a Luz, nel paese di Canaan, che è Betel. Iniziano tanti viaggi che non finiscono mai. Alcuni che promettono bene all'inizio vengono sopraffatti dal disastro prima di terminare. È solo colui che mantiene Israele che può preservare l'uscita e l'entrata di un uomo buono.
II. JACOB 'S RESIDENCE AT BETHEL .
1. La costruzione di un altare . Questo era da parte di Jacob
(1) un atto di obbedienza, poiché è stato fatto secondo le istruzioni divine ( Genesi 35:1 );
(2) un atto di giustizia, in quanto è stato eseguito in adempimento di un voto ( Genesi 28:22 );
(3) un atto di gratitudine, inteso a esprimere la gratitudine di Giacobbe per le misericordie di Dio ( Genesi 35:3 , Genesi 35:7 ).
2. La morte di Debora .
(1) Il suo lavoro di una vita: l'infermiera di Rebekah.
(2) La sua morte: deve essere avvenuta in età avanzata.
(3) La sua sepoltura: il luogo della sepoltura era sul pendio della collina di Betel, all'ombra di una grande quercia.
(4) Il suo memoriale: l'albero si chiamava Allon-bachuth, quercia piangente.
3. L' apparizione di Elohim .
(1) La benedizione rinnovata ( Genesi 35:9 ;)
(2) il nuovo nome confermato ( Genesi 35:10 );
(3) le promesse ripetute ( Genesi 35:11 ).
4. La costruzione di un pilastro . Probabilmente la vecchia colonna era stata abbattuta, questo era
(1) istituito come memoriale dell'intervista con Dio che era stata appena goduta;
(2) impiegato come altare per il culto di Elohim—"ha versato su di esso una libazione;" e
(3) consacrato come oggetto di rispetto reverenziale versandovi sopra dell'olio.
5. La ridenominazione del luogo . Il nome dato venti anni prima si rinnova, Bethel ( Genesi 35:15 ), con una leggera modifica, El-Betel ( Genesi 35:7 ), per il collegamento con l'altare appena eretta.
Imparare-
1. Che gli uomini buoni a volte richiedono di essere ricordati da Dio del loro dovere.
2. Che gli atti di culto divino siano preceduti dalla purificazione del cuore e dalla riforma della vita.
3. Che Dio è perfettamente in grado di proteggere il suo popolo quando cammina nei suoi sentieri designati.
4. Che gli uomini buoni quando servono Dio non sono esenti dalle afflizioni della vita.
5. Che i servitori fedeli siano teneramente amati dai loro padroni quando sono vecchi, decorosamente sepolti quando sono morti e ricordati con amore quando sono sepolti.
6. Che Dio non dimentichi mai né le sue promesse né il suo popolo.
7. Che Dio non sia dimenticato da coloro che ricorda.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Dio con noi.
L'insediamento di Giacobbe con la sua famiglia a Betel. Si trattava di un solenne rinnovo dell'alleanza con il patriarca al termine del suo pellegrinaggio. Era l'occasione per una nuova dedicazione di se stesso e della sua famiglia mediante voti e offerte, e separandosi da tutte le cose e pensieri pagani intorno al nuovo altare El-Bethel .
I. RIVELAZIONE la base della fede. Dio salì da lui, dopo che aveva parlato con lui, e là eresse una colonna di pietra, e versò su di essa una libazione, e versò sopra dell'olio.
II. ESPERIENZA PERSONALE lo sfondo di una vita consacrata. Dovremmo fare della memoria della bontà di Gears il fondamento su cui costruire i monumenti della nostra vita. Segna i luoghi con le offerte. Sia la Betel del nostro culto la Betel della sua lode . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Rinnovamento spirituale.
La vita spirituale è una cosa di crescita; mai finito qui ( Filippesi 3:13 ; Ebrei 6:1 ). Senza dubbio la domanda più importante è: Sei in Cristo? E in ogni vita cristiana c'è un punto, noto a Dio, in cui l'anima passa dalla morte alla vita ( 1 Giovanni 5:12 ). Per natura figli d'ira. Eppure c'è il lavoro di una vita.
Lo spirito può aver scelto Cristo; ma la carne è debole, e la legge del peccato funziona ancora. Più comunemente in una tale vita risaltano certi momenti, collegati a lezioni speciali e rapporti speciali, quando una finestra dell'anima è stata aperta alla luce celeste, una linea d'azione premuta sulla mente.
I. LA LEZIONE APPRESA DA GIACOBBE STESSO . Non sappiamo quando iniziò la sua vita spirituale. Probabilmente prima che se ne andasse di casa; poiché con tutte le sue colpe desiderava una benedizione spirituale. Ma a Betel e Penuel furono fatti grandi passi. Ha imparato la presenza di Dio e la cura protettrice di Dio, come non li aveva mai conosciuti prima.
Eppure le lezioni erano principalmente soggettive; consideravano il suo atteggiamento verso Dio. E questo in genere viene prima, ma non è tutto. "Alzati, sali alla Betel". Riprendi il libro delle lezioni. Non c'è altro da imparare da esso? Quegli angeli che salgono e scendono, erano accusati solo del tuo bene? Il Signore che stava lassù, si curava solo di te? Con tutti i tuoi averi sei "in solitario" ( Salmi 107:4 ).
Qui Giacobbe sembra rendersi conto per primo della sua responsabilità per lo stato spirituale degli altri (cfr Salmi 119:136 ). Il carattere cristiano non è completamente formato finché non si sente che il possesso della verità ci impedisce di usarla per il bene degli altri. Essendo "comprati a caro prezzo", siamo debitori verso tutti ( Romani 1:14 ); e soprattutto a coloro con i quali siamo collegati ( 1 Timoteo 5:8 ).
II. IL LAVORO HA PRESO IN MANO . Per fare pressione sulla sua famiglia—
1. Servizio di Dio incondizionato. "Metti via gli strani dei." La sincerità è alla base di ogni vero rinnovamento. Finora la semiidolatria dei terafim sembra essere stata tacitamente consentita. L'affetto di Giacobbe per Rachele potrebbe avergli impedito di proibirlo. Quindi un servizio diviso. Mettere via non si riferisce solo al culto formale. È mettere da parte il servizio del dio di questo mondo: cupidigia ( Colossesi 3:5 ), scopi mondani ( Giovanni 5:44 ), gratificazione di sé ( Luca 12:19 ; Luca 14:11 ), massime tradizionali di condotta e giudizio ( Marco 3:21 ; 1 Pietro 4:4 ). È cercare prima il regno di Dio, e riposare in lui ( Salmi 37:5 ).
2. "Sii pulito". Nessuna tolleranza per il male ( Matteo 5:48 ). I cristiani devono essere un popolo santo ( 1 Pietro 2:9 ). Questo è molto più di una semplice vita retta e onorevole. Le regole levitiche, rigorose e minute com'erano, oscuravano debolmente l'estensione della legge di giustizia. Vedi il Discorso della Montagna. Grande differenza tra una vita retta e una vita santa. L'uno è seguire delle regole, l'altro è camminare con Dio.
3. "Cambia i tuoi vestiti". Secondo la legge questa è una parte necessaria della purificazione. Contrasta le vesti, Salmi 109:18 e Isaia 61:10 . La spiegazione, Zaccaria 3:4 . Nel linguaggio del Nuovo Testamento, indossa Cristo. La radice è l'espiazione, la copertura dei peccati ( Salmi 32:1 ), il perdono dei peccatori ( Romani 3:26 ).
Nessun vero rinnovamento senza questo cambiamento: l'abbandono dell'ipocrisia e l'adesione all'opera di Cristo ( Geremia 23:6 ; Romani 10:4 ). Molti hanno detto che la fiducia nella grazia gratuita indica il peccato. La parola di Dio da un capo all'altro dichiara che è l'unica via di santità . — M .
OMELIA DI F. HASTINGS
La preparazione di Giacobbe per il culto accettabile.
"Mettete da parte gli dèi stranieri che sono in mezzo a voi, siate puri e cambiate le vostre vesti: e alziamoci e saliamo a Betel". " Quando fai un voto, non indugiare a pagarlo", dice l'Ecclesiaste ( Genesi 5:4 5,4 ); ma Giacobbe aveva differito. Ha fatto un voto a Betel, e sembra che in seguito lo abbia ignorato. Se ci pensava, molte cose erano state pronte a presentarsi come scuse per il ritardo.
I suoi fedeli servigi prestati costantemente a Labano, i suoi sforzi per rendere buona la sua posizione nel paese, e poi per evitare l'ira di Esaù, avevano apparentemente assorbito così tanta della sua attenzione che aveva dimenticato i suoi voti. Queste solenni promesse erano state fatte in un periodo molto critico della sua vita, e Dio non le aveva dimenticate. Li ricorda a Jacob in modo molto enfatico. Giacobbe non era riuscito a vedere nelle circostanze in cui si trovava rispetto alle persone tra le quali abitava che c'era un accenno di dovere trascurato.
Dio permise che Giacobbe fosse messo a disagio per essere reso premuroso. Il modo in cui i suoi figli avevano trattato i Sichemiti lo aveva messo in grave pericolo. Era probabile che lui e tutti i suoi venissero stroncati da questi inferociti abitanti del paese. Gli viene in mente il pericolo in cui un tempo fu posto dalla vendetta di Esaù. La somiglianza delle circostanze rivolge con forza e naturalezza il suo pensiero a Colui che solo può essere la sua difesa.
Così le circostanze e le comunicazioni divine spingono all'adempimento del dovere. Quanto è misericordioso Dio nel trattare le anime! Come riconduce al dovere il viandante! Giacobbe, quando sta per battere le sue tende e trasferirsi a Betel, desidera che i suoi figli e i suoi servi salgano con lui, e che salgano con lo spirito giusto. Perciò dice loro: "Mettete via gli dèi stranieri", ecc.
I. IL DOVERE TRASCURATO È UN OSTACOLO AL CULTO APPROPRIATO E ACCETTABILE . Il fatto che Giacobbe fosse obbligato a dare una tale ingiunzione alla sua famiglia dimostra che non aveva tenuto sufficientemente davanti ai suoi figli e servi il dovere che dovevano a Dio. Si era permesso di lottare per il successo mondano fino a quando avrebbero potuto immaginare che non fosse migliore degli altri o dei loro vicini; ma nel profondo del cuore di quest'uomo c'era una riverenza per Dio e il desiderio di fare la sua volontà.
La sua negligenza nell'istruire con cura i suoi figli aveva portato frutti amari. Se avesse instillato nei suoi figli idee più conformi al carattere del Dio che serviva, non avrebbero adottato metodi meschini come quelli menzionati per vendicarsi di coloro che erano diventati antipatici. La sua negligenza richiede lo sforzo improvviso e difficile ora compiuto per indurre i suoi figli a cercare con lui di servire Dio.
Sente che non può giustamente adorare Dio a meno che i suoi figli e la sua famiglia non siano con lui in spirito. Desidera promuovere in loro la fede nella propria sincerità. Avere uno in famiglia che guarda indifferentemente o con scherno è la morte per un'adorazione di successo. L'abbandono di Giacobbe aveva portato alla negligenza da parte dei suoi figli del servizio divino. Egli stesso non poteva entrare di cuore nel servizio finché non avesse adempiuto, in una certa misura, al suo dovere di guida e di istruttore presso la sua famiglia.
II. UN ALTRO OSTACOLO E ' ATTACCO DI OGGETTI TORTO TENUTO IN REVERENCE . I figli di Giacobbe avevano ammesso nei loro affetti falsi dèi. L'idolatria era diffusa tra loro. Anche sua moglie Rachel aveva così tanta fiducia negli idoli di suo padre che li rubò quando se ne andò di casa.
I figli catturarono lo spirito della madre e si abbandonarono al culto di strani dei. Forse adoravano segretamente gli dei cari a Rachele, o forse adoravano gli idoli che trovavano tra le spoglie dei Sichemiti. Potrebbero aver avuto piccole immagini che portavano con sé, come molti cristiani superstiziosi portano il crocifisso. Amuleti e amuleti sembrano aver indossato sulle mani e nelle orecchie, il che indica tutti superstizione, falsa adorazione e idee sbagliate.
Nella Bibbia si parla di Dio come "geloso". Questo è per quanto riguarda il culto dato a rappresentazioni di divinità che non hanno esistenza. La gelosia è giusta, perché sarebbe un male per l'uomo stesso pensare che ci fossero molti dei, o scegliere il proprio dio. Quando, in epoche successive, i discendenti di questi figli di Giacobbe cedettero al peccato di adorare altri dèi, dieci tribù furono spazzate via e non sono mai state ritrovate.
In effetti il ruscello era contaminato nella sorgente e "non divenne più puro mentre scorreva". Quando Acan portò l'abito babilonese nell'accampamento di Israele, gli eletti di Dio non potevano resistere ai loro nemici, ma quando fu rimosso furono di nuovo vittoriosi. Quindi strani dei devono essere rimossi dalle nostre case e dai nostri cuori, o non potremo mai avere successo nel conflitto contro il peccato, o nell'accettabilità del culto che offriamo.
Spetta a ogni cristiano scrutare la propria anima e vedere se c'è qualche desiderio, abitudine o pratica che militi minimamente contro il culto di Dio. Molti di quelli che furono incorporati nella casa di Giacobbe erano siri, che portarono con sé le loro pratiche malvagie. Quando qualcuno entra nella Chiesa di Dio, deve lasciarsi alle spalle le pratiche del mondo; né i possedimenti né la bevanda devono essere gli dei quindi adorati: "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui".
III. L'ospitare DI DANNI SPECIALI peccato vi ESSERE A SICURO OSTACOLO . I figli di Giacobbe non solo avevano falsi oggetti di riverenza esteriori, ma propensioni interiori al male. Erano traditori, crudeli, lussuriosi, invidiosi, assassini. Guarda come trattarono i Sichemiti e negli anni successivi il loro stesso fratello Giuseppe.
Che scandalo, gelosia e persino opposizione si trovano in alcune case! Quanto è difficile allontanare le abitudini peccaminose dal cuore e dalla casa I Quanto è difficile ottenere il tono giusto per il servizio devoto in casa I Certe abitudini di collera, scherno, sarcasmo raffredderanno e fermeranno ogni adorazione. Jacob ha esortato i suoi figli ad essere " pulito, " puri, - "per cambiare le loro vesti.
"Avevano bisogno di fare quest'ultimo, perché erano stati macchiati del sangue degli uomini che avevano ucciso. Giacobbe voleva dire che dovevano indossare le vesti conservate per il culto di Dio. Rebecca aveva delle vesti da lei in cui Esaù come figlio maggiore adorò Dio, e che lei ha messo su Giacobbe. È probabile che fosse pratica sotto la dispensa patriarcale eseguire alcune abluzioni cerimoniali prima di entrare nel culto solenne. "La purezza è accanto alla pietà".
Lo conduce. Il bisogno di purezza nel culto o in Dio è quindi indicato dalle abluzioni e dal cambio di vesti. Ma con quanta facilità possiamo avere l'esterno senza l'interno. Abbiamo bisogno della purificazione nella santa fonte aperta da Cristo e di essere rivestiti dalla sua giustizia.
IV. Un grande ostacolo al culto di successo è avere bassi IDEE DELLA LA DIGNITÀ DELLA 'ATTO , E LA MAESTÀ E SANTITÀ DI colui WE ADORIAMO . Dio deve essere fatto per apparire grande a noi.
Egli è "alto ed elevato". Ha fatto non solo queste nostre cornici, ma questo vasto universo. È adorato da mondi di spiriti intelligenti, ed è stato adorato dalle profondità dell'eternità. È santo e pieno di maestà. Dovremo essere indifferenti al dovere o al modo di adorare? Che meraviglia che ci sia permesso di avere comunione con il nostro Creatore I Se ce l'abbiamo, deve essere nel modo e nel luogo che egli nomina.
Per Giacobbe fu a Betel, per gli ebrei a Gerusalemme, per i cristiani sulla croce. Per Giacobbe e per gli Ebrei era mediante sacrifici annuali, per noi è mediante l'offerta di Cristo "una volta per tutte". — H .