Il commento del pulpito
Genesi 37:12-25
ESPOSIZIONE
E i suoi fratelli andarono a pascolare il gregge del padre a Sichem , cioè il moderno Nablous, nella pianura di Muknah, che apparteneva a Giacobbe in parte per acquisto e in parte per conquista ( vedi Genesi 33:19 ; Genesi 34:27 ). Sichem era a una distanza considerevole dalla valle di Ebron, dove a quel tempo risiedeva la famiglia patriarcale.
E Israele (vedi Genesi 32:28 ; Genesi 35:10 ) disse a Giuseppe: I tuoi fratelli non pascolano il gregge (letteralmente, i tuoi fratelli non pascolano ? ) a Sichem? vieni e io ti manderò da loro. O era sollecito della sicurezza dei suoi figli mentre si trovava nelle vicinanze di Sichem (Lawson), o sperava di effettuare una riconciliazione tra loro e Joseph (Candlish). E lui ( cioè Giuseppe, in risposta a questo invito, ha espresso la volontà di intraprendere una missione ai suoi fratelli, e) gli ha detto: Eccomi.
E lui (Jacob) sa id a lui, Go, ti prego, vedere se è bene con i tuoi fratelli (letteralmente, vedere il luogo dei tuoi fratelli ) , e bene con le greggi (letteralmente, e la pace del gregge ) ; e portami di nuovo la parola. Così (letteralmente, e ) lo mandò fuori dalla valle di Ebron ( vedi Genesi 35:27 ), e lui stesso a Sichem, a una distanza di sessanta miglia. Genesi 35:27
E un certo uomo (o semplicemente un uomo) lo trovò, ed ecco, vagava per il campo (cercando ovviamente qualche cosa o persona): e l'uomo gli chiese, dicendo: Che cerchi? Ed egli disse: Io cerco i miei fratelli: -o, più enfaticamente, My Fratelli I ( sc . Del mattino) in cerca - dimmi, ti prego, dove si nutrono i loro greggi -o, Dove (sono) hanno pascere?
E l'uomo disse: Sono partiti di qui; poiché li ho sentiti dire: Andiamo a Dothan , Dothaim, "i Due Ells ", un luogo a dodici miglia a nord di Samaria in direzione della pianura di Esdrelon, situato sulla grande strada carovaniera dal monte di Galaad all'Egitto, la scena di uno dei più grandi miracoli del profeta Eliseo ( 2 Re 6:13-12 ), e, sebbene ormai una rovina deserta, ancora chiamata con il suo antico nome.
E Giuseppe andò dietro ai suoi fratelli e li trovò in Dothan. "Proprio sotto Tell Dothan, che conserva ancora il suo nome, è la piccola pianura oblunga, contenente i migliori pascoli del paese, e ben scelta dai figli di Giacobbe quando avevano esaurito per un certo tempo la più ampia pianura di Sichem".
E quando (letteralmente, e ) lo videro da lontano, anche (o, e) prima che si avvicinasse a loro, essi (letteralmente, e loro ) cospirarono contro di lui (o lo trattarono fraudolentemente) per ucciderlo
E si dicevano l'un l'altro (letteralmente, un uomo a suo fratello ) : Ecco, questo sognatore — letteralmente, questo signore dei sogni (di Genesi 14:13 ; Esodo 24:14 ) — viene — esprimendo rancore, disprezzo e odio.
C ome or dunque, e molti di noi lo uccidere, e lo gettarono in un pozzo (letteralmente, in uno dei pozzi o cisterne nel quartiere), e ci dirà ( sc . A suo padre e nostra), alcuni (letteralmente, un ) bestia malvagia lo ha divorato (che spiegherà la sua scomparsa); e vedremo che ne sarà dei suoi sogni , o quali saranno i suoi sogni.
E Ruben (il figlio maggiore, e quindi probabilmente si considerava in qualche modo responsabile della sicurezza di Giuseppe) lo udì, e lo liberò dalle loro mani; e disse: Non uccidiamolo, letteralmente: Non distruggiamo la sua vita ( nefesh ). E Ruben disse (inoltre) loro: Non versate sangue, ma gettatelo in questa fossa che è nel deserto ( I.
e. in un pozzo asciutto che era vicino), e non pose le mani su di lui; che (l'avverbio indica lo scopo che Ruben aveva in mente) lo potesse liberare (tradotto sopra liberalo) dalle loro mani, per consegnarlo (o, più correttamente, restituirlo) a suo padre.
E avvenne che, quando Giuseppe fu venuto a 'suoi fratelli, lo spogliarono fuori del suo cappotto, il cappotto di molti colori - vale a dire il suo cappotto dei fini, o di mano di pezzi ( vide on Genesi 37:3 ) - che è stato su di lui.
E lo presero e lo gettarono in una fossa: e la fossa era vuota, non c'era acqua in essa . Le cisterne vuote, o solo ricoperte di fango sul fondo, venivano talvolta usate come prigioni temporanee ( Geremia 38:6 ; Geremia 40:15 ). E — lasciandolo, come dovevano aver calcolato, perire di una morte dolorosa per fame, con squisito sangue freddo, senza badare alle sue Genesi 41:21 e appelli ( Genesi 41:21 ) — si sedettero (l'insensibile compostezza di l'atto indica una deplorevole brutalità da parte dei fratelli di Giuseppe) di mangiare il pane (forse con un segreto sentimento di soddisfazione, se non anche di esultanza, per aver effettivamente disposto del giovane e dei suoi sogni):e alzarono gli occhi e guardarono, ed: Ecco, una compagnia - orchath , da arach , per camminare; una banda di viaggiatori, specialmente di mercantili; una roulotte; οδία οιπόροι ( LXX .
; di. Giobbe 6:19 ) — di Ismaeliti — Gli arabi discendevano da Ismaele, che occupava il distretto compreso tra l'Egitto e l'Assiria ( Genesi 25:18 ) e, come risulta dalla cronaca, esercitava un commercio con il paese precedente. Che i discendenti di Ismaele si siano già sviluppati in una nazione commerciale non sarà sorprendente (Bohlen) se si riflette che Ismaele potrebbe essersi sposato nel suo diciottesimo o ventesimo anno, i.
e. circa 162 anni prima della data del presente evento, che quattro generazioni potrebbero essere nate nell'intervallo, e che, se i figli di Ismaele avessero avuto solo cinque figli ciascuno, la sua posterità nella quinta generazione (senza contare le femmine) potrebbe essere stata di 15.000 persone (Murphy). Ma in realtà gli Ismaeliti di cui si parla non sono descritti come nazioni, semplicemente come una compagnia di mercanti, senza dire quanto fosse numerosa (Havernick, 'Introd.
,'§ 21)— provenivano (letteralmente, venendo ) da Oilcad ( vide Genesi 31:21 ) con (letteralmente, e ) i loro cammelli che portavano spezie —נְכאת, o un infinito da נָכָא, rompere, macinare (?), e significa battitura, rottura in pezzi, quindi polvere aromatica (Gesenius); o una contrazione da נְכָאוֹת (Ewald), che significa ciò che è in polvere o polverizzato.
Reso θυμιαμάτα ( LXX .), aromata (Vulgata), στύραξ (Aquila), era probabilmente la gomma adragante, di cui molti tipi compaiono in Siria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), o storace, l'essudazione resinosa dello styrax officinale, che abbonda in Palestina e in Oriente (Aquila, Bochart, Bush, 'Speaker's Commentary', Inglis)— e balsamo —צֱרִי (in pausa צרי, dopo vau di unione צְרִי), citato come uno dei i frutti più preziosi della Palestina ( Genesi 43:11 ), reso ῥητίνη ( LXX .
) e refina (Vulgata), e derivato da צָוָה, scorrere, correre (da cui, letteralmente, un deflusso, o un deflusso ). era senza dubbio un balsamo, ma di quale albero non si può ora stabilire, distillando da un albero o da un frutto che cresceva in Galaad, e molto apprezzato per le sue proprietà curative ( Geremia 8:22 ; Geremia 46:11 ).
Vide Lessici (Gesenius e Furst) sub voce ; Michaelis, 'Supp.' P. 2142; Kalisch in loco — e mirra , — לֹט , στακτή ( LXX .), stacte (Vulgata), pistacia , era più probabilmente ladano (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii ) , una gomma odorosa formata sulle foglie di la rosa cactus, un arbusto che cresce in Arabia, Siria e Palestina, andando—la via carovaniera da Galaad attraversava il Giordano nelle vicinanze di Bersan e, attraversando Jenin e la pianura di Dotan, si univa a un'altra pista che da Damasco conduceva a sud attraverso Ramleh e Gaza, per portarla in Egitto. A quel tempo la terra dei Faraoni era il principale emporio delle mercanzie del mondo.
OMILETICA
Giuseppe tra i suoi fratelli a Dotan.
I. LA MISSIONE AMICA .
1. La sua destinazione locale . Questa era Sichem, a una distanza di sessanta miglia da Ebron, dove Giacobbe aveva già risieduto per un certo numero di anni e aveva acquistato una piccola proprietà ( Genesi 33:18 , Genesi 33:19 ), dove i figli di Giacobbe avevano commesso, alcuni anni prima , la terribile atrocità che fece puzzare il nome d'Israele in tutto il paese ( Genesi 34:26-1 ); e dove ora i fratelli di Giuseppe pascolavano le loro greggi, essendovi andati o per l'ottimo pascolo, o per essere fuori dalla portata di Giuseppe e dei suoi racconti, o forse con l'intenzione di tenere d'occhio la proprietà del loro padre .
2. La sua gentile intenzione . Giuseppe fu inviato in questa importante stazione di pecore nel nord per chiedere il benessere dei suoi fratelli. Che Giacobbe avesse mandato un figlio così tenero e amato in un viaggio così arduo e un incarico così carico di pericoli per se stesso, considerata la ben nota ostilità dei suoi fratelli nei suoi confronti, se una prova della mancanza di considerazione di Giacobbe, era anche un segno della sua sollecitudine genitoriale per il comportamento dei suoi figli, nonché un segno delle sue apprensioni per la loro sicurezza, avventurandosi, come avevano fatto, a rivisitare la scena dei loro precedenti crimini, e forse si può aggiungere, un'indicazione del suo desiderio per effettuare una riconciliazione tra Giuseppe e i suoi fratelli.
3. La sua allegra suscettibilità . Pur comprendendo meglio di suo padre il carattere pericoloso dell'impresa, in conseguenza di conoscere più esattamente di suo padre la profondità dei sentimenti maligni nutriti nei suoi confronti dai suoi fratelli, Giuseppe non esitò ad obbedire alle istruzioni di suo padre, ma, senza far nulla del lungo viaggio, e tacendo quanto ai rischi di aumento odio, se non altro, che doveva sapere che la missione avrebbe comportato su di lui, allegramente rispose: Eccomi io . Quale luminoso esempio di vera pietà e obbedienza filiale!
4. Il suo completamento con successo . Arrivato a Sichem, prima non riuscì a trovare i suoi fratelli, e poi si perse, ma alla fine, guidato da uno sconosciuto, li scoprì a Dotan. La perseveranza di Giuseppe nel portare a termine l'incarico paterno può essere studiata con profitto, come modello a tutti coloro ai quali è affidato qualsiasi tipo di lavoro, ma soprattutto quello cristiano.
II. LA COSPIRAZIONE DIABOLICA .
1. La sua occasione innocente: l' avvicinarsi di Giuseppe nella sua tunica a maniche lunghe e gonna lunga. Come un treno di polvere da sparo che è stato preparato con cura, e vuole solo l'applicazione di una scintilla per produrre un'esplosione, i fratelli di Giuseppe avevano solo bisogno di qualche piccolo incidente per suscitare tutto l'odio fratricida che stava già crescendo nei loro cuori, e quell'incidente è stato fornito dalla vista del cappotto delle estremità.
Era un'illustrazione impressionante di come i grandi risultati derivino spesso da cause apparentemente insignificanti ( Giacomo 3:4 , Giacomo 3:5 ).
2. Il suo carattere omicida . Mirava alla distruzione della vita di Giuseppe. Con ineguagliabile unanimità, non si levò voce contro la proposta (forse fatta da Simeone) di ucciderlo e di gettare in una fossa il suo corpo esanime. La proposta di Ruben deve essere stata intesa dagli altri solo come un modo più atrocemente crudele di infliggere la morte, vale a dire; per fame.
Vedi qui nella famiglia di Giacobbe uno sviluppo dello stesso spirito di omicidio che esisteva in quella di Adamo. Come Caino, i figli di Giacobbe erano di quel malvagio, e uccisero (almeno nell'intenzione) il loro fratello, e per lo stesso motivo ( 1 Giovanni 3:12 ).
3. Il suo disegno empio: rovinare i suoi sogni. Da ciò è evidente che consideravano i suoi sogni come una previsione inviata dal Cielo della sua futura grandezza; altrimenti, se li consideravano fantasie puramente fanciullesche, perché avrebbero dovuto sentirsi infastiditi da ciò che era così evidentemente infondato? Quindi, cercando di impedire la realizzazione dei suoi sogni, stavano effettivamente combattendo contro Dio.
Ma è proprio nella misura in cui gli uomini malvagi vedono la mano di Dio in qualsiasi profezia o programma che prendono misure per assicurarne la sconfitta (cfr 1 Samuele 19:1, 2 Re 6:14 ; 2 Re 6:14 ).
4. La sua spietata esecuzione . Lo presero e lo gettarono in una fossa. Il delitto è stato commesso
(1) con insolente umiliazione: spogliarono il povero ragazzo del suo bel cappotto;
(2) con violenta brutalità: lo gettarono nella fossa; Geremia fu travolto da funi ( Geremia 38:6 );
(3) con spietata crudeltà: non hanno ascoltato le sue grida e le sue suppliche ( Genesi 42:21 , Genesi 42:22 ); e
(4) con squisita freddezza - dopo aver sbrigato i loro affari infernali, con infinita disinvoltura i furfanti si sedettero a mangiare il pane, per deliziare i loro appetiti dopo una buona giornata di lavoro.
III. IL TENTATIVO DI SALVATAGGIO . Lo stratagemma di Ruben era...
1. Progettato misericordiosamente . Ruben, per certi aspetti non una persona da ammirare molto, debole e vacillante nel suo carattere, e facilmente trascinato da una natura più forte in comportamenti peccaminosi, sembra in questo caso essere stato l'unico dei fratelli di Giuseppe in cui gli affetti naturali di un fratello non era completamente sopraffatto. Sebbene volesse il coraggio di resistere ai suoi fratelli dalla mente più forte, sembra aver concepito lo scopo di salvare, se avesse potuto, la vita di Giuseppe. Finora lo stratagemma era buono, solo che era...
2. Timidamente pianificato . La narrazione sembrerebbe quasi trasmettere che Ruben nel primo inizio della sua opposizione alle intenzioni nefaste di suo fratello era riuscito a strappare Joseph dalle loro mani. Se in quel momento si fosse affermato con vigore e audacia, come divenne il primogenito della casa, avrebbe potuto salvare Giuseppe del tutto. Ma, ahimè, fedele al suo carattere debole e pusillanime, si lasciò sopraffare dai clamori dei suoi fratelli più feroci, e si limitò a proporre che invece di inzuppare le loro mani nel sangue di Giuseppe gli avrebbero inflitto gli orrori della fame.
Nel fare una tale proposta, naturalmente, Ruben sperava di poter effettuare la sua liberazione, nella quale avrebbe potuto avere successo, se avesse agito con prontezza e decisione. Ma invece il suo stratagemma era...
3. Debolmente portato a termine . Dov'era Ruben quando i suoi fratelli confortavano i loro cuori con un pranzo dopo la consegna di Giuseppe alla cisterna e preparavano la questione della sua vendita, il racconto non lo dice; ma molto probabilmente era da solo, deliberando, e risolvendo, ed esitando, e ritardando, invece di agire. Quindi il suo stratagemma era...
4. Completamente sconfitto . Quando si era deciso ad agire era troppo tardi. Quando tornò alla fossa, Joseph non c'era più e, come molti altri procrastinatori, poteva solo lamentarsi della propria follia.
OMELIA DI F. HASTINGS
Giuseppe che esce di casa.
"Vai, ti prego, vedi se", ecc. Giuseppe è uscito di casa inaspettatamente. Non sapeva quando lo lasciò per cercare i suoi fratelli che non sarebbe più tornato. Dopo un viaggio più lungo del previsto, Giuseppe trova i suoi fratelli.
I. Come molti che uscivano di casa, Giuseppe INCONTR LE GUIDE FEDELE . Ci sono generalmente compagni, insegnanti, ministri ad aiutare.
II. Come molti usciti di casa, Joseph FELL IN SNARES . Non poteva trattenersi. Le trappole non erano tali da essere intenzionalmente inserite. I malvagi lo hanno intrappolato. Sulla sua giovinezza, lontano da casa, indifeso e di buone intenzioni, caddero nove uomini codardi.
III. Come molti fuori casa, Giuseppe TROVAVA CHE DIO SI CURAVA DI LUI QUANDO IL SUO PADRE TERRENO NON POTEVA . Ruben era il mezzo per salvarlo dalla morte. Venduto come schiavo, era ancora sulla strada dell'eminenza. Dobbiamo stare attenti ai pensieri odiosi e omicidi, ricordando "che chi odia suo fratello è" (per quanto riguarda l'intento) "un assassino". In tutti i viaggi dobbiamo affidare la nostra via al Signore, ed Egli guiderà e difenderà . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Provvidenza di Dio e responsabilità dell'uomo.
I. GOD 'S FINI EFFETTUATE DA DA UOMINI INDIPENDENTEMENTE DI LORO PIANI . La parola ad Abramo ( Genesi 15:13 ) non sembra essere stata pensata da Giacobbe. Dopo lungo vagare sembrava essersi stabilito in Canaan. Ma Dio stava facendo avverare la sua parola.
La sconsiderata predilezione di Giacobbe per Giuseppe, l'ira e il disegno omicida dei suoi fratelli (cfr Giovanni 11:50 ; Giovanni 11:50, Atti degli Apostoli 3:17 ), il timido sforzo di Ruben per la sua liberazione (cfr At 5,1-42,88), il saggio mondano di Giuda consiglio (cfr Luca 13:31 ), la prigionia di Giuseppe da parte di Potifar, la congiura in casa del Faraone, furono tante le tappe attraverso le quali si determinò il soggiorno in Egitto.
Così nella fondazione della Chiesa cristiana. La scrittura sulla croce ( Giovanni 19:20 ) indicava tre linee storiche separate, due delle quali pagane, che si unirono per realizzare il sacrificio di Cristo e la diffusione del vangelo. Così nel caso dei privati. Le promesse di Dio sono sicure ( 2 Corinzi 1:20 ). Possono sembrare che ci siano molti ostacoli, da noi stessi ( Salmi 65:3 ) o dalle circostanze; ma non c'è motivo di dubitare ( Luca 12:32 ; Luca 22:35 ).
Le cause improbabili o remote sono spesso strumenti di Dio. L'invidia dei giudei aprì per san Paolo, attraverso la sua prigionia, una porta alle genti che altrimenti non avrebbe avuto ( Atti degli Apostoli 21:28 ; Filippesi 1:13 ).
II. IT IS NO scusa per irregolarità che ESSO HA LAVORATO BENE (Cf. Romani 9:19 ). L'atto crudele dei suoi fratelli ha determinato la realizzazione dei sogni di Giuseppe, la sua grandezza in Egitto, il sostegno di tutta la famiglia durante la carestia, e l'adempimento della parola di Dio; ma non di meno era sbagliato ( Genesi 42:21 ; cfr.
Matteo 26:24 ). La colpa morale non dipende dal risultato, ma dal motivo. Dio ha dato la conoscenza della redenzione per muovere la nostra volontà, e l'esempio di Cristo e la legge morale per guidare la nostra vita. La realizzazione dei suoi scopi appartiene a lui. Non ha bisogno del nostro aiuto per realizzarlo. Non è sua volontà che dobbiamo abbandonare le sue regole immutabili di giusto e sbagliato, anche per il gusto di portare all'adempimento della profezia. Molto male è scaturito dalla negligenza di questo, ad esempio la massima, la fede non deve essere mantenuta con gli eretici. Volontà e promessa di Dio, Salmi 37:3 .
III. Per OGNUNO C'E È UNO storia all'interno A STORIA . Le nostre azioni portano ai loro risultati appropriati ( Galati 6:8 ) mentre tendono a realizzare i propositi di Dio, che lo vogliamo o no. Ciascuno è un fattore del grande disegno che Dio sta realizzando nel corso dei secoli ( Giovanni 5:17 ).
Uomini come sono, saggi o ignoranti, guidati dallo Spirito o che gli resistono, amanti o egoisti, che spingono verso l'alto o seguono gli impulsi mondani, tutti sono così diretti da un potere che non possono comprendere che fanno ciò che vuole ( Salmi 2:2 ). Ma insieme a questo c'è una storia che ci riguarda, che scriviamo per noi stessi, le cui questioni dipendono immediatamente da noi stessi.
A ciascuno è stata data una misura di tempo, conoscenza, opportunità, dal cui uso dipende la linea del nostro corso. Niente può deviare il corso della provvidenza di Dio; ma dalla nostra fedeltà o infedeltà dipende il nostro posto e la nostra gioia in essa. Quindi incoraggiamento a lavorare per Cristo, per quanto piccole siano le nostre forze ( 1 Samuele 14:6 ). Il piccolo è accettato come il grande; e come "lavoratori insieme a lui" ( 2 Corinzi 6:1 6,1) la nostra opera non può essere vana . — M .