Il commento del pulpito
Genesi 39:7-23
ESPOSIZIONE
E avvenne che dopo queste cose, —Giuseppe era ormai da quasi dieci anni nella casa di Potifar (vedi Genesi 41:46 )— che la moglie del suo padrone gettò gli occhi (lascivamente) su Giuseppe; e lei disse: sdraiati con me. Secondo monumentali testimonianze e testimonianze storiche (Erode; 2.111), le femmine egiziane, anche se sposate, si distinguevano per licenziosità e immoralità, e non erano condannate a vivere in isolamento (Bohlen), ma potevano liberamente mescolarsi in società promiscue, che i fatti spiegano perfettamente la tentazione di Giuseppe da parte della sua amante.
Ma egli rifiutò : "può darsi che l'assenza di fascino personale abbia facilitato la resistenza di Joseph (Kalisch); ma Joseph assegna una ragione diversa per la sua non conformità con la sua proposta assolutamente immorale e disse alla moglie del suo padrone :" per la sua impura sollecitazione egli restituisce parole pure e salutari" (Hughes) - Ecco, il mio padrone non sa cosa c'è con me in casa (letteralmente, non sa , insieme a me, cosa c'è in casa ) , e ha affidato tutto ciò che ha a la mia mano, (letteralmente, e tutto ciò che è a lui che ha dato o posto nella mia mano);non c'è nessuno più grande di me in questa casa; né mi ha trattenuto altro che te, perché sei sua moglie: come potrei dunque fare questa grande malvagità e peccare (cfr.
Gen 20:6; 2 Samuele 12:13 ; Salmi 51:4 per la stima di questo atto compiuto da Dio e da uomini buoni) contro Dio? —Elohim, poiché Geova sarebbe stato incomprensibile a una donna pagana.
E avvenne che, mentre parlava —o, sebbene parlasse (Kalisch)— a Joseph giorno dopo giorno, che egli non le dava ascolto, di mentire con lei (espressione eufemistica), o di stare con lei.
E avvenne in questo periodo (letteralmente, in questo giorno, cioè un giorno accadde), che Giuseppe entrò in casa per fare i suoi affari ( cioè per adempiere ai suoi doveri abituali); e non c'era nessuno degli uomini della casa lì dentro (o, nell'ora). E lei lo afferrò per la veste (questa era probabilmente la lunga veste o mantello, con maniche corte, usata in abiti orientali completi), dicendo: Giaci con me: e le lasciò la veste in mano, fuggì e lo prese fuori — letteralmente, e uscì nel luogo esterno , cioè fuori di casa e in strada.
E avvenne che, quando ella vide che aveva lasciato la sua veste in mano (atto molto indiscreto da parte di Giuseppe, considerando il possibile uso che se ne sarebbe potuto fare), e fuggì via, chiamò a gli uomini della sua casa, e parlò loro, dicendo: Vedete, egli ci ha portato (letteralmente, uno ha introdotto, essendo il soggetto del verbo indefinito) un ebreo (letteralmente, un uomo, un ebreo ) per schernirci noi (il verbo עָחַק, da cui Isacco, è qui usato in senso negativo; non come in Genesi 26:8 26,8 ); venne da me per coricarsi con me, e io gridai a gran voce; e avvenne che, quando udì che alzavo il mio Genesi 26:8 voce e gridò, che ha lasciato la sua veste con me (letteralmente, al mio fianco ) , ed è fuggito, e lo ha tirato fuori (o, è uscito per la strada, et supra ).
E lei stese la sua veste accanto a lei (letteralmente, al suo fianco ) , finché il suo signore tornò a casa (letteralmente, fino alla venuta del suo signore a casa sua ). Ed ella gli parlò secondo queste parole, dicendo: Il servo ebreo, che ci hai portato (qui accusa suo marito di essere almeno indirettamente la causa del presunto affronto che le era stato fatto), è venuto a per prendermi in giro :—"sembrava troppo modesta per parlare in termini semplici del crimine di Joseph (Lawson)— e avvenne che, mentre alzavo la voce e piangevo, lui lasciò la sua veste con me e fuggì fuori ( cioè uscì in strada, ut supra ).
E avvenne che quando il suo padrone udì le parole di sua moglie, che ella gli aveva rivolto, dicendo: In questo modo (letteralmente, secondo queste parole ) il tuo servo mi ha fatto; che la sua ira si è accesa. Un papiro composto da diciannove pagine di dieci righe di scrittura ieratica (acquistato da Madame D'Orbiney, e attualmente al British Museum), probabilmente della XIX dinastia, contiene una storia di due fratelli, in cui si verificano episodi molto simili a quelli qui narrato.
Mentre i due arano il campo, il maggiore manda il fratello minore, che pare abbia agito in qualità di sovrintendente generale, a prendere dei semi in casa. "E il fratello minore ha trovato la moglie del maggiore seduta al suo cesso." …. "E lei gli parlò, dicendo: Che la forza c'è in te! Anzi io osservo il tuo vigore tutti i giorni. Il suo cuore lo conosceva Afferrò su di lui, e gli disse: Venite, sdraiarsi per un istante.
Meglio per te... bei vestiti." "Il giovane divenne come una pantera furiosa a causa del discorso vergognoso che gli aveva rivolto. E lei era molto allarmata."... "Suo marito è tornato a casa la sera, secondo la sua abitudine quotidiana. Egli venne a casa e trovò sua moglie che giaceva come se fosse stata uccisa da un furfante." Indagando il motivo della sua angoscia, gli viene risposto come Potifar fu risposto dalla sua sposa ingannevole. "E il fratello maggiore divenne come una pantera; fece affilare il suo pugnale e lo prese in mano».
E il padrone di Giuseppe lo prese e lo mise in prigione , letteralmente casa di clausura ; Sohar, da Sahar, a circondare, il che significa probabilmente un turrita, arcuato, o edificio arrotondato per il confinamento di prisoners- luogo un cui i carcerati del re ( vale a dire i trasgressori Stato) erano legate: e lui non c'era nella prigione .
Questo, che alcuni considerano una punizione mite (Delitzsch, Keil), poiché, secondo Diodoro Siculo, le leggi degli egiziani erano particolarmente severe nelle loro pene per le offese contro le donne, è rappresentato da un salmista ebreo ( Salmi 105:18 ) di essere stato accompagnato, almeno per un periodo, da torture corporali; poiché la sua rapida elevazione a un luogo di fiducia all'interno della prigione dà quasi sostegno all'idea (Kurtz, Lange, ecc.
) che Potifar non credeva alla storia di sua moglie e incarcerava Giuseppe solo per amore delle apparenze. Che Giuseppe non sia stato immediatamente punito con la morte non è improbabile (Bohlen), ma estremamente naturale, poiché Giuseppe era il favorito di Potifar (Havernick).
Ma (anche se Giuseppe fu aspramente trattata nella torre di Heliopolis) Signore -Jehovah ( vide on Genesi 39:5 ) - fu con Giuseppe ( vide Genesi 39:2 ), e gli mostrò la misericordia (letteralmente, la gentilezza esteso a lui ) , e gli diede favore agli occhi del custode (o capitano) della prigione (o casa rotonda).
E il guardiano della prigione (capitano della casa rotonda, o capo della torre) affidò alle mani di Giuseppe tutti i prigionieri che erano nella prigione; e qualunque cosa facessero lì, lui ne era l'autore - letteralmente, e tutto ciò che loro (i prigionieri) stavano facendo lì, era la persona che lo faceva, o se ne occupava; cioè il guardiano gli incaricò di vigilare affinché i prigionieri obbedissero agli ordini impartiti per la loro regolamentazione; e, avendo implicita fiducia nella probità di Giuseppe , il custode della prigione non guardava a nulla che fosse sotto (o in) sua mano ( i.
e. non si preoccupò di nulla affidato a Giuseppe); perché il Signore (Geova) era con lui, e ciò che fece, il Signore (Geova) lo fece prosperare.
OMILETICA
Giuseppe e la moglie di Potifar.
I. LA GRANDE TENTAZIONE .
1. Il tempo di esso. Forse mai le prospettive di Giuseppe erano state più rosee da quando aveva lasciato la casa di suo padre che verso la fine di quel decennio di anni che trascorse alle dipendenze dell'ufficiale egiziano; e tuttavia fu allora che, come un fulmine sparato da un cielo limpido, una feroce tentazione esplose su di lui.
2. L' occasione . Questa era la bellezza della persona di Giuseppe. Le cose innocenti e amabili in se stesse possono talvolta essere fonte di pericolo e, se non vengono protette, causa di peccato per i loro possessori. In particolare, il bell'aspetto degli uomini e delle donne è spesso un laccio per gli altri, oltre che gravido di pericoli per se stessi, come nel caso di Sara ( Genesi 12:14 ), Rebecca ( Genesi 26:10 ) e Dina ( Genesi 34:2 ) testimonia.
Quindi la bellezza della persona non dovrebbe essere né troppo ardentemente ambita né troppo orgogliosamente indossata da entrambi i sessi, come da ciascuno il suo fascino nell'altro dovrebbe essere moderatamente ammirato e le sue lusinghe ardentemente respinte.
3. La sua forma . La prova speciale a cui era ora sottoposto il giovane Giuseppe assumeva il carattere di un assalto alla sua castità. È tuttavia un errore supporre che un brav'uomo venga sempre aggredito nel punto in cui è più debole. Al contrario, è uno degli errori del diavolo che, dirigendo i suoi attacchi contro i santi, scelga per lo più erroneamente il punto in cui sono più forti.
Giuseppe poteva essere assalito dalla sua lasciva amante non perché la sua virtù personale fosse dubbia, ma perché in quella direzione era meglio preparato a respingere l'insorgere più feroce della tentazione.
4. La forza di esso . C'erano elementi in questo assalto alla virtù di Giuseppe che erano calcolati per impartirgli una veemenza che in circostanze ordinarie, cioè con persone di meno robustezza di principi morali di Giuseppe, deve essere risultata schiacciante. Questi erano-
(1) La persona da cui è stato diretto, vale a dire; L'amante di Giuseppe, moglie di un alto ufficiale di stato, il cui sorriso avrebbe potuto far girare la testa e inebriare il cuore di un giovane che era solo il suo schiavo.
(2) La veemente insistenza con cui è stato sollecitato, la sua amante che gli parlava giorno dopo giorno, e anche con l'azione così come la parola che cercava di prevalere.
(3) La comoda opportunità che si presentava quasi sempre, visto che il padrone di Giuseppe era per lo più assente, ei domestici spesso fuori mano.
(4) Il pericolo che potrebbe correre offendendo una persona di così alto rango come la moglie del suo padrone.
(5) I vantaggi che potrebbe aspettarsi di trarre dal soddisfare il suo piacere.
II. LA SPLENDIDA VITTORIA .
1. Le modalità del rifiuto di Giuseppe.
(1) Prontamente , senza la minima esitazione o apparenza di indugiare con l'esca allettante. Se Joseph avesse esitato, si sarebbe perso; se avesse scherzato con il frutto proibito, avrebbe potuto cogliere e mangiare.
(2) Con fermezza . Non c'era alcun suono di esitazione o indecisione sulla risposta di Joseph. Non era la risposta di un uomo che era solo a metà nel mettere via da lui una cosa che desiderava segretamente. Nel "no" di Joseph c'era il suono chiaro e pieno di un uomo che aveva preso una decisione intelligente e definitiva.
(3) Gentilmente . Giuseppe si comportò verso la sua amante con tanta tenerezza quanta la sua indignazione morale e il disgusto per il suo comportamento gli consentissero; la sua premura risplendeva vistosamente in questo, che si sforzava diligentemente di essere il più possibile lontano dagli occhi dell'infelice donna, nella speranza, senza dubbio, che la sua empia passione si placasse.
(4) Coraggiosamente . Giuseppe era disposto a correre qualsiasi rischio piuttosto che aderire alla vile proposta della sua amante, come è stato dimostrato dalla sua fuga di casa senza il farsetto, quando la donna impudente cercò, afferrandolo, di assicurarsi l'adempimento della sua richiesta.
2. Il motivo del rifiuto di Giuseppe.
(1) La grandezza della fiducia riposta in lui dal suo padrone. Potifar aveva affidato tutto alle sue cure (di Giuseppe); e come potrebbe allora ripagare con un tradimento così abominevole una fiducia così grande?
(2) L'entità del potere a lui delegato. Potifar non gli aveva trattenuto altro che sua moglie: come dunque, avendo privilegi così ampi, avrebbe potuto desiderare l'unica cosa proibita?
(3) La sacralità del rapporto esistente tra la sua amante e Potifar. "Tu sei sua moglie;" e per patto di matrimonio tu appartieni solo a lui, e non a me.
(4) L'empietà del peccato di cui sarebbe colpevole. "Come mi fare questo gran male e peccare contro Dio?"
III. LA NOTEVOLE RICOMPENSA .
1. La calunnia della sua amante . La sgualdrina delusa, assetata di vendetta, decide di portare a termine la rovina della bella giovinezza di cui un momento prima finse di essere innamorata. Ma in effetti tutte le passioni illecite, soddisfatte o respinte, tendono prima o poi a trasformarsi in odio. Deposta la veste che Giuseppe aveva indiscretamente lasciato cadere nella fretta, ne fa uso per inventare un'accusa a Giuseppe di aver tentato di violare la sua castità.
Non c'è tempo fino al quale il feroce risentimento di una donna malvagia non procederà contro coloro che hanno incorso il suo odio. Di solito andrà duro con lei se da una paglia la sua infernale ingegnosità non può fabbricare una corda con cui strangolare la sua vittima.
2. L'ira del suo padrone Potifar, come era naturale, dapprima provò a credere a sua moglie ea supporre che Giuseppe avesse tradito vilmente la fiducia riposta in suo onore. In questo, ovviamente, agì in fretta, e quindi peccaminosamente. Anche dai rapporti più vicini e più cari che colpiscono in modo pregiudizievole i caratteri degli altri non dovrebbero essere accettati senza indagine.
Ma quel ripensamento prevalse su Potifar, il quale, ricordando la cattiva reputazione delle dame egiziane in genere, e conoscendo forse qualcosa della magrezza della virtù della propria moglie, nonché ricordando il precedente alto carattere di Giuseppe, cominciò a dubitare della verità di ciò che fu accusato contro il suo favorito, e pensare che sia più probabile che sua moglie abbia mentito che che Giuseppe abbia peccato, è stato dedotto dalla circostanza che Giuseppe non fu immediatamente rimesso al blocco del carnefice, ma solo affidato alla torre.
3. La misericordia del suo Dio . Come prima, Geova andò con Giuseppe in prigione, e lo confortò con graziosi pensieri riguardo alla sua afflizione, con rapido favore agli occhi del suo custode, così che la severità della sua prigionia fu notevolmente mitigata, e con la promozione finale a una posizione di fiducia all'interno del carcere, l'accusa di tutti i criminali affidati alle sue cure. E infine, il Signore lo rese prospero e vittorioso come prima in tutte le sue imprese.
OMELIA DI F. HASTINGS
Giuseppe in schiavitù.
"Ma il Signore era con Giuseppe", ecc. Gli uomini avrebbero pensato, guardando lo schiavo ebreo, che fosse abbandonato da Dio. Non così. Dio lo benedisse. Ciò è stato evidenziato nel personaggio che ha sviluppato. Il Signore era con lui.
I. DISCREZIONE , RISULTATO DI UN SENSO DELLA PRESENZA DIVINA . Non tradì fiducia, né presumeva sulla fiducia riposta in lui, né sul gentile trattamento che riceveva; né corse incautamente in pericolo.
II. DILIGENZA , RISULTATO DI UN SENSO DELLA PRESENZA DIVINA . Toll tenne a distanza molte tentazioni. Se è uno schiavo per circostanze, farà comunque ciò che può per giovare al suo padrone. Ha lavorato in condizioni apparentemente disperate.
III. LA DEVOZIONE , CERTA CONSEGUENZA DI UN SENSO DI PRESENZA DIVINA . Giuseppe viveva come sotto l'occhio di Dio. Perciò, quando venivano le tentazioni speciali, le respingeva con la forza divina. "Come mi fare questo gran male?" &C.
Giuseppe non doveva essere perseguitato dalla sua religione né adescato da essa. Questo è il capitolo più brillante della vita di Giuseppe. Non peccherebbe contro se stesso, né contro Dio, che era con lui . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La presenza di Dio con i suoi servi.
Giuseppe in schiavitù, eppure il Signore era con lui (cfr Apocalisse 1:9 1,9 ). Detto due volte in questo capitolo. La prosperità esteriore non è una prova della presenza di Dio (cfr Romani 5:3, 2 Corinzi 12:9 ; 2 Corinzi 12:9 ). Spesso nei momenti di prova si sente più chiaramente la presenza di Dio. Quando in basso è tutto buio, l'occhio è rivolto verso l'alto. Il bene del mondo è considerato inutile ( Giacomo 4:4 ).
C'è un senso in cui Dio è sempre con tutti. Guida le azioni e il corso della vita degli uomini, che lo vogliano o meno. Ma mentre l'incredulità non trae conforto da questo ( Sofonia 1:12 ), la conoscenza della sua presenza dà pace al suo popolo ( Isaia 26:3 ).
I. CARATTERE DI LUI PRESSO IL QUALE DIO ERA QUINDI PRESENTE . Una mente verso Dio - abitualmente vivente - come davanti a Dio, ma lasciata sola (cfr Galati 4:28 ). Adempì ciò che la sua mano trovò da fare. La volontà di Dio era la sua regola di vita. Ha resistito alla tentazione ( Giacomo 1:12 ); fu fedele all'incarico affidatogli, sebbene non per sua scelta.
Non considerava il torto che aveva subito come una scusa per la fedeltà. Questo spirito fedele può scaturire solo dalla fede profonda nell'amore e nella cura di Dio ( 1 Giovanni 4:19 ).
II. LA BENEDIZIONE DI DIO 'S PRESENZA ESTESA AD OGNI PARTE DELLA SUA VITA . Non solo nel fatto di essere stato portato in Egitto (cfr Atti degli Apostoli 23:11 ), ma in ogni incidente si vede la mano di Dio. La sua gestione degli affari di Potifar era un addestramento per il dominio sull'Egitto.
La sua accusa ingiusta era un passo verso la sua posizione davanti al Faraone. La sua esperienza in carcere lo ha preparato ad essere il liberatore di una nazione (cfr Ebrei 2:18 ; Ebrei 4:15 ). Quindi la presenza di Dio è qualcosa di migliore e più alto tu sei semplicemente un corso prospero. È la certezza che tutto ciò che accade è ordinato da infinita sapienza e amore, è un passo verso la pienezza della gioia ( Deuteronomio 8:2 ).
Ciò vale nell'esperienza spirituale non meno che in quella temporale. Un cristiano è spesso condotto attraverso tempi di oscurità. La comunione con Dio sembra interrotta ( Salmi 65:3 ; Romani 7:24 ). La tentazione, l'opposizione, la difficoltà nella preghiera rattristano l'anima. Eppure il Signore non è assente; e queste sono tutte parti dell'addestramento con cui prepara il suo servo per la pienezza della benedizione.
III. COLUI CON CUI DIMORA IL SIGNORE ( Giovanni 14:23 ; Apocalisse 3:20 ) È UNA BENEDIZIONE PER GLI ALTRI . Così è stato con Giuseppe. Per mezzo di lui furono benedetti Potifar, il carceriere, il faraone, la nazione egiziana.Giovanni 14:23, Apocalisse 3:20
Non esiste una cosa come tenere una benedizione per noi stessi; il solo tentativo lo distrugge come una benedizione. I possedimenti e i poteri temporali, usati egoisticamente, diventano vanità. Muoiono e non lasciano nulla di buono, nessuna gioia dietro. E così con il bene spirituale. Chi ha sperimentato la grazia di Dio deve prendersi cura degli altri, o il suo stato soffrirà ( Proverbi 11:24 ). Quanto più partecipiamo alla mente di Cristo, tanto più impariamo che ovunque Egli ci conduca, possiamo essere canali di benedizione per gli altri . — M .
OMELIA DI F. HASTINGS
Giuseppe come guardia carceraria.
"E il guardiano della prigione affidò alle mani di Giuseppe tutti i prigionieri che erano nella prigione", ecc. Giuseppe viene trattato ingiustamente e gettato in prigione. Qui sfrutta al meglio le circostanze. Guadagna la fiducia del portiere. Il custode della prigione di Stato è contento di trovarne uno come Giuseppe, al quale può delegare molte fatiche e responsabilità.
I. DUTY SCARICA IN UNO SPIRITO SIMPATICO . Ammette molti in prigione e si sente per tutti. Vede che è solo un passo dalla camera di presenza del Faraone a una vile prigione. A coloro che trovarono scivolosi i luoghi più alti, ea coloro che trovarono troppo forti le tentazioni della povertà, mostra la sua pietà. La sua stessa amara separazione dagli amici lo rende simpatico.
II. DUTY SCARICA IN UN ALLEGRO SPIRITO . In genere aveva un sorriso per i prigionieri. Lo hanno cercato e hanno risposto. Il cuore può dare al triste ciò che è meglio dell'oro: un'allegra disponibilità. La nostra oscurità può imporre ulteriori fardelli sugli altri.
III. DUTY SCARICA IN UN COURTEOUS SPIRITO . Non avrebbe calpestato quelli già caduti. Indaga anche sulla causa della tristezza dei prigionieri e interpreta per loro i sogni che li avevano lasciati perplessi. I suoi stessi sogni un tempo lo avevano reso euforico, ma sembrano ancora lontani dall'essere realizzati. Tuttavia questo lo porta solo a essere più cortese con coloro che possono anche essere destinati alla delusione. La simpatia, l'allegria e la cortesia di Giuseppe lo resero infine primo ministro d'Egitto . — H .