Il commento del pulpito
Genesi 37:26-36
ESPOSIZIONE
E Giuda (apparentemente rifuggendo dall'idea dell'omicidio) disse ai suoi fratelli: Che vantaggio c'è se (letteralmente, quale vantaggio ) uccidiamo il nostro fratello e nascondiamo il suo sangue? (cioè e nascondere il fatto del suo omicidio). Vieni, e vendiamolo agli Ismaeliti, e la nostra mano non sia su di lui (letteralmente, e la nostra mano, non sia su di lui , i.
e. ucciderlo); poiché egli è nostro fratello e nostra carne — o, più espressamente, nostro fratello e sua carne (cfr Genesi 29:14 ). E i suoi fratelli erano contenti , letteralmente, ascoltati , cioè; alla proposta.
Poi passarono dai mercanti Madianiti ;—letteralmente, e passarono dagli uomini, Madianiti (per paese), mercanti (per professione). Sulle diverse denominazioni date ai commercianti vide infra , Genesi 37:36 — ed essi — non i Madianiti (Davidson), ma i fratelli di Giuseppe — tirarono fuori e sollevarono Giuseppe dalla fossa, e vendettero Giuseppe agli Ismaeliti per venti pezzi di argento —letteralmente, per venti (sc.
sicli) d'argento— L2 10s.; il prezzo poi fissato per un ragazzo tra i cinque e i vent'anni (Le Genesi 27:5 ), il prezzo medio di uno schiavo è di trenta sicli ( Ezechiele 21:32 ), e Giuseppe ne portava solo venti perché era un ragazzo (Kurtz), perché i Madianiti desideravano fare soldi con la transazione (Keil), forse perché i suoi fratelli volevano evitare il rimprovero di aver agito per amore del guadagno (Gerlach), ma molto probabilmente perché i fratelli di Giuseppe si curavano poco di ciò che avevano per lui, se così fosse sia che si fossero sbarazzati di lui (Lawson).
Sul termine keseph vide Genesi 20:16 . E portarono Giuseppe in Egitto, dove a loro volta sbarazzarono del loro acquisto, senza dubbio con profitto (versetto 36).
E Reuben (in assenza della quale apparentemente il progetto di vendita era stato architettato e portato a termine) tornò alla fossa (ovviamente con l'intenzione di liberare Joseph); ed ecco, Giuseppe non era nella fossa; e si Genesi 37:34, Genesi 44:13 , segno del suo misto di dolore e orrore alla scoperta (di Genesi 37:34 ; Genesi 44:13 ; 2 Samuele 13:31 ; 2 Re 18:37 ; Giobbe 1:20 ).
E tornò dai suoi fratelli, e disse: Il bambino (o il giovane, come in Genesi 4:23 , dove nell'uno emistich è equivalente a nell'altro) non è; e io, dove andrò io - vale a dire però è che spiegare la sua scomparsa?
Ed essi — cioè i fratelli di Giuseppe, compreso Ruben, ai quali era stata chiaramente spiegata la cosa, e che volevano il coraggio di esporre la loro malvagità o di dissentire dal loro espediente per ingannare Giacobbe — presero la tunica di Giuseppe e uccisero un capretto ,—più correttamente, un capro delle capre, poiché il nome di capra sembra appartenere in senso più ampio anche ad altri animali (Gesenius); di solito si intendeva il capro un po' più vecchio che veniva usato come offerta per il peccato — Le Genesi 16:9 ; Genesi 23:19 ; Numeri 7:16 ; Numeri 15:24 (Primo)— e intinse il mantello nel sangue; e mandarono la tunica di molti colori (vedi Numeri 15:3), e lo portarono (o lo fecero portare per mano di un servo) al padre, e dissero (ovviamente per bocca del messaggero): Abbiamo trovato questo: sappi ora se è il vestito di tuo figlio o no.
O i figli di Giacobbe non ebbero la forza d'animo di assistere al primo scoppio del suo dolore, o non ebbero la sfrontatezza necessaria per portare a termine il loro progetto nelle loro stesse persone, e furono di conseguenza obbligati ad assumere un altro, probabilmente uno schiavo, per portare a casa il sanguinoso veste a Giacobbe a Ebron.
E lui lo sapeva, e disse: È il cappotto di mio figlio; una bestia maligna (vedi Genesi 37:20 ) lo ha divorato (questo era precisamente ciò che i suoi figli volevano fargli dedurre); Giuseppe è senza dubbio fatto a pezzi —טְרֹף טֹרַף, l'inf. addominali. Kal con il Pual che esprime indubbia certezza.
E Giacobbe si stracciò le vesti e si mise un sacco sui lombi ,—שָׂק (cfr σάκος, el, frog, saccus ) , il solito vestito dei dolenti ( 2 Samuele 3:31 ; Nehemia 9:1 ; Ester 4:1 ), era una peluria ruvida e spessa, di cui si facevano anche sacchi di grano ( Genesi 42:25 ), e che nei casi di estrema angoscia mentale veniva indossata vicino alla pelle ( 1 Re 21:27 ) — e pianse suo figlio per molti giorni .
Sebbene fossero trascorsi ventidue anni prima che Giacobbe vedesse di nuovo suo figlio, e sebbene senza dubbio il dolore del vecchio per la morte prematura e violenta, come immaginava, del figlio di Rachele, fu poco diminuito dal trascorrere del tempo, tuttavia l'espressione "molti giorni" possono essere impiegati solo per sottolineare l'intensità del dolore di Giacobbe, che durò più a lungo dei consueti lutti del periodo.
E tutti i suoi figli - i criminali diventano consolatori (Lange) - e tutte le sue figlie - o Giacobbe aveva altre figlie oltre a Dina (Kalisch, Gerlach, "Commento dell'oratore"), o queste includevano le sue nuore, la parola è usata come in Rut 1:11 , Rut 1:12 (Willet, Bush, Murphy), o il termine è usato liberamente senza essere inteso a indicare se avesse una o più ragazze nella sua famiglia, si alzò per confortarlo (questo implica il ritorno dei fratelli di Giacobbe a Ebron); ma rifiutò di essere consolato; e disse (qui il pensiero deve essere fornito: è vano chiedermi di essere consolato), perché scenderò nella tomba a mio figlio in lutto-O, mantenendo l'ordine delle parole ebraiche, che è quasi sempre più espressivo di quelli adottati dai nostri traduttori, io scenderò a mio figlio lutto, o verso, in direzione, Sheol. Il termine שְׁאֹל—più completamente שְׁאוֹל, un inf. absol, per un sostantivo, sia
(1) da שָׁאַל = שָׁעַל, scendere, affondare (Gesenius, Primo), a significare il luogo cavo; o,
(2) secondo i lessicografi ed etimologi più antichi, da שָׁאַל, chiedere, e significando o la regione che inesorabilmente chiama tutti gli uomini alla sua ombra, il regno che è sempre bramoso perché mai soddisfatto (Keil, Murphy, Lange), o il terra che emoziona in discussione e meraviglia nel cuore umano, "il paese inesplorato dal cui bourne nessun viaggiatore ritorna" ( T .
Lewis) - non è la tomba, poiché il figlio di Giacobbe non aveva tomba, ma il luogo degli spiriti defunti, il mondo invisibile (Ἅδης, LXX .) in cui i morti scompaiono e dove esistono consapevolmente ( 2 Samuele 12:23 ). Così (letteralmente, e) suo padre (non Isacco) pianse per lui.
E i Madianiti, o Medaniti, discendenti di Medan, fratello di Madian, entrambi figli di Abramo da Keturah ( Genesi 25:2 25,2 ). Che i mercanti arabi si chiamano Ismaeliti ( Genesi 37:27 ), Madianiti ( Genesi 37:28 ) e Medaniti ( Genesi 37:36), è spiegata come prova di varie leggende (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), ma è meglio spiegata come indicante che i commercianti erano composti da uomini di varie nazioni (Clericus); che i Madianiti, gli Ismaeliti e i Medaniti furono spesso confusi a causa della loro comune parentela e delle abitudini strettamente simili (Keil); che il narratore non intendeva porre l'accento sulla nazionalità, ma sull'occupazione, dei viaggiatori (Havernick); che i proprietari della carovana erano Ismaeliti, e la compagnia che lo assisteva Madianiti o Medaniti (Lange); che gli Ismaeliti erano il genere, ei Madianiti ei Medaniti la specie, della stessa nazione (Rosenmüller, Cava); che i Madianiti o Medaniti erano i veri acquirenti di Giuseppe, mentre la carovana prese il nome dagli Ismaeliti,lo vendette in Egitto ( i.
e. dopo averlo portato in Egitto, forse, come ipotizza Lutero, passando per Hebron lungo la strada, lo vendette) a Potifar , — il nome è abbreviato da Poti-Phera ( Genesi 41:50 ), cioè colui che appartiene al sole (Gesenius , sottovoce ). La LXX . rendere Πετεφρής o Πετεφρῆ— un ufficiale —סָרִיס, da סָרַס, una radice inutilizzata che significa tirare su dalle radici, in origine significa un eunuco ( Isaia 56:3 , Isaia 56:4 ), come erano soliti i monarchi orientali harem ( Ester 2:3 , Ester 2:14 , Ester 2:15 ; Ester 4:5), ma è qui impiegato per denotare un ufficiale o cortigiano in generale, senza alcun riferimento al significato primario, poiché Potifar era sposato - di Faraone ( vide Genesi 12:15 ), e capitano della guardia - letteralmente, capitano dei macellai, io.
e. capo dei carnefici, la natura dei cui doveri si può capire dal fatto che era custode della prigione di Stato, "dove erano tenuti i prigionieri del re" ( Genesi 39:20 ).
OMILETICA
Giuseppe portato dai Madianiti in Egitto.
I. LA VENDITA INFAMOSA .
1. La proposta malvagia . "Vieni e vendiamolo. Per qualunque motivo Giuda fosse mosso, l'idea che lui o i suoi fratelli avessero il diritto di disporre in tal modo della vita di Giuseppe non era semplicemente un'aperta violazione della legge divina che costituiva tutti gli uomini con eguali lotte , e in particolare fece di ogni uomo il custode del fratello, non il distruttore o il proprietario di suo fratello, ma un'orrenda scoperta dell'assoluta perversione della natura morale che aveva avuto luogo nel caso dei fratelli di Giuseppe. diventare non solo senza umanità, ma anche senza affetto naturale.
2. La doppia ragione .
(1) Il carattere vantaggioso della transazione proposta è esibito da Giuda, che senza dubbio comprese il tipo di argomenti che avrebbero pesato più potentemente con i suoi fratelli. Il semplice fatto di assassinare l'odiato ragazzino e nascondere il suo sangue potrebbe davvero gratificare i loro sentimenti di vendetta, ma non farebbe molto per arricchirli. Non sarebbe possibile disporre di lui più proficuamente che con il modo grossolano di ucciderlo? Quindi
(2) l'aspetto umano della transazione proposta è pateticamente soffermato da Giuda, - "egli è nostro fratello e nostra carne", - in cui forse può anche essere rilevata la sottile conoscenza di Giuda della natura umana, nel ragionamento che gli uomini a cui non importava poiché le pretese di umanità e di fratellanza in sé stesse potrebbero essere indotte a fare un po' di filantropia a buon mercato risparmiando Joseph, dopo che prima erano stati fatti vedere che sarebbe stato ugualmente vantaggioso. L'ultima osservazione di Giuda è stata un colpo da maestro che ha superato ogni traccia di opposizione: "i suoi fratelli erano contenti".
3. L' opportunità favorevole . Molti piani malvagi fortunatamente non vengono mai portati a termine perché l'opportunità è carente, grazie alla provvidenza divina! Ma, d'altra parte, migliaia di delitti nefasti nascono dall'opportunità, grazie all'ingegno peccaminoso del cuore caduto I Lo schema di Giuda fu chiaramente suggerito dalla circostanza provvidenziale che nel momento in cui una carovana ismaelita passava sul suo modo con gomme e spezie in Egitto.
Quella carovana era il carro di Dio inviato per portare Giuseppe al trono d'Egitto. Giuda chiese ai suoi fratelli di vederci dentro un furgone della prigione per portare il loro fratello in schiavitù in Egitto. Gli uomini malvagi e Dio possono spesso sembrare che giochino a scopi contrastanti l'uno con l'altro, ma Dio trionfa sempre. L'uomo propone; Dio dispone.
4. La transazione compiuta . "Essi tirarono su e sollevarono Giuseppe dalla fossa e lo vendettero ai Madianiti per trenta sicli d'argento". Il primo esemplare documentato di una transazione che è stata spesso ripetuta nella storia dell'umanità. I mercati degli schiavi hanno spesso imitato, ma raramente superato, la malvagità di cui erano colpevoli i fratelli di Giuseppe. Non era semplicemente un simile che vendevano, ma un fratello; e non ebbero nemmeno le scuse di aver fatto un buon affare, visto che lo vendettero per venti sicli, poco più di quaranta scellini!
5. Il risultato imprevisto . Gli acquirenti di Giuseppe lo condussero in Egitto e lo vendettero, come probabilmente i suoi fratelli si aspettavano; è poco probabile che si aspettassero che avrebbe trovato la sua strada in un servizio così onorevole come quello di un alto ufficiale di stato. Ma Dio stava facendo in tal modo a Giuseppe un passo più vicino alla sua elevazione predetta.
II. IL Doleful TIDINGS .
1. Il simbolo inquietante . Lo stemma delle estremità, pegno dell'amore di un padre per il suo adorato figlio, gli insensati ruffiani, dopo averlo intinto nel sangue, si fece portare alla presenza del padre dalle mani di un veloce messaggero. Questa era piuttosto una prova della loro codardia che della loro considerazione per i sentimenti di Jacob.
2. La pretesa scoperta . Al portatore della tunica macchiata di sangue fu ordinato di dire che i fratelli avevano trovato la veste, e di chiedere, con espressioni di profonda preoccupazione, se fosse o no la tunica del suo amato figlio. Non possiamo pensare che la loro intenzione fosse quella di pugnalare il cuore del padre, ma di fuorviare il suo giudizio.
3. L'inferenza attesa . Come avevano progettato, il vecchio concluse che suo figlio era stato divorato: "Giuseppe è senza dubbio fatto a pezzi". Raramente le trame dei cattivi riescono così bene.
III. IL GENITORE ADdolorato .
1. L'amaro dolore. La profondità e la tenerezza del lutto di Giacobbe per il figlio perduto fu:
(1) visibilmente espresso: "si stracciò le vesti e si mise un sacco sui lombi;"
(2) ha continuato a lungo: "pianse suo figlio per molti giorni;" e, se accettiamo una proposta di lettura dell'ultima clausola di Genesi 37:35 ,
(3) condiviso con amore: "suo padre", il cieco Isacco, che ancora sopravvisse, "pianse per lui", per il figlio morto di Rachele e per il figlio perduto di Giacobbe.
2. La consolazione inefficace . "Tutti i suoi figli e tutte le sue figlie si alzarono per consolarlo, ma egli rifiutò di essere consolato". Per questo Giacobbe era
(1) essere scusato, dal momento che i suoi consolatori erano per lo più ipocriti, le cui consolazioni offerte dovevano suonare stranamente vuote alle sue orecchie; ma anche
(2) da biasimare, poiché sebbene Dio nella sua provvidenza avesse portato via Giuseppe, non c'era motivo per cui avrebbe dovuto cedere al dolore disperato. Non così Abramo quando pensò di perdere Isacco.
OMELIA DI F. HASTINGS
Disegnato dalla fossa.
"E tirarono su e sollevarono Giuseppe dalla fossa". Come compromesso Giuseppe era stato gettato in una fossa. I suoi fratelli inizialmente intendevano ucciderlo. La loro intenzione era quasi quanto un omicidio. Le Scritture ci dicono che "chi odia suo fratello è un omicida". E uno scrittore dice: "Molti uomini che non hanno tolto la vita a un fratello, per indulgenza alla malevolenza, sono agli occhi di Dio un uomo più peccatore di molti che hanno espiato la loro colpa su un patibolo.
"Solo Giuseppe fu il vincitore in quella vita che fu risparmiata. Ai fratelli apparve una profonda colpa. Lo gettarono in una fossa per perire, pensando possibilmente di diminuire la colpa evitando l'effettivo spargimento di sangue.
I. DOBBIAMO ASPETTARSI DI TROVARE INCROCI NELLA VITA . A Giuseppe venne improvvisamente il laccio. Fu costretto a entrare. Aveva agito come credeva giustamente nel rivelare le azioni malvagie dei suoi fratelli, e ne soffre. I suoi fratelli colgono la prima occasione per procurargli rappresaglie per quella che consideravano la sua presunzione.
Quando erano soli, lo presero. Erano dieci uomini per un giovane. Fratelli codardi! "In con lui", dicono. Nella profondità della fossa c'è la sicurezza, nella sua aridità la morte rapida. Le insidie in cui molti cadono o in cui sono trascinati sono tali: le circostanze sono del tutto sfavorevoli nella vita; o tentazioni gravi e opprimenti a qualche peccato speciale, come l'intemperanza, la passione o la lussuria; o avidità, o ambizione, o orgoglio spirituale.
Debito, perdita di carattere e sconforto sono anche profonde insidie. Se arriviamo ad amare il male per se stesso, questo è un pozzo molto profondo e confina con quello stato che è senza speranza. Molti sono trascinati in questi abissi dall'incuria, dall'indifferenza e dall'incuria, mentre altri sono così invischiati dalle circostanze e dalle condizioni di nascita che la meraviglia è che possano mai fuggire.
II. CI SI SPESSO LIBERAZIONE DAL PROFONDO TRANELLI . A Giuseppe è arrivato al momento giusto. È venuto in risposta al desiderio sincero. I fratelli pensavano di trarre profitto dalla sua liberazione, ma Dio lo salvava attraverso la loro avarizia e timidezza. Giuseppe era impotente. I suoi fratelli hanno dovuto tirarlo fuori.
Dobbiamo sentire la nostra impotenza, e allora Cristo è sicuro di liberarci dalla fossa del peccato e della disperazione. I fratelli di Giuseppe avevano mire basse e mercenarie nell'innalzare il fratello; Gesù è tutto amore e sacrificio di sé nello sforzo di salvarci. Nient'altro che la lunga fila del suo lavoro finito e il fervente amore potevano raggiungere le anime. Quando risorgeremo dalla fossa, non saremo inclini a lodare noi stessi. Attribuiremo tutta la gloria a colui che "ci ha tratto fuori dalla fossa profonda e dall'argilla fatata, e ha posto i nostri piedi sopra una roccia, e ha stabilito i nostri passi." — H .