Il commento del pulpito
Genesi 41:1-45
ESPOSIZIONE
E avvenne che alla fine di due anni interi (letteralmente, due anni di giorni, cioè due anni interi dall'inizio dell'incarcerazione di Giuseppe, o più probabilmente dopo la liberazione del maggiordomo), quel Faraone - sull'importazione del termine vide Genesi 12:15 . Sotto quale particolare monarca Giuseppe venne in Egitto è una questione di grande perplessità, ed è stata variamente risolta dai moderni egittologi a favore di:
1. Osirtasen I ; il fondatore della dodicesima dinastia, un prospero e fortunato regno, il cui nome appare su un obelisco di granito a Eliopoli.
2. Assa, o Assis, il quinto re della quindicesima dinastia dei re Pastori (Stuart Poole in 'Bible Dict.' di Smith, art. Egitto).
3. Apophis, re pastore della XV dinastia, che tutte le autorità greche concordano nel menzionare come patrono di Giuseppe.
4. Totme III ; un monarca della XVIII dinastia.
5. Ramses III ; il re di Menfi, sovrano della ventesima dinastia. Può aiutare lo studente a giungere a una decisione rispetto a questi contendenti aspiranti al trono del faraone al tempo di Giuseppe sapere che il canonico Cook, dopo un'analisi elaborata e attenta oltre che accademica dell'intera questione, la considera come almeno "una congettura molto probabile" che il faraone di Giuseppe fosse Amenemha III ; "che è rappresentato sulla tavola di Abido recentemente scoperta come l'ultimo grande re di tutto l'Egitto nell'antico impero (l'ultimo della dodicesima dinastia) , e come tale ricevendo onori divini dal suo discendente Ramses" — sognò .
«Per la terza volta vengono impiegati i sogni come agenti della storia di Giuseppe: prima prefigurano il suo illustre avvenire; poi manifestano che lo Spirito di Dio non lo aveva abbandonato nemmeno nella condizione abbietta di schiavo e di prigioniero; e infine sono fece gli immediati precursori della sua grandezza" (Kalisch.). Ed ecco, si fermò presso il fiume - cioè sulle rive del Nilo, il termine יֵאֹר (una parola egiziana che significa grande fiume o canale, nel dialetto menfitico yaro, nel sahidico yero ) essendo usato quasi esclusivamente nella Scrittura per il Nilo. Questo era il nome comune per il Nilo tra gli egiziani, essendo il sacro Hapi .
Ed ecco, dal fiume salirono sette vacche ben fatte e dalla carne grassa . Secondo Plutarco e Clemente di Alessandria, la giovenca era considerata dagli antichi egizi un simbolo della terra, dell'agricoltura e del nutrimento che ne derivava. Era quindi naturale che la successione di sette anni prosperi fosse rappresentata da sette vacche fiorenti. Che apparissero risalendo dal fiume si spiega con il fatto che il Nilo con le sue inondazioni annuali è la causa della fertilità dell'Egitto (cfr.
Havernick, 'Introd.,' 21). Un inno al Nilo, composto da Euna (secondo la generalità degli egittologi contemporanei di Mosè), e tradotto da un papiro del British Museum dal canonico Cook (che gli attribuisce una data anteriore alla XIX dinastia), descrive la Nilo come "traboccante dei giardini creati da Ra dando vita a tutti gli animali... innaffiando la terra senza sosta... Amante del cibo, dispensatore di grano... Portatore di cibo! Gran Signore delle provviste! Creatore di tutte le cose buone!"; E si nutrivano in un prato —בָּאָחוּ, ἐν τῷ Ἄχει, ( LXX .
), letteralmente, nel Nilo o canneto . La parola Ge sembra essere un termine egiziano che descrive qualsiasi erba che cresce in un ruscello. Si verifica solo qui e in Genesi 41:18 e Giobbe 8:11 .
Ed ecco, dopo di loro salirono dal fiume altre sette specie, malate. favorito e magro . Dal fiume provenivano anche le seconde sette vacche, "cattive a vedersi", cioè brutte nell'aspetto, e "magre (picchiate piccole, dakoth , da dakak , da schiacciare o battere piccole)" l'esondazione periodica del Nilo era la solita causa di scarsità e carestia in Egitto.
E si fermò presso l'altra vacca sull'orlo del fiume. L'uso del termine labbro, שָׂפָה, per bordo, abbastanza comune in ebraico ( Genesi 22:17 ; Esodo 14:30 ; 1 Re 5:9 ), si verifica anche in un papiro della XIX dinastia, " Mi sono seduto per il labbro del fiume", che sembra suggerire l'impressione che il versetto nel testo sia stato scritto da uno che aveva ugualmente familiarità con entrambe le lingue.
E la Genesi 41:21le sette vacche che preferivamo e le vacche grasse, senza che ci fosse alcun effetto per dimostrare che le avevano mangiate ( Genesi 41:21 ). Quindi (letteralmente, e) Faraone si svegliò.
E dormì e sognò per la seconda volta (quella stessa notte): ed ecco, sette spighe di grano salirono su uno stelo, grosso ( cioè grasso) e buono . Ciò indicava chiaramente il mais della valle del Nilo, il triticum compositum, che porta sette spighe su uno stelo. L'affermazione di Erodoto, secondo cui gli egiziani consideravano un disonore vivere di grano e orzo (2.
36), Wilkinson considera errato, dal momento che "sia il grano che l'orzo sono stati notati nel Basso Egitto molto prima del tempo di Erodoto ( Esodo 9:31 , Esodo 9:32 ), e i dipinti della Tebaide dimostrano che erano ampiamente coltivati in quel parte del paese; erano tra le offerte nei templi; e il re, alla sua incoronazione, tagliando alcune spighe di grano, poi offerte agli dei come produzione principale dell'Egitto, mostra quanto grande fosse il valore attribuito a un grano che Erodoto ci farebbe supporre fosse tenuto in ripugnanza".
Ed ecco, sette spighe sottili e soffiate dal vento dell'est sgorgarono dopo di loro - letteralmente, bruciate dall'est, essendo poeticamente messe per il più pieno רוּחַ קָדִים. È stato affermato che ciò mostra una grossolana ignoranza della natura, del clima in Egitto (Bohlen), poiché un vento direttamente da est è raro in Egitto, e quando si verifica non è dannoso per la vegetazione; ma, d'altra parte, è aperto a rispondere
(1) che i venti diretti dell'est possono essere rari in Egitto, ma lo sono anche la penuria e la carestia come quelle descritte nella narrazione ugualmente eccezionali (Kalisch);
(2) che gli Ebrei avendo solo nomi per descrivere i quattro venti principali, il kadirn potrebbe comprendere qualsiasi vento che soffia da una direzione orientale (Hengstenberg); e
(3) che il vento di sud-est, "che soffia nei mesi di marzo e aprile, è uno dei venti più dannosi e di più lunga durata" (Havernick). Hengstenberg cita Ukert dicendo: "Finché continua il vento di sud-est, porte e finestre sono chiuse; ma la polvere fine penetra ovunque; tutto si asciuga; i vasi di legno si deformano e si rompono. Il termometro sale improvvisamente da 16° 20°, fino a 30° 36°, e anche 38°, Réaumur. Questo vento opera distruzione su tutto. L'erba appassisce così che perirà interamente se questo vento soffia a lungo".
E le sette orecchie sottili divoravano le sette orecchie ( cioè grasse) e piene. E Faraone si svegliò, ed ecco, era un sogno, manifestamente della stessa importanza di quello che l'aveva preceduto. Il sogno è raddoppiato per la sua certezza e vicinanza ( Genesi 41:32 ).
E avvenne al mattino che il suo spirito fu turbato; o, meglio, la sua mente era agitato, ἐταραχθη ἡ χυχη αὐτου ( LXX ,.) pavore perterritus (Vulgata), il ruach essendo la sede dei sensi, affetti, e le emozioni di vario genere (cfr Daniele 2:1 ; Daniele 4:5 , Daniele 4:19 )— e mandò a chiamare tutti i maghi d'Egitto ,—il חַרְטֻמִּים, da חָרַט (inutilizzato), per incidere, da cui חֶרֶט, uno stilo (Gesenius), o da חוּר, per vedere o spiegare, e טוּם, nascondere, i.
e. colui che spiega cose nascoste o misteriose (Kalisch), erano scribi sacri, ἱερογραμματεῖς , appartenenti alla casta sacerdotale, che erano abili nel fare e decifrare i geroglifici. Oltre a figurare alla corte del Faraone ( Esodo 7:11 , Esodo 7:22 ; Esodo 8:3 ; Esodo 14:15 ) al tempo di Mosè, ricorrono ancora in un periodo successivo in quello del monarca babilonese Nabucodonosor ( Daniele 1:20 ; Daniele 2:2 ) — e tutti i suoi saggi.
Gli חֲכָמִים, da חָכַם, la cui idea primaria è quella di giudicare (Gesenius), erano persone capaci di giudicare, quindi persone dotate di capacità preminenti per il proseguimento degli affari ordinari della vita, la coltivazione delle arti e delle scienze , la pratica della divinazione, l'interpretazione dei sogni e altre occupazioni affini. Erano i saggi della nazione.
E Faraone raccontò loro il suo sogno; ma non c'era nessuno che potesse interpretarli al Faraone. I maghi d'Egitto non erano così presuntuosi come i loro fratelli in Babilonia si dimostrarono in seguito, Daniele 2:4 (Lawson). Il fatto che non fossero in grado di spiegare il sogno, sebbene espresso nel linguaggio simbolico dell'epoca, era senza dubbio sorprendente; ma "nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio" ( 1 Corinzi 2:11 ), e coloro ai quali lo Spirito le rivela ( 1 Corinzi 2:10 ).
Allora il capo maggiordomo parlò al Faraone, dicendo: Ricordo i miei difetti oggi : letteralmente, i miei difetti (sc. am) ricordando oggi; ma non è d'accordo se abbia compreso dalle sue colpe la sua ingratitudine verso Giuseppe o la sua offesa contro i commentatori del faraone, sebbene quest'ultimo sembri il più probabile - Faraone era adirato con i suoi servi , - letteralmente, si scatenò contro di loro ( vedi Genesi 40:2 ) — e mi ha messo in custodia presso il capitano della casa di guardia , — letteralmente, mi ha messo in custodia della casa del capitano dei macellai (cfr.
Genesi 40:3 40,3) — sia io che il capo fornaio: e abbiamo fatto un sogno in una notte, io e lui; abbiamo sognato ogni uomo secondo l'interpretazione del suo sogno ( vedi Genesi 40:5 ). E lì c'era con noi un giovane ebreo, servo del capitano delle guardie ( vedi Genesi 37:36 ); e gli abbiamo detto (così.
i nostri sogni), e ci ha interpretato i nostri sogni ( vedi Genesi 40:12 , Genesi 40:13 , Genesi 40:18 , Genesi 40:19 ); a ciascuno secondo il suo sogno che ha interpretato. E avvenne, come ci interpretò, così fu; me lui (non il Faraone, ma Giuseppe) restituì al mio ufficio, e lui lo Genesi 40:21 ( vedi Genesi 40:21 , Genesi 40:22 ).
Allora il faraone mandò a chiamare Giuseppe, e lo portarono in fretta (letteralmente, lo fecero scappare ) fuori dalla prigione (vedi Genesi 40:15 ): ed egli si rase , - questo era esattamente secondo l'usanza egiziana (Erode. 2,36). ). Wilkinson afferma che "l'usanza di radersi la testa e la barba non era limitata ai sacerdoti in Egitto, ma era generale tra tutte le classi".
Che il verbo non sia più esattamente definito da una terra Cellowing, come la testa ( Numeri 6:9 ), la barba ( 2 Samuele 10:4 ), ma stia da solo (unico esempio del suo uso intransitivo), sembra suggerire che lo scrittore aveva familiarità con la pratica della rasatura ( vide Havernick, 'Introd.,' § 21) - e cambiò la sua veste - come richiesto dalle usanze dell'Egitto - e venne (o andò) dal Faraone.
E il faraone disse a Giuseppe: Ho fatto un sogno, e non c'è nessuno che possa interpretarlo (letteralmente, e interpretandolo non c'è nessuno ): e ho sentito dire di te, che puoi capire un sogno per interpretarlo - letteralmente, ho sentito parlare di te, dicendo, hai sentito un sogno per interpretarlo .
E Giuseppe rispose al Faraone, dicendo: Non è in me (letteralmente, non io ): Dio —Elohim (di. Genesi 40:8 )— darà al Faraone una risposta di pace —letteralmente, risponderà alla pace del Faraone, cioè . ciò che sarà per il benessere del faraone. La resa Ἄνευ τοῦ θεοῦ οὐκ ἀποκριθησεται τὸ σωτήριον Φαραιό ( LXX .), pur dando il senso, fallisce nell'accuratezza della traduzione.
Faraone poi riferisce i suoi sogni nei sostanzialmente gli stessi termini, come quelli in cui sono stati già recitato, aggiungendo solo relativa alla vacche magre che erano ( Genesi 41:19 ) , come non ho mai visto (letteralmente, ho mai visto come questi ) in tutto il paese d'Egitto per cattiveria: e che ( Genesi 41:21 ) quando li avevano mangiati ( I. Genesi 41:21
e. le vacche buone) su, non si poteva sapere che le avevano mangiate ;—letteralmente, e loro ( cioè le vacche buone ) entravano nelle parti interne, cioè lo stomaco (della vacca cattiva), e non si sapeva che loro erano andati nelle parti interne - ma loro (le vacche cattive) erano ancora sfavorevoli , come all'inizio - letteralmente, e il loro aspetto era cattivo come all'inizio, i.
e. in precedenza; e per quanto riguarda le orecchie sottili e appiattite, che erano anche ( Genesi 41:23 ) avvizzite —צְנֻמוֹת, da צָנַם, per essere dure, che significa o sterili (Gesenius), aride (Furst) o senza linfa (Kalisch), una parola che la LXX . e la Vulgata entrambi omettono. Onkelos spiega con כרת, fioritura, ma non fruttificazione; e Dathius rende da jejunae .
Dopo di che egli ( cioè il faraone) informa Giuseppe che gli interpreti professionisti addetti alla Corte (i chartummim, o maestri delle scienze occulte) non potevano dargli alcuna idea del suo significato.
E Giuseppe disse a Faraone (l'incapacità dei maghi di leggere il sogno del Faraone era la prova migliore che Giuseppe parlasse per ispirazione): Il sogno del Faraone è uno ( cioè i due sogni hanno lo stesso significato): Dio ha mostrato al Faraone cosa sta per fare (letteralmente, ciò che l'Elohim sta facendo, cioè sta per fare, lo fa vedere dal Faraone ).
Procedendo con l'interpretazione del sogno, Giuseppe spiega al Faraone che le sette vacche buone e le sette spighe piene indicano una successione di sette anni di grande abbondanza in tutto il paese d'Egitto che stavano già arrivando ( Genesi 41:29 ), dopo che dovessero sorgere sette anni di carestia , durante i quali tutta l'abbondanza sarebbe stata dimenticata nel paese, e la carestia avrebbe consumato , o posto fine, il paese ( Genesi 41:30 ), e l'abbondanza non si sarebbe conosciuta in la terra a causa di (letteralmente, di fronte a, usato della causa efficiente di qualsiasi cosa, quindi a causa di) quella carestia che segue —letteralmente, lacarestia, quella, dopo (cose sono accadute) così; aggiungendo ( Genesi 41:32 ), E per questo il sogno fu raddoppiato al Faraone due volte (letteralmente, e quanto al raddoppio del sogno al Faraone due volte ) ; è perché la cosa è stabilita da Dio , — letteralmente, la parola ( o cosa di cui si parla) è fermamente fissata, cioè certamente decretata, dall'Elohim — e Dio presto la farà avverare — letteralmente, e si affretta (è) gli Elohim per farlo .
Ora dunque (aggiunge Giuseppe, passando a suggerire misure atte a far fronte alla straordinaria emergenza predetta) si prenda cura di Faraone un uomo discreto (נָבוֹן, niph. part. di בִּין, intelligente, perspicace), e saggio, e lo ponga a capo della terra d'Egitto. Lascia che il faraone faccia questo e nomini degli ufficiali (letteralmente, stabilisca dei sorveglianti, פְקִדִים , da פָּקַד, che si occupino, in hiph.
fare in modo che si prenda cura) della terra, e prenda la quinta parte della terra d'Egitto - letteralmente, che quinti la terra, cioè prelievo. una tassa sui suoi prodotti in quella misura ( LXX ; Vulgata), che era il doppio dell'imposta annuale richiesta ai contadini egiziani, ma che la fertilità senza precedenti del suolo permetteva loro di sopportare senza lamentarsi, se, davvero, non fosse stato dato un adeguato compenso per il secondo decimo (Rosenmüller) — nei Sette anni abbondanti .
Diodoro cita il pagamento di un quinto negli anni produttivi come consuetudine primitiva. E raccolgano loro (i funzionari) tutto il cibo di quegli anni buoni che vengono, e accumulino il grano sotto la mano del Faraone, e lottino loro il cibo nelle città (o il cibo nelle città e lo custodiscano) . E quel cibo sarà per il deposito (letteralmente, qualcosa depositato ) nel paese contro i sette anni di carestia, che saranno nel paese d'Egitto; che la terra non perisca per la carestia — letteralmente; e la terra ( cioè il popolo della terra) non sarà stroncata dalla carestia o dalla carestia .
E la cosa era buona agli occhi del faraone e agli occhi di tutti i suoi servi. Il consiglio offerto si raccomandava al re e ai suoi ministri. E il faraone disse ai suoi servi: Possiamo trovare uno come questo, un uomo in cui sia lo Spirito di Dio ? Ruach Elohim, come inteso da faraone, significava la sagacia e intelligenza di un dio (cfr Numeri 27:18 ; Giobbe 32:8 ; Proverbi 2:6 ; Daniele 4:8 , Daniele 4:18 ; Daniele 5:11 , Daniele 5:14 ; Daniele 6:3 ).
E il faraone disse a Giuseppe: Poiché (letteralmente, dopo ) Dio (Elohim) ti ha mostrato (letteralmente, ti ha fatto conoscere ) tutto questo, non c'è nessuno così discreto e saggio come te: tu sarai sopra la mia casa, e secondo la tua parola tutto il mio popolo sarà governato , letteralmente, secondo la tua bocca tutto il mio popolo si disporrà , i.
e. renderanno obbedienza ai tuoi comandi ( LXX ; Vulgata, Onkelos, Saadias, Pererius, Dathius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy e altri); sebbene da molte autorità competenti (Calvin, Schultens, Knobel, Ainsworth, Gesenius, Furst, Wordsworth, et alii ) si preferisca la resa "sulla tua bocca si bacerà tutto il mio popolo", contro la quale, tuttavia, è il fatto che nemmeno allora i governatori erano soliti essere baciati sulle labbra dai loro sudditi in segno di fedeltà.
Il suggerimento che il verbo dovrebbe essere preso nel senso di "armarsi", come in 2 Cronache 17:17 (Aben Ezra), non incontra una generale accettazione. Solo sul trono (o, più precisamente, solo sul trono) sarò più grande di te .
E il faraone disse a Giuseppe. Vedi, io ti ho costituito su tutto il paese d'Egitto . Questo era l'editto reale che costituiva Giuseppe gran visir o primo ministro dell'impero: seguì l'insediamento formale in carica. E il faraone si tolse di mano l'anello : l'uso di un anello con sigillo da parte del monarca, che Bohlen ammette essere in accordo con i resoconti degli autori classici, ha recentemente ricevuto una notevole illustrazione dalla scoperta a Koujunjik, il sito dell'antica Ninive, di un sigillo impresso sulla cornice di un anello metallico, lungo due pollici per uno largo, e recante l'immagine, il nome e i titoli del re egiziano Sabaco, e lo mise sulla mano di Giuseppe (investendo così lui con autorità regale), e lo rivestì di vesti di lino fino,—שֵׁשׁ, βυσσίνη ( LXX ), bisso, così chiamato dal suo candore (probabilmente un'imitazione ebraica di una parola egiziana), era il lino fine d'Egitto, il materiale di cui era costruito il peculiare abito della casta sacerdotale: " vestis ex gossypio sacerdotibus AE gypti gratissimae » (Plinio, 'Nat.
Hist.,' Genesi 19:1 ). Erodoto (2:81) è d'accordo con Plinio nell'affermare che il costume sacerdotale era di lino e non di lana - e mette a - letteralmente, l'articolo che mostra che era così fatto secondo un'usanza comune - catena d'oro intorno al collo (cfr Daniele 5:7 , Daniele 5:29 ).
Questo era di solito indossato da persone di distinzione e appare nei monumenti come ornamento reale; nelle rappresentazioni sepolcrali di Benihassan, uno schiavo viene esibito mentre porta uno di loro, con l'iscrizione scritta sopra, "Collana d'oro". E lo fece salire sul secondo carro che aveva ;—"che è un'altra genuina usanza egiziana, poiché sui monumenti il re appare costantemente nel suo carro da guerra" (Havernick);— e gridarono davanti a lui, China the ginocchio :—אַבְרֵךְ, considerato dalla maggior parte dei traduttori antichi come una parola ebraica, un inf.
addominali. hiph. da בָּרַךְ, che significa piegare il ginocchio (Vulgata, Aquila, Origene, Kimchi), è molto probabilmente una parola egiziana alterata dallo scrittore (Gesenius) o indicata dai masoriti (Keil) per assomigliare all'ebraico, e significa "chinare il capo" (Gesenius), "piega il ginocchio" (Furst), "Governatore o viceré" (Kalisch), "rallegrati" (Canon Cook in 'Speaker's Commentary'), " Pure Prince" (Osburn), "Abito dal re" (Forster) - e lo fece governare - letteralmente, e pose fine (con gli atti precedenti) - su tutto il paese d'Egitto.
E il faraone disse a Giuseppe: Io sono il faraone, e senza di te nessuno alzerà la mano o il piede in tutto il paese d'Egitto . L'autorità di Giuseppe doveva essere assoluta e universale.
E il faraone chiamò Giuseppe Zafnat-paanea , parola egizia, la cui interpretazione più accreditata è χονθομφανήχ ( LXX ); Salvator Mundi (Vulgata); "la salvezza del mondo", rispondendo al copto P -sote-m-ph-eneh— P l'articolo, sots salvezza, m il segno del genitivo, ph l'articolo, ed eneh il mondo (Furst, Jablonsky, Rosellini , e altri); "il salvatore del mondo" (Gesenius); "il Principe della vita del mondo" (Brugsch); "il cibo della vita" o "il cibo dei viventi" (Canon Cook in "Speaker's Commentary"
l'atto di Rampsinito, che diede sua figlia in sposa al figlio di un architetto a causa della sua intelligenza (Erode; 2.121) - Asenath - un altro termine egiziano, reso Ἁσενέθ ( LXX .), e spiegato dagli egittologi come "Lei che è di Neith, cioè la Minerva degli Egiziani" (Gesenius, Furst), "l'adoratore di Neith" (Jablousky), "il favorito di Neith" (Canon Cook in 'Speaker's Commentary'), anche se da alcune autorità è considerato Ebraico (Pools nel "Dizionario" di Smith, art.
Giuseppe) —figlia di Potipherah—Potipherah ("devoto al sole")—Potifar ( vedi Genesi 39:1 ). Il nome è molto comune sui monumenti egizi - sacerdote - o principe (Onkelos.), come in 2 Samuele 8:18 , dove la parola כֹּהֵן, come spiegato da 1 Cronache 18:17 , significa un principale ministro di Stato, sebbene la probabilità sia che Potipherah apparteneva alla casta sacerdotale in Egitto— di On —o Heliopolis, Ἡλιούπολις ( LXX .
), il nome sui monumenti è ta-Ra o pa-Ra, casa del sole. "Il sito di Heliopolis è ancora segnato dalle massicce mura che lo circondano, e da un obelisco di granito che porta il nome di Osirtasen I ; della XII dinastia, risalente a circa 3900 anni fa". I sacerdoti attaccati al tempio del sole di Eliopoli godevano della reputazione di essere gli storici più intelligenti e colti in Egitto (Erode; 2.
3). Che la figlia di un prete si fosse sposata con un pastore straniero poteva essere sgradevole ai pregiudizi di un sacerdozio intollerante (Bohlen), ma nel caso di Asenath e Giuseppe era raccomandato da varie considerazioni potenti.
1. Sebbene fosse un pastore straniero, Giuseppe era un discendente di Abramo, che un ex faraone aveva riconosciuto e onorato come principe, e "La storia di Saneha", un papiro ieratico appartenente alla dodicesima dinastia, mostra che gli stranieri orientali potrebbero persino diventare generi ai più potenti potentati dell'antico impero.
2. Sebbene fosse un pastore straniero, Giuseppe era a quel tempo gran visir del regno, con il controllo assoluto delle vite e delle fortune del suo popolo ( vedi versetto 44).
3. Pur essendo un pastore straniero, era ovviamente il favorito del Faraone, il quale, oltre ad essere monarca del regno, era il capo riconosciuto della casta sacerdotale, sul quale, quindi, esercitava più che un'autorità meramente esterna.
4. Sebbene un pastore straniero, Giuseppe fosse diventato un egiziano naturalizzato, come si può Genesi 43:32 da Genesi 43:32 . E,
5. Pur essendo un pastore straniero, fu circonciso, il che, se questo rito fosse già stato osservato in Egitto, e non avesse avuto origine da Giuseppe, non sarebbe certo un ostacolo all'alleanza contemplata. Quanto alla probabilità che Giuseppe acconsenta a diventare genero di un sacerdote pagano, può essere sufficiente ricordare che sebbene il matrimonio con idolatri fosse espressamente proibito dal comandamento patriarcale ( Genesi 24:3, Genesi 28:1 ; Genesi 28:1 ), e poi dal Statuto mosaico ( Genesi 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ), a volte veniva contratto per una ragione che sembrava perfettamente adeguata, vale a dire; il perseguimento degli scopi divini riguardanti Israele, e apparentemente anche con la sanzione divina (cfr.
i casi di Mosè, Esodo 2:21 , ed Ester, Genesi 2:16 ); che Giuseppe può aver ritenuto la religione d'Egitto, specialmente nelle sue prime forme simboliche, perfettamente compatibile con un puro culto monoteistico, o, se lo ha giudicato idolatra, può essersi assicurato la completa tolleranza e si è sentito abbastanza forte da resistere alle sue seduzioni; che Asenath potrebbe aver adottato la fede di suo marito, sebbene su questo, ovviamente, non si possa affermare nulla; e infine, che il narratore di questa storia non pronuncia alcun giudizio sulla qualità morale della condotta di Giuseppe nell'acconsentire a questa alleanza, che, sebbene annullata per sempre, può essere stata considerata di per sé un peccato. E Giuseppe uscì su tutto il paese d'Egitto nell'adempimento dei suoi doveri di viceré.
OMILETICA
Giuseppe davanti al faraone, o dalla prigione al trono.
I. I SOGNI DEL MONARCA .
1. Le sue visioni notturne . Sono trascorsi due anni interi dal memorabile compleanno del Faraone che mandò il fornaio a un'esecuzione ignominiosa, ma restituì il maggiordomo al favore del suo padrone reale. Sonnecchiando sul suo letto, il re d'Egitto sembra stare in piedi tra l'erba alta sulle rive del Nilo. Le prime sette giovenche ben formate e in carne sembrano arrampicarsi una dopo l'altra tra i canneti dalla sponda del fiume, dove probabilmente hanno bevuto, seguite da sette animali magri e sparuti, che si avvicinano nella stessa misteriosa processione, finché stanno fianco a fianco con i loro fiorenti predecessori, quando improvvisamente cadono su questi predecessori e li divorano.
Sorpreso dalla stranezza della scena, il dormiente reale si sveglia solo per scoprirlo un sogno. Poi, ricomponendosi una seconda volta per dormire, si ritrova ancora in piedi nella valle del Nilo, ma ora guarda verso i suoi lussureggianti campi di grano. Di nuovo si verifica uno strano fenomeno. Crescere dal terreno vede uno stelo di grano alto e massiccio, con sette grosse spighe che pendono dalla sua sommità; ma appena questo ha catturato la sua attenzione, quando ne nota un altro al suo fianco, scarno e debole, con le sue sette orecchie aride e vuote, come se fossero state bruciate dai venti caldi di sud-est che soffiano dalle distese sabbiose dell'Arabia . Con suo grande stupore, come prima, le orecchie grasse vengono divorate da quelle magre. Al risveglio, scopre una seconda volta di aver sognato.
2. Le sue agitazioni mattutine . Lo spirito del re d'Egitto fu turbato dapprima a causa dei sogni, che evidentemente riteneva trasmettessero alla sua mente regale qualche comunicazione soprannaturale, che però non riusciva a comprendere; e in secondo luogo perché l'interpretazione di loro sembrava ugualmente sconcertare la penetrazione di tutti i saggi e maghi del suo impero, che aveva chiamato per aiutarlo a decifrare il loro significato.
II. L'INTERIEZIONE DEL BUTLER .
1. Il ricordo delle sue colpe . Se questo si riferiva alla sua ingratitudine verso Giuseppe (cosa poco probabile), quella era una mancanza che avrebbe dovuto essere ricordata almeno due anni prima, anche se era meglio che la ricordasse allora che mai. Ma è più che probabile che l'offesa di cui si parla fosse il delitto per il quale era stato precedentemente imprigionato dal Faraone, e di cui ora si confessava colpevole, poiché senza riconoscere la giustezza dell'ira del suo regale padrone difficilmente poteva sperare di provare la mitezza del favore del suo regale padrone. Il fatto che si ricordi di Giuseppe solo quando ritiene possibile, così facendo, gratificare il suo padrone e servire se stesso indica una disposizione tanto ipocrita e al servizio del tempo quanto ingrata e insensibile.
2. La recita delle sue misericordie . Raccontando la storia della sua prigionia, informa l'ansioso monarca che lui e il suo defunto compagno, il capo fornaio, mentre subivano la giusta punizione per i loro misfatti nella casa rotonda o nella prigione di Stato, avevano entrambi sognato una e la stessa notte ; che un giovane, allora detenuto delle celle, un ebreo, e un servitore del maresciallo preposto, al quale raccontarono singolarmente i loro straordinari sogni, si offrì di fornire la loro interpretazione; e che l'evento, sia per lui che per il suo compagno, era andato esattamente come era stato predetto: il capo fornaio era stato impiccato, mentre lui, il capo coppiere, per la regale clemenza del faraone, era stato restituito al suo ufficio.
III. L'ASPETTO DEL PRIGIONIERO .
1. L'apertura dell'intervista . In obbedienza a un ordine reale, Giuseppe, dopo essersi rasato e scambiato il suo abito carcerario con un costume adatto all'occasione alta, viene presentato frettolosamente al re. Guardandolo con sentimenti misti di rispetto e timore reverenziale, il potente sovrano dichiara il suo dilemma, - ha fatto un sogno che ha sconcertato l'ingegnosità di tutti i maghi di corte, - e spiega come ha sentito parlare dell'abilità di Joseph Are come interprete di sogni , al che Giuseppe, rinnegando ogni capacità in se stesso, e indicando al Faraone il vero Interprete dei sogni, gli assicura, parlando nell'esercizio della fede profetica, che Dio gli avrebbe concesso una risposta che dovrebbe tendere subito alla felicità dei suoi propria persona e la prosperità del suo regno.
2. L'interpretazione dei sogni . Ascoltando la recitazione del monarca dei fenomeni singolari delle sue visioni notturne, Joseph
(1) dichiara che la loro importazione è l'arrivo di sette anni di abbondanza nella terra, a cui seguiranno sette anni di carestia, che dovrebbero consumare la terra a causa della sua gravità;
(2) afferma la certezza di questa previsione in quanto coinvolta nella ripetizione del sogno; e
(3) conclude raccomandando come misura precauzionale che una quinta parte del prodotto dei sette anni di abbondanza sia raccolta e immagazzinata nei granai delle principali città dell'impero, da distribuire tra il popolo durante i sette anni di carestia, una misura che richiederebbe la nomina di un ufficiale competente con il personale necessario di assistenti e con l'autorità suprema per far rispettare la tassa o obbligare la vendita, secondo come il re potrebbe decidere di aumentare il grano.
3. La ricompensa dell'interprete . Come divenne uno che si era dimostrato di un tale incomparabile servizio al monarca e allo Stato, Giuseppe fu immediatamente e generosamente ricompensato.
(1) Il suo consiglio è stato accettato. "La cosa", o consiglio dato, "era buona agli occhi del faraone e agli occhi di tutti i suoi servi". È sempre un dolore per i profeti di Dio ei ministri di Cristo quando le loro comunicazioni inviate da Dio vengono respinte, poiché l'accettazione dei loro messaggi celesti non manca mai di offrire loro un'occasione di gioia.
(2) La sua persona era esaltata.
(a) Fu costituito gran visir dell'impero, nel resoconto dello storico del quale si può notare la risoluzione del monarca e la ragione di ciò: "Poiché Dio ti ha mostrato tutto questo, tu sii sopra la mia casa, e secondo la tua parola sarà governata da tutto il mio popolo", o si disporrà; l'editto reale e la sua pubblica attestazione: "Vedi, io ti ho costituito su tutto il paese d'Egitto.
E il faraone si tolse l'anello", ecc.; l'estensione della sua autorità e la sua limitazione - il suo potere doveva essere assoluto su tutto il regno - "senza di te nessuno alzerà mani o piedi" - solo per quanto riguarda il trono doveva essere subordinato al faraone.
(b) Fu naturalizzato come principe egiziano con l'assegnazione di un nuovo nome, Zafnat-paanea, per il cui significato si può consultare l'Esposizione.
(c) Era sposato con una figlia della casta sacerdotale, che formava i più alti dignitari dello Stato.
Imparare-
1. La meravigliosa facilità con cui Dio può realizzare i suoi disegni. Dio può far sognare il Faraone e il maggiordomo ricordare le sue colpe quando è il momento di far uscire Giuseppe dal carcere.
2. La sorprendente incompetenza della saggezza umana a comprendere gli enigmi di Dio. Il mondo per saggezza non conosce Dio, non più di quanto i maghi del Faraone potessero interpretare i suoi sogni.
3. La straordinaria intuizione che hanno coloro che ricevono il loro insegnamento da Dio. Giuseppe può interpretare i sogni del monarca ei sogni dei suoi ufficiali con altrettanta prontezza e accuratezza, e il popolo di Dio ha un'unzione dal Santo che gli permette di conoscere ogni cosa.
4. L'incomparabile grandezza alla quale alla fine saranno elevati i seguaci di Cristo. Giuseppe passò dalla prigione al palazzo, dalla torre al trono, dall'indossare ceppi di ferro all'esercizio del potere regale; e tale onore avrà tutti i santi nel giorno della manifestazione dei figli di Dio. Anche ora Dio «solleva il povero dalla polvere e solleva il bisognoso dal letamaio, per metterlo insieme ai principi, sì, ai principi del suo popolo»; ma poi «a colui che vince io concederò», dice il Re, «di sedere con me sul mio trono, come io ho vinto, e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono».
OMELIA DI RA REDFORD
L'uomo provato è ora preparato da una lunga esperienza per la sua posizione di responsabilità e onore. Ha trent'anni. Può iniziare il suo ministero pubblico per il popolo di Dio e del mondo. I sogni del faraone, le vacche e le spighe di grano, come quelli del maggiordomo e del fornaio, hanno in essi il loro elemento naturale; ma senza lo Spirito di Dio Giuseppe non avrebbe osato dar loro una tale interpretazione.
Anche se la sua intelligenza fosse penetrata nel segreto, non si sarebbe avventurato in una profezia senza Dio. Lo stesso Faraone riconobbe che lo Spirito di Dio era manifestamente in Giuseppe. Possiamo essere sicuri che c'era evidenza dell'autorità divina nelle sue parole e nei suoi modi. A testimonianza dell'esistenza di uno spirito di riverenza per l'insegnamento divino e un riferimento a Dio come fonte di tutte le cose grandi e buone, anche nella mente degli egiziani, tali fatti mostrano che Dio non aveva lasciato il mondo senza luce .
Più andiamo indietro nella storia umana, più semplici e non sofisticate troviamo le menti degli uomini, che indicano una rivelazione primitiva, l'inizio religioso della razza umana, e la loro corruzione è il risultato di una caduta, e non un mero stato negativo, lo stato di ragione non sviluppata. Giuseppe viene sollevato fuori dalla prigione e fatto sedere tra i principi. Si sottomette alla nomina provvidenziale, senza dubbio, sotto la guida dello stesso Spirito che gli aveva conferito la sua superiorità.
Mosè rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del faraone perché in quel momento sarebbe stato separato dal suo popolo. Giuseppe lo schiavo, già lontano dalla sua casa, vuole essere il primo ministro del Faraone per essere il precursore dell'esaltazione del suo popolo. L'occasione non era da perdere. «Dio», disse, «mi ha fatto dimenticare tutta la mia fatica e tutta la casa di mio padre». "Dio mi ha fatto fruttificare nella terra della mia afflizione.
Gli stessi nomi dati a Manasse ed Efraim erano una testimonianza della sua fede. La sua dimenticanza era solo per un ricordo migliore. A volte dobbiamo nascondere il potere per il bene della sua manifestazione. "Tutti i paesi sono venuti in Egitto da Giuseppe per comprare il grano. " " Io , se sarò innalzato, attirerò tutti a me." Come figura del Signore Gesù Cristo, lo schiavo ebreo esaltato al governo del mondo e alla salvezza del mondo, dalla croce al trono .
L'intera storia è piena di analogie. Colui che distribuisce il pane della vita a una razza in via di estinzione è stato lui stesso tratto dalla prigione, è stato trattato come un malfattore, è stato dichiarato Sovrano e Salvatore perché lo Spirito di Dio era su di lui, era Re dei re e Signore dei signori. I suoi benefici e benedizioni distribuiti al mondo sono immediatamente identificati con il suo regno. Si riunisce per poter cedere.
Egli è prima il sovrano onnisciente e onnipotente dei sette anni di abbondanza, e poi il misericordioso soccorritore e redentore nei sette anni di carestia. "Giuseppe è un ramo fecondo." — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La benedizione di soffrire ingiustamente.
Giuseppe era stato probabilmente tre anni in prigione (cfr Genesi 41:1 con Genesi 40:4 ). La sua fede deve essere stata seriamente messa alla prova. I suoi fratelli, che avevano tramato la sua morte, prosperarono; lui stesso schiavo, trascorrendo i migliori anni della sua vita in prigione; e questo perché era stato fedele a Dio e al suo padrone. Conosciamo la fine, e quindi a malapena ci rendiamo conto della sua condizione desolata quando non c'è alcun segno di nient'altro che che dovrebbe vivere e morire senza cure e dimenticato.
Ma la prova ci viene più a cuore quando qualcuno a cui teniamo, o forse noi stessi, "sopporta il dolore, soffre ingiustamente"; quando la franchezza ignara è stata superata, o la fiducia è stata tradita, o la debolezza è stata oppressa. Sentiamo non solo che è stato fatto un torto, ma come se ci fosse stato un fallimento nella cura di Dio. Una cosa è riconoscere la dottrina della provvidenza di Dio, un'altra è sentirla sotto pressione.
Un errore frequente pensare alla sofferenza come a un'immediata restituzione. Dal momento che Dio vede il male, non dovrebbe esserci un rapido segno che lo faccia? La verità che la fede deve cogliere è che Dio sta realizzando un piano, per il quale tutte queste cose sono una preparazione. Potremmo non essere in grado di rintracciarlo; ma è così. Così è stato con Giuseppe. Durante tutti questi tristi anni Dio lo stava guidando.
Non è stato semplicemente che col tempo la nuvola è stata rimossa; ogni passo del cammino aveva il suo scopo ( Giovanni 16:20 ). Nella prigione imparava lezioni dell'anima, — disimparando lo spirito di censura e di autocompiacimento ( Genesi 37:2 37,2 ) — e, obbedendo, imparava a governare. E il corso degli eventi lo portava a ciò che era stato preparato per lui.
Se fosse rimasto a casa, o vi fosse tornato, o se Potifar non lo avesse gettato in prigione, non sarebbe stato il capo di una grande opera in Egitto, l'aiutante della sua famiglia, lo strumento per adempiere la promessa di Dio. Non un passo del suo corso fu vano; le sue sofferenze erano benedizioni.
I. IN subirla WE stanno seguendo Cristo . Ha sofferto per noi, "lasciandoci l'esempio" ( 1 Pietro 2:21 ) di disponibilità a soffrire per il bene degli altri. Questo è il principio del sacrificio di sé; non un sacrificio volontario ( Colossesi 2:23 ), ma la sottomissione della volontà a Dio ( Luca 22:42 ; Ebrei 10:7 ). "Questo è gradito a Dio": accettare come da lui ciò che invia, anche se non possiamo vederne l'uso ( Ebrei 12:5 ).
II. PER OGNI CRISTIANO È NECESSARIA LA DISCIPLINA DELLA SOFFERENZA . Se così fosse nella natura umana senza peccato di nostro Signore ( Ebrei 2:10 ), quanto più in noi, che dobbiamo insegnare a sottomettere la carne allo spirito I Senza prova il coraggio cristiano e le grazie fruttifere verrebbero meno ( Giovanni 15:2 ), poiché senza il freddo invernale l'albero della foresta non formerebbe legno sano. Ebrei 2:10Giovanni 15:2
E la prova li chiama all'esercizio ( Romani 5:3 ) e, attraverso il senso della nostra debolezza, ci avvicina a Dio ( 2 Corinzi 12:7 ).
III. NON SOLO PROCESSO IN GENERALE , MA OGNI PARTE DI ESSO opere buone . Ad ogni parte si applica la promessa ( Giovanni 16:20 ). Così è stato con Giuseppe. Dio non colpisce senza motivo ( Ebrei 12:10 ). La convinzione di questo opera pazienza pratica. Questa particolare sofferenza ha il suo messaggio d'amore.
IV. NOI spesso non possono prevedere le SCOPO DI PROVE . Quanto era diverso il fine a cui Dio stava conducendo Giuseppe da tutto ciò che avrebbe potuto aspettarsi o sperare! Eppure molto meglio. Possiamo vedere solo una piccola strada lungo il sentiero per il quale Dio ci sta guidando. Camminiamo per fede che la sua guida è infallibile, e ciò che egli ha fornito è meglio ( Efesini 3:20 ) .- M .
OMELIA DI F. HASTINGS
Giuseppe come primo ministro.
"Tu sarai sopra la mia casa, e secondo la tua parola sarà per tutti il mio popolo essere esclusa: solo il trono io . Essere più grande di te" Le elevazioni improvvise sono spesso precursori di cadute improvvise. Non era così con Giuseppe. Ha riempito in modo soddisfacente la sua posizione, mantenendola fino alla fine della vita. Si rese indispensabile al Faraone e al paese. Era un uomo deciso. Vedendo ciò che doveva essere fatto, non esitò a iniziarlo.
Partendo dalla presenza del Faraone, passò per il paese, disponendo granai e nominando ufficiali per affrontare i sette anni di carestia che erano imminenti. Senza dubbio sentiva su di sé il peso della responsabilità, e avrebbe molte notti inquiete a calcolare come con il denaro allora in tesoreria e con le prestanze far fronte alle spese per i granai, il grano e gli stipendi ufficiali. Ha supervisionato tutto. Con metodo padroneggiava i dettagli.
I. CONSIDERARE LA POLITICA DI QUESTO PRIMO MINISTRO EGIZIO . Molte cose ammiriamo in Giuseppe, ma non dobbiamo essere ciechi al fatto che pensava più a legare il popolo al trono che a giovare al popolo stesso. Fu il primo statista di quel giorno. La sua politica determinò in larga misura quale dovesse essere lo standard della prosperità interna e quale posizione dovesse avere il paese agli occhi delle altre nazioni.
Ha cercato di rendere assoluto il governo del Faraone. Non diede alcun beneficio senza pagamento, né provvigioni senza sacrificio. Prese prima tutto il denaro ( Genesi 47:14 ), poi il bestiame ( Genesi 47:16 ), poi le terre e le loro persone ( Genesi 47:23 ). Ridusse così il popolo egiziano alla condizione di schiavo.
Fece coronare tutte le terre. Così il monarca si compiacque, ei preti, essendo esenti, furono lusingati. È possibile che in questo Giuseppe abbia posto le fondamenta di quel sistema di cattiva amministrazione, che ha reso il luogo più fiorente del mondo il più vile dei regni. Sembra anche che si sia sforzato di dare una sorta di preminenza ai suoi fratelli e di farli avanzare. Esentati dai fardelli che gravano sugli altri, ottennero il potere e alla fine sarebbero diventati la razza dominante in Egitto, ma sorse un altro Faraone che non conobbe Giuseppe, i.
e. il quale, sebbene sapesse di aver vissuto e servito la nazione, tuttavia non riconobbe la sua politica. Lo stato in cui Giuseppe ridusse gli egiziani fu quello in cui poi furono ridotti i suoi discendenti. Così i nostri piani sono rovesciati. Il tempo cerca il successo e rimuovendo l'oscurità dalla nostra visione ci permette di testarlo meglio.
II. CONSIDERA LA VITA PRIVATA DI QUESTO PRIMO MINISTRO EGIZIO , fu presto portato a conformarsi allo spirito e alla pratica di una nazione empia. Ha usato un calice da rabdomante ( Genesi 44:15 , Genesi 44:16 ), ha preso i pasti da parte ( Genesi 43:32 ), riconoscendo e sostenendo le distinzioni di classe.
Ha imparato il modo di parlare comune tra gli egiziani, ha giurato per la vita del faraone ( Genesi 42:15 ), ed è stato Genesi 42:15 , probabilmente una sacerdotessa ( Genesi 41:45 ). Non fece alcuno sforzo per tornare alla sua terra, né alla vita pastorale dei suoi padri. Era in suo potere anche per nove anni mandare a cercare suo padre, che si addolorava per lui come morto, ma non mandò.
Finché i guai, per un apparente caso, non spinsero i suoi fratelli da lui, non sembrò pensare a loro, o a casa ea Giacobbe. Quando arrivavano era molto lento a farsi conoscere, come se temesse che potesse comprometterlo agli occhi degli egiziani essere noto per avere parenti che erano pastori, un'occupazione che era abominevole per gli egiziani ( Genesi 46:34 ) .
Quando si è rivelato a loro, è stato senza la conoscenza o la presenza degli egiziani. Trasferì anche i suoi fratelli in una parte lontana dell'Egitto: affinché non potessero costantemente, con la loro presenza, ricordare a lui e ad altri la sua origine. Immaginiamo che Giuseppe avesse debolezze e imperfezioni come gli altri uomini. Aveva abitato in Egitto e ne aveva catturato lo spirito. Nei nomi che ha dato ai suoi figli sembra esserci qualche segno di rammarico per la sua dimenticanza e di stupore per la sua fecondità.
In mezzo a panorami che potrebbero deprimere c'è un po' di luminosità. Il suo perdono dei suoi fratelli era nobile. Il suo affetto per suo padre tornò. La sua fede in Dio era finalmente pura. Morendo, "dava comandamenti riguardo alle sue ossa". Mostrò che sebbene esteriormente fosse egiziano, interiormente era israelita . — H .