Il commento del pulpito
Genesi 4:17-26
ESPOSIZIONE
Domiciliato a Nod, dove, spinto dall'amore della donna, sua moglie lo aveva accompagnato, l'infelice fuggitivo cominciò a cercare, se non a trovare, sollievo alle tormentose agonie del rimorso nei vezzeggiativi della felicità coniugale e nelle occupazioni dell'industria secolare. E Caino conosceva sua moglie. Che doveva essere sua sorella, e sposata prima della morte di Abele, poiché "dopo quell'evento è difficile supporre che qualsiasi donna sarebbe disposta a collegarsi con un così miserabile fratricida" (Bush).
Benché in seguito proibita, essendo la tendenza della legislazione divina in materia di matrimonio sempre tesa ad allargare piuttosto che a restringere la cerchia dei rapporti proibiti, l'unione dei fratelli e delle sorelle fu dapprima chiaramente indispensabile, perché la razza si moltiplicasse verso l'esterno. da un titolo ordinario. "Anche in tempi molto più tardi, e tra nazioni molto civilizzate, tali alleanze non erano considerate incestuose.
La legge ateniese rendeva obbligatorio sposare la sorella se non avesse trovato marito a una certa età. Abramo sposò la sua sorellastra, Sarah; e il legislatore Mosè stesso era la progenie di un matrimonio che in seguito interdisse come empio" (Kalisch). Ed ella concepì . Poiché anche agli increduli e agli ingrati, ai disubbidienti e ai riprovati, le misericordie provvidenziali di Dio non sono del tutto negate. ( Salmi 145:9 ; Matteo 5:45 ).
E nudo Enoch. Chanoch , "dedicato", "iniziato", da chanach , per istruire ( Proverbi 22:6 ) e consacrare ( Deuteronomio 20:5 ; 1 Re 8:63 ). Candlish individua nel nome l'empio orgoglio del primo assassino; con più carità, Keil e Kalisch vedono una promessa di rinnovamento della sua vita.
Quest'ultimo pensa che Caino chiamasse suo figlio "Iniziato" o "Istruito" per insinuare che intendeva istruirlo fin dai suoi primi anni ai doveri della virtù, e la sua città " Dedicata " per significare che ora riconosceva che "il primogenito di la sua prosperità sociale appartiene a Dio". Se la congettura di Lutero è corretta, che il bambino abbia ricevuto il suo nome da sua madre, esprimerà in modo toccante la speranza di quella giovane madre che il bambino che Dio aveva inviato potesse essere un augurio di benedizione per la loro triste casa, e la sua decisione sia di consacrarlo da la sua giovinezza a Dio e per istruirlo nel timore e nel culto di Dio.
E ha costruito . Letteralmente, stava costruendo , cioè iniziò a costruire, "ma mai finito, conducendo ancora una vita runagata, e così spesso costretto a lasciare il lavoro, come fecero i giganti che costruirono la torre di Babele" (Willet). Una città . Vater, Hartmann e Bohlen scoprono nella costruzione della città di Caino "una prova principale dei contenuti mitici della narrazione", uno stato avanzato di civiltà "assolutamente inadatto a un periodo così antico"; ma l'antica tradizione (fenicia, egiziana ed ellenica) è unanime nell'attribuire ai primi uomini l'invenzione dell'agricoltura e delle arti, con la scoperta dei metalli, l'origine della musica, ecc.
(vedi 'Intro.' di Havernick, § 16). Naturalmente la עִיר che Caino eresse non era una città secondo le idee moderne, ma un mastio o fortezza, racchiusa da un muro per la difesa di coloro che abitavano all'interno (Murphy). Fu il primo passo nella direzione della civiltà, e Kalisch nota come un tratto profondo nel racconto biblico che l'origine delle città non è attribuita al nomade, ma all'agricoltore.
Spinto dalle necessità della sua occupazione ad avere una residenza fissa, nel corso del tempo sarebbe stato anche costretto dalla moltiplicazione della sua famiglia ad assicurare la loro protezione e comodità. È anche possibile che il suo tentativo di fondare una città sia stato dettato dal desiderio di sfidare la maledizione che lo condannava a una vita errante; creare per la sua famiglia e per se stesso un nuovo punto di interesse al di fuori del sacro cerchio dell'Eden, e trovare uno sbocco per quelle energie e quei poteri di cui, in quanto primogenito della razza, doveva essere cosciente, e nell'inquieto attività di cui solo si poteva trovare l'oblio per la sua miseria.
Se è così, spiega l'azione che viene successivamente registrata di lui, che chiamò il nome della città dopo il nome di suo figlio, Enoch . io .e. lo consacrò alla realizzazione di queste sue speranze e progetti peccaminosi.
Passati gli anni, la famiglia di Caino divenne virile e, a imitazione dei genitori, si fondò una casa. E ad Enoch (la cui moglie probabilmente sarebbe stata anche sua sorella, pochi si preoccupavano in questa prima fase di sposarsi con la razza maledetta) nacque Irad. Cittadino , cittadino, urbanus civilis (Keil, Lange); flotta come un asino selvatico (Murphy); ornamento di una città, da Ir, una città (Wordsworth).
E Irad generò Mehujael. Colpito da Dio (Keil, Gesenius, Murphy), il purificato o formato da Dio (Lange). E Mehujael generò Methusael. Uomo di Dio (Gesenius, Lange), uomo chiesto o uomo di El (Murphy), uomo di preghiera (Keil). E Metusaele generò Lamech . Forte giovinezza (Gesenius, Lange); uomo di preghiera, giovane (Murphy); re, per metatesi per melech (Wordsworth).
La somiglianza tra questi nomi e quelli della linea di Seth è stata spiegata supponendo una commistione delle due genealogie, o una comune leggenda primitiva in due forme (Ewald, Knobel). Ma-
1. La somiglianza dei nomi non implica necessariamente l'identità delle persone. cfr. Cora nelle famiglie di Levi ( Esodo 6:21 ) ed Esaù ( Genesi 36:5 ); Hanoch in quelli di Ruben (eh. Genesi 46:9 ) e Madian ( Genesi 25:4 ); Kenaz in quelli di Esaù ( Genesi 36:11 ) e di Giuda ( Numeri 32:12 ).
2. La somiglianza dei nomi prova solo che i due rami collaterali della stessa famiglia non si mantennero del tutto separati.
3. La scarsità di nomi in quel primo periodo può aver portato alla loro ripetizione.
4. I nomi nelle due righe sono solo simili, non identici (cfr. con Irad, Jared, discendenza; con Mehujael, Mahalaleel, lode di Dio; con Methusael, Matusalemme, uomo di spada).
5. I particolari riferiti a Enoch e Lamech nella linea di Seth vietano la loro identificazione con quelli dello stesso nome nella linea di Caino.
E Lamech gli prese due mogli . Essendo il primo poligamo di cui si fa menzione, il primo dal quale "l'aspetto etico del matrimonio, come ordinato da Dio, fu trasformato in concupiscenza dell'occhio e concupiscenza della carne" (Keil). Benché in seguito consentito a causa della durezza del cuore degli uomini, non fu così fin dall'inizio. Questo era "un nuovo male, senza nemmeno il pretesto che la prima moglie non avesse figli, che mantenne la sua posizione fino a quando il cristianesimo non ripristinò la legge originale - Mt, Genesi 19:4-1 " (Inglis).
I nomi delle mogli di Lamech suggerivano attrazioni sensuali. Il nome dell'uno Adah , l'adornato (Gesenius), e il nome dell'altro Zillah , l'ombroso o il tintinnio (Keil), il suonatore di musica (Lange), l'ombra (Wordsworth). "Lamech scelse una moglie per gratificare l'occhio con la bellezza? E fu presto sazio di ciò che è così di breve durata come la bellezza, e poi scelse un'altra moglie oltre ad Adah? Ma una seconda moglie non è certo una moglie; lei è solo l'ombra di una moglie» (ibid.).
E Adah partorì Jabal . O il Viaggiatore o il Produttore, da yabhal , al flusso; poeticamente, andare a camminare; hiphil, produrre; descrittivo, in un caso, della sua vita nomade, nell'altro della sua occupazione o della sua ricchezza. Era il padre - av , padre; usato del fondatore di una famiglia o di una nazione ( Genesi 10:21 ), dell'autore o creatore di qualsiasi cosa, specialmente del Creatore» ( Giobbe 38:28 ), del maestro o maestro di qualsiasi arte o scienza ( Genesi 4:21 )— di quelli che abitano nelle tende e di quelli che hanno bestiame.
Mikneh , letteralmente, il possesso, da Kanah , per acquisire, come in Genesi 4:1 ; quindi bestiame, come quella era la forma primitiva di ricchezza (cfr. pecus , pecunia ); con ciò si può intendere che Jabal fu il primo nomade che introdusse l'usanza di vivere in tende, e di pascolare e allevare non solo pecore, ma anche quadrupedi più grandi, per motivi di ricchezza.
E il nome di suo fratello era Jubal. Suonatore su uno strumento, il musicista. cfr. jobel , una parola onomatopeica che significa jubilum , un suono gioioso. cfr. greco, ὀλολυìζειν ἀλαλαìζειν; latino, ululare ; svedese, iolen ; olandese, ioelen ; Tedesco, juchen (Geseuius). Era il padre di tutto ciò che maneggiava l'arpa.
Il kinnor , uno strumento a corde, suonato dal plettro secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 7, 12, 3), ma al tempo di Davide per mano ( 1 Samuele 16:23 ; 1 Samuele 18:10 ; 1 Samuele 19:9 ), corrispondente alla moderna lira. cfr. κινυìρα κιννυìρα, cithara; tedesco, knarren ; così chiamato sia per il suo suono tremulo e stridulo (Gesenius), sia per la sua forma curva e arcuata (Furst).
E l'organo . 'Ugabh , da una radice che significa respirare o soffiare (Gesenius), o emettere un suono amabile (Furst); quindi generalmente uno strumento a fiato: tibia , ftstula , syrinx ; la canna del pastore o cornamusa (Keil); la pipa o flauto (Onkelos); l' organon , cioè uno strumento composto da molte canne (Girolamo). Kalisch scopre un'idoneità nell'invenzione di strumenti musicali da parte del fratello di un pastore nomade, poiché è " nel felice ozio di questa occupazione che la musica viene generalmente esercitata e apprezzata per la prima volta.
" Murphy vede un'indicazione delle facili circostanze della linea di Caino; Candlish, "un esempio dell'alta cultura che può spesso possedere un popolo che è del tutto irreligioso ed empio;" Bonar, un segno della loro profonda depravazione - "è per escludere Dio che questi Cainiti concepiscano l'arpa e l'organo".
E Zillah, anche lei partorì Tubal-cain . Operaio in ottone o ferro;imparentato con persiano, tupal , scoria di ferro (Gesenius, Rodiger, Delitzsch). Keil e Furst pensano che questa radice persiana non possa essere considerata la spiegazione corretta del nome. Furst suggerisce che la tribù potrebbe essere stata originariamente chiamata Tubal, e conosciuta come inventore di fabbri e attrezzi agricoli, e che Caino potrebbe essere stato successivamente aggiunto a loro per identificarli come Cainiti ( vide 'Lex.
sotto orlo.'). Il nome Tubal, come i precedenti Jabal e Jubal, è collegato alla radice yabal , scorrere, e probabilmente era indicativo della prosperità generale della razza. Il loro antenato era particolarmente distinto come istruttore (letteralmente, un molatore ) di ogni artefice (strumento, LXX . ,Vulgata, Kalisch) in ottone (più correttamente rame) e ferro בַּרְזֶל, secondo Gesenius un quadrilatero della Genesi בְּרַן, per trafiggere , con ל aggiunto; secondo Furst da , da , essere duro, risolvendo il dagesh in r .
E la sorella di Tubal-cain era Naamah , la bella. Considerando. il significato generale dei nomi, difficilmente andremo fuori strada se con Kalisch troviamo nel nome della sorella di Tubal-cain, "la bella", rispetto a quello della moglie di Adamo, "la vivente", un sintomo crescente della degenerazione dei tempi. La bellezza, più che la disponibilità, era ormai diventata l'attrazione principale nella donna.
Gli uomini sceglievano le mogli per le loro belle forme e i loro volti piuttosto che per i loro cuori amorevoli e devoti. La ragione per l'introduzione del nome di Naamah nei commentatori narrativi generalmente non è facile da scoprire. Ingiis con molta ingegnosità lo collega alla tragedia che alcuni vedono nelle righe che seguono.
E Lamech disse alle sue mogli . Le parole hanno una semplicità arcaica che denota un'alta antichità, naturalmente cadono in quella peculiare forma di parallelismo che è una caratteristica ben nota della poesia ebraica, e per questo motivo, oltre che dal soggetto, sono state giustamente denominate Il Cantico di la Spada .
Adah e Gillah, ascoltate la mia voce;
Voi mogli di Lamech, ascoltate il mio discorso:
perché ho ucciso una mamma per la mia ferita (per la mia ferita),
e un giovane per la mia ferita (a causa della mia lotta).
Se (per) Caino sarà vendicato sette volte,
Veramente (e) Lamech settantasette volte.
Origene scrisse due interi libri del suo commento alla Genesi su questa canzone, e alla fine la dichiarò inesplicabile. La difficoltà principale della sua esegesi riguarda il senso in cui vanno intese le parole כִּי הָרַגְתִּי.
1. Se il verbo è reso come preterito ( LXX ; Vulgata, Siriaco, Kalisch, Murphy, Alford, Jamieson, Lutero), allora Lamech è rappresentato mentre informa le sue mogli che per legittima difesa ha ucciso un giovane che lo ha ferito (non due uomini, come alcuni leggono), ma che non c'è motivo di temere il pericolo per questo motivo; perché se Dio avesse promesso di vendicare Caino sette volte, se qualcuno lo avesse ucciso, egli, non essendo un omicida volontario, ma nel peggiore dei casi un omicida colpevole, sarebbe vendicato settantasette volte.
2. Se il verbo è considerato come un futuro (Aben Ezra, Calvin, Kiel, Speaker's. "Il preterito sta per il futuro ... (4) Nelle proteste e assicurazioni in cui la mente di chi parla vede l'azione come già compiuta, essendo buono come fatto"-Gesenius, 'Hebrews Gram.,'§ 126), allora il padre di Tubal-cain è raffigurato mentre esulta per le armi che il genio di suo figlio aveva inventato, e con vanagloriosa arroganza minacciava di morte il primo uomo che lo ferisse, asserendo empiamente che per mezzo di queste stesse armi avrebbe esercitato sul suo avversario una vendetta dieci volte maggiore di quella che era stata minacciata contro l'assassino di Caino. Considerando il carattere dell'oratore e lo spirito dei tempi, è probabile che questa sia l'interpretazione corretta.
3. Una terza interpretazione propone di intendere ipoteticamente le parole di Lamech, così: «Se dovessi uccidere un uomo, allora», ecc. (Affondo, Bush); ma questo non differisce materialmente dal primo, ponendo solo il caso in modo condizionale, che il primo afferma categoricamente.
4. Un quarto dà a כִּי la forza di una domanda, e immagina che Lamech assicuri alle sue mogli, che si suppone abbiano temuto che qualche male potesse capitare al loro marito attraverso l'uso delle pericolose armi di Tubal-Cain, che non c'era motivo per le loro ansie e preoccupazioni, poiché non aveva ucciso un uomo per essere ferito, o un giovane per essere ferito; ma questa interpretazione, può essere ragionevolmente sollecitata, è troppo forzata per essere anche probabilmente corretta.
La narrazione torna ora alle fortune della coppia doppiamente rattristata. E Adam riconobbe sua moglie. Essendosi tristemente astenuto per una stagione a thro conjugali (Calvin); non implica necessariamente che Adamo ed Eva non abbiano avuto altri figli che erano cresciuti fino alla condizione umana prima della morte di Abele (cfr Genesi 5:4 ). E partorì un figlio e lo chiamò Set .
Sheth , da merda , mettere o mettere; quindi nominato, messo, compenso. Poiché Dio , disse, mi ha costituito un altro seme : seme singolare (Calvin); filium , Eva avendo avuto figlie in precedenza (Onkelos, Jonathon, Dathe, Rosenmüller) - invece di Abele . Gli altri suoi figli probabilmente erano andati sulla via di Caino, senza lasciare nessuno a portare avanti la santa stirpe, fino alla nascita di questo figlio, che in fede si aspetta che sia un altro Abele rispetto alla pietà, ma, a differenza di lui, capo di un famiglia devota (Calvino).
Chi uccise Caino. Letteralmente, poiché Caino lo ha ucciso (Kalisch). L' A . v . segue la LXX ; ὁν ἀπεìκτεινε καιÌν, e ha il. Supporto di Gesenius, che rende כִּי=אַשֶׁר. (vedi 'Lax. sub nom.'); di Rosenmüller, che dice: " Conjunctio enim causalis כִּי saepius pro relative pronomine usurpatur ", citando, anche se senza molta Salmi 71:15 , Salmi 71:15 ( com .
in loco ); e di Sal. Glass, che fornisce diversi cosiddetti esempi della forza relativa di , ognuno dei quali è perfettamente intelligibile traducendo la particella come quia ('Sac. Philippians, 3.2, 15.); e di Stanley Leates ("Ebrei Gram.," Genesi 12:16 ). Non sembra, tuttavia, alcuna ragione sufficiente per allontanarsi dall'ordinario significato casuale della particella.
Furst non riconosce il significato che Gesenius attribuisce a כִּי, e anche a Seth nacque un figlio . Così le aspettative di Eva riguardo al figlio datogli da Dio non furono deluse, ma si realizzarono nell'inizio e nella continuazione di una linea divina. Il pio padre di questo figlio successivo, tuttavia, o aveva cominciato a rendersi conto della debolezza e della debolezza della vita umana, o forse era consapevole dello stato malato e infermo in cui si trovava allora la religione.
E chiamò il nome di suo (figlio) Enos . Enosh , "uomo" (Gesenius); "uomo mortale, decadente" (Furst); "uomo, malaticcio" (Murphy). Poi cominciarono gli uomini . Letteralmente, è stato iniziato . Huchal terzo preterito hophal di chalal (greco, χαλαìω λυìω), per aprire una via. Quindi "il senso letterale della parola è che ora è stata aperta una via e offerto un accesso al culto di Dio, nel modo particolare qui descritto" (Wordsworth). Per invocare il nome del Signore. o
(1) invocare con la preghiera il nome di Geova, cioè Geova stesso poiché si era compiaciuto di scoprire i suoi attributi e il carattere agli uomini, riferendosi all'istituzione formale del culto pubblico. "L'espressione è usata altrove per denotare tutti gli atti e gli esercizi appropriati del culto dichiarato di Dio: Genesi 12:8 ; Genesi 13:4 ; Genesi 21:33 ; 1 Cronache 16:8 ; Salmi 105:1 " (Bush). o
(2) chiamarsi con il nome di Geova—cfr. Numeri 32:42 ; Giudici 18:29 ; Salmi 49:12 ; Isaia 44:5 (margine). Altri rendering devono solo essere menzionati per essere accantonati.
(a) Allora gli uomini cominciarono a invocare profanamente il nome di Dio (Onkelos, Jonathan, Josephus), riferendosi all'istituzione dell'idolatria.
(b) Allora gli uomini divennero così profani da cessare di chiamare (Caldeo Targum).
(c) Poi sperava di invocare il nome del Signore; ου}toj h!lpisen e)pikalei=sqai to_ o!noma Kuri&on tou= qeou= ( LXX ).
(d) Quindi per la prima volta fu invocato il nome Geova (Gaetano), che è smentito da Genesi 4:3 .
OMILETICA
L'andamento della gara.
I. IL SUO AUMENTO DELLA POPOLAZIONE . A partire da una sola coppia nell'Eden, nel corso di sette generazioni la famiglia umana deve aver raggiunto dimensioni notevolissime. Alla nascita di Set, Adamo aveva 130 anni e con ogni probabilità aveva altri figli e figlie, oltre a Caino e sua moglie. Se Lamech, il settimo di Adamo della stirpe di Caino, era contemporaneo di Enoc, il settimo di Adamo della stirpe di Seth, erano trascorsi almeno 600 anni da quando la stirpe cominciò a moltiplicarsi; e "se il ceppo di Abramo in locazione di 400 anni ammontasse a 600.000, la posterità di Caino nello stesso tempo potrebbe sorgere alla stessa moltitudine" (Wilier).
Se a questi si aggiungono i discendenti di Set, sembrerà subito che la popolazione della terra al tempo di Lamech era considerevolmente più di 1.000.000 di abitanti. Ci ricordi la realtà e la potenza della benedizione di Dio ( Genesi 1:28 ).
II. ITS ADVANCEMENT IN INTELLIGENCE , "È un fatto curioso che mentre tutti gli scrittori moderni ammettono la grande antichità dell'uomo, la maggior parte di essi mantiene lo sviluppo molto recente del suo intelletto, e difficilmente contemplerà la possibilità che uomini uguali in capacità mentale a noi abbiano esisteva in tempi preistorici (?)". Per preistorico scrivere antidiluviano, e il sentimento è esattamente vero.
La circostanza che non abbiamo resti di civiltà antidiluviane non è una prova sufficiente che tale non esistesse. Parlando di alcuni terrapieni di grande antichità che sono stati scoperti nella valle del Mississippi, accampamenti o opere di difesa, recinti sacri, con i loro gruppi collegati di cerchi, ottagoni, quadrati, ellissi, ceramiche levigate e ornate, ecc., lo stesso dice illustre scrittore.
"La cosa importante per noi è che quando il Nord America fu colonizzato per la prima volta dagli europei, le tribù indiane che lo abitavano non avevano alcuna conoscenza o tradizione di razze precedenti a se stesse di civiltà superiore. Eppure scopriamo che tali razze esistevano; che dovevano essere state popolosi, e hanno vissuto sotto un governo stabilito, mentre ci sono segni che praticassero molto l'agricoltura, come in effetti devono aver fatto per aver sostenuto una popolazione capace di eseguire lavori così giganteschi in una così vasta profusione.
"L'esumazione da parte del dottor Schliemann nelle pianure di Troia di tre civiltà successive, delle quali due non erano note per essere precedentemente esistite, e la terza (l'Ilio di Omero) era stata quasi considerata dagli archeologi come favolosa, è una dimostrazione conclusiva che l'assenza di ogni traccia di civiltà primordiale non è più una prova che tale civiltà non esistesse, quanto l'assenza di ogni traccia della vegetazione del terzo giorno una prova che essa non esistesse.
Il brano in esame rivela inequivocabilmente che l'intelletto umano in quei primi tempi non era addormentato. Nell'arco di dieci versi leggiamo della costruzione delle città, della sistemazione delle fattorie e dell'acquisizione di proprietà, dell'inizio delle arti meccaniche e della fabbricazione di armi metalliche, del sorgere della musica e della coltivazione della poesia . Può sembrare strano che questo grande sviluppo intellettuale sia rappresentato come avvenuto esclusivamente nella linea di Caino.
Da ciò alcuni hanno dedotto che la Bibbia intende gettare disprezzo sull'industria umana, sull'impresa commerciale e agricola e su tutti i tipi di genio meccanico e inventivo, e persino sancisce l'idea che la religione sia incompatibile con il talento degli affari, il genio poetico e la grandezza intellettuale. Non c'è tuttavia alcuna ragione per supporre che questo progresso nell'intelligenza fosse limitato al ramo cainitico della razza adamica.
La profezia di Enoch ( vide Expos.) e l'allusione incidentale alle armi metalliche nel nome di Matusalemme (uomo del dardo) suggeriscono che la linea Sethitica tenne il passo con i loro empi contemporanei nella marcia in avanti della civiltà, sebbene non fosse il loro distinzione principale. Impariamo—
1. Che non c'è antagonismo essenziale tra intelligenza e pietà.
2. Che nella stima di Dio la giustizia ha un valore molto più alto della prosperità materiale.
3. Quello dove, come nella linea cainitica, non c'è vera pietà, è probabile che ci sia una devozione troppo intensa per la cultura o gli affari.
III. LA SUA DECLENZA NELLA MALVAGIONE .
1. Possiamo rintracciarlo nei loro nomi . Enoch, Irad, Mehujael, Lamech sono indicativi di qualità, principi, caratteristiche approvate dallo spirito della mondanità; e Adah e Zillah ( vedi Expos.) sono indicativi di attrazioni sensuali.
2. Le loro opere lo proclamano. Sarebbe sbagliato dire che le città sono necessariamente cose cattive. Al contrario, sono magnifici monumenti del genio costruttivo dell'uomo e immensamente produttivi del benessere dell'uomo. Anche una città è un tipo di raduno celeste dell'umanità redenta. Tuttavia non si può dubitare che la necessità delle città fosse una prova di peccato, come la costruzione della prima città fu un atto di peccato.
L'acquisizione della proprietà, e il sorgere di idee come i diritti di proprietà, sono ugualmente indicazioni di uno stato di vita che non è puramente innocente (cfr Atti degli Apostoli 4:32 ). E anche se certamente non può essere peccato né fare né maneggiare un'arpa, né coltivare la poesia, tuttavia quando mettiamo insieme tutte queste cose - belle mogli, armi di ferro, strumenti musicali e ballate bellicose, se non canti baccanali - è non è difficile percepire un approfondimento di quella devozione alle cose di questa vita che invariabilmente proclama un allontanamento dalla vita di Dio.
3. Le loro vite immorali lo attestano. Un crescente disprezzo per la legge matrimoniale è testimoniato dalla poligamia di Lamech; nella fabbricazione e nell'uso di armi offensive vediamo sorgere uno spirito turbolento e senza legge; e queste due cose, la licenziosità e l'illegalità, segnano sempre il progresso verso il basso di un'età o di un popolo.
IV. I SUOI PROGRESSI NELLA RELIGIONE ; almeno in una parte della sua popolazione, la linea divina di Seth, in cui è stata ravvivata la pietà di Abele. Eppure la narrazione sembrerebbe indicare che anche loro non erano del tutto liberi dalla malvagità prevalente dei tempi. Nella terza generazione la pressione dello spirito mondano sulla compagnia dei fedeli era così grande che si sentivano obbligati, per così dire, per autodifesa, a rafforzare la loro pietà con un doppio muro di protezione; cioè; separazione dai loro empi compagni nel mondo mediante la formazione di una comunità religiosa distinta e mediante l'istituzione di un culto sociale dichiarato ( Genesi 4:26 ).
E senza queste declinazioni nella vera religione è tanto certo quanto con esse il progresso è sicuro. Sono le regole del Nuovo Testamento per coltivare la pietà ( 2 Corinzi 6:14 ; Efesini 4:11 ; Ebrei 10:25 ).
Lezioni : —
1. Il progresso discendente del peccato.
2. Il pericolo dell'intelletto e della civiltà quando si separa dalla pietà.
3. L'unico uso retto della terra e delle cose terrene è quello di sottomettere tutti alla vita della grazia.
4. Il pericolo del conformismo al mondo.
5. L'unica salvezza per il popolo di Dio, e specialmente in questi tempi di grande attività intellettuale e abilità meccanica e scientifica, è di rendere profonda e ampia la linea di distinzione tra loro e il mondo, e mantenere fermamente anche il pubblico come ordinanze private della religione.
OMELIA DI RA REDFORD
Il regno di Dio contrastava con il regno di questo mondo.
Società senza il Signore. Il bandito Caino e i suoi discendenti.
I. LA MOLTIPLICAZIONE a parte l'ordine divino non è una benedizione.
II. La CIVILTA' senza religione è un caos di forze in conflitto, che produce violenza, spargimento di sangue, produce la propria rovina. Confronta la Francia nei secoli XVII e XVIII. Le arti della vita possono nascere da una semplice radice naturale. La musica, l'abilità meccanica, la scoperta scientifica e l'invenzione, di per sé, non contengono alcuna vita morale. Il lusso si trasforma in corruzione, e quindi in miseria.
III. LA RELIGIONE È LA BASE DELLA PROSPERITÀ SOCIALE . È la vera difesa contro la "disumanità dell'uomo". Lamech, con la sua protezione artificiale contro la vendetta violenta, suggerisce la vera sicurezza alla presenza del Signore e l'osservanza dei suoi comandamenti . — R .
Rivelazione nella storia.
La ricomparsa dello scopo redentore. La famiglia consacrata di Adamo. La linea di discendenza Divinamente benedetta è stata preservata portando avanti all'adempimento della prima promessa. " Allora generò , gli uomini a invocare il nome del Signore ."
I. L'INIZIO DEL CULTO REGOLARE , possibilmente di vita ecclesiale distinta.
1. Il nome del Signore è il vero centro della comunione, inclusa la rivelazione , la redenzione , la promessa .
2. La pressione della calamità e del pericolo esteriori, la moltiplicazione dei miscredenti, la necessaria separazione da un mondo malvagio, motivi per invocare Dio.
II. RISTRUTTURAZIONE E RE - CREAZIONE DI VITA RELIGIOSA funziona DI DIO 'S BENEDIZIONE SULLA GARA . Il seme separato porta la promessa del futuro. Vedi la ripetizione del messaggio di grazia nei nomi dei discendenti di Seth, "i nominati ".
II. L'adorazione che era mantenuta dagli uomini era INCORAGGIATA E SVILUPPATA DA RIVELAZIONI e comunicazioni speciali di Geova. Probabilmente c'erano dei profeti inviati. Matusalemme, assumendo il ministero di Enoc, e consegnando lui stesso il messaggio a Noè, il predicatore di giustizia. È il metodo di Dio in tutte le dispensazioni per incontrare la chiamata degli uomini al suo nome con manifestazioni di grazia a loro.
IV. IL PERIODO DELLA VITA RELIGIOSA RISVEGLIATA e dei messaggeri speciali, culminato nella lunga testimonianza e nell'ammonimento di Noè~ precedette il periodo del giudizio effuso. Quindi è universalmente. Non c'è manifestazione di ira che non rivendichi la giustizia. È longanime e aspetta. Invia per primo lo spirito della vita. Poi l'angelo della morte . — R .