Il commento del pulpito
Genesi 41:46-57
ESPOSIZIONE
E Giuseppe aveva trent'anni quando si presentò al faraone, re d'Egitto , letteralmente, un figlio di trent'anni in piedi davanti al faraone . Se, dunque, fosse stato tre anni in prigione ( Genesi 40:4 ; Genesi 41:1 ), doveva aver prestato servizio per dieci anni nella casa di Potifar. E Giuseppe uscì dalla presenza del faraone (nell'adempimento dei suoi doveri d'ufficio) e percorse tutto il paese d'Egitto , sovrintendendo ai sorveglianti del distretto.
E nei sette anni abbondanti la terra produsse a manciate ( cioè in abbondanza). E lui (Giuseppe, attraverso i suoi subordinati) raccolse tutto il cibo ( cioè tutte le porzioni riscosse) dei sette anni, che erano nel paese d'Egitto, e accumulava il cibo nelle città : appaiono uomini che portano il grano nei granai sui monumenti di Beni-Hassan - il cibo del campo, che era intorno a ogni città (letteralmente, il cibo del campo della città, che era nei suoi dintorni ) , lo deponeva nello stesso (letteralmente, nel mezzo ).
E Giuseppe raccolse (o ammucchiò) il grano come la sabbia del mare , —immagine di grande abbondanza (cfr Genesi 32:12 ),— molto, finché lasciò la numerazione ( cioè la scrittura, o la registrazione del numero di moggi); perché era senza numero . "In una tomba a Eilethya è rappresentato un uomo la cui attività era evidentemente quella di tenere conto del numero di staia. Che un altro uomo, agendo sotto di lui, misura. L'iscrizione è la seguente: "Lo scrittore o il cancelliere di staia - Thutnofre", .
E a Giuseppe nacquero due figli prima che venissero gli anni della carestia, (letteralmente, prima dell'arrivo degli ingranaggi della carestia ) , che Asenath, figlia di Poti-pherah, sacerdote di On, gli partorì. E Giuseppe chiamò, il nome del primogenito Manasse ("Dimenticare", da nashah, dimenticare): Per Dio (Elohim; Giuseppe non pensando in questo momento alla nascita di suo figlio nei suoi rapporti con il regno teocratico, ma semplicemente nella sua connessione con la preponderante provvidenza di Dio che era stata così chiaramente illustrata nella sua elevazione, da una posizione di oscurità in Canaan a un così cospicuo onore nella terra dei Faraoni), ha detto, mi ha fatto dimenticare tutta la mia fatica, e tutto il mio padre Casa.
Non assolutamente (Calvin, che censura Giuseppe per questo motivo, vix tamen in totem potest excusari oblivio paternae domus ) , come gli eventi successivamente dimostrarono, ma relativamente, la pressione della sua precedente afflizione essendo alleviata dalla sua attuale felicità, e la perdita della casa in una certa misura compensata dalla costruzione di una casa per se stesso.
E il nome del secondo lo chiamò Efraim : "Doppia fecondità" (Keil), "Doppia terra" (Gesenius), "Frutto". (Primo) - Poiché Dio ( Elohim) mi ha reso fecondo nella terra della mia afflizione. Questo linguaggio mostra che Giuseppe non aveva del tutto dimenticato " tutta la sua fatica".
E i sette anni di abbondanza, che fu nel paese d'Egitto, furono finiti . E i sette anni di carestia cominciarono a venire, — il parallelo più completo con la carestia di Giuseppe fu quello che avvenne in A . d . 1064-1071, durante il regno di Fatimee Khaleefeh, El-Mustansir-bilh, quando la gente mangiava cadaveri e animali morti da soli; quando un cane veniva venduto per cinque, un gatto per tre e un moggio di grano per venti, deenars ( vedi "Bib.
Dict.,' art. Carestia) — come aveva detto Giuseppe (confermando così il carattere di profeta di Giuseppe): e la carestia era in tutti i paesi ; — cioè in tutti i paesi limitrofi, e in particolare in Palestina ( vedi Genesi 42:1 , Genesi 42:2 ) — ma in tutto il paese d'Egitto c'era il pane.
E quando (letteralmente, e ) tutto il paese d'Egitto fu affamato (letteralmente, e), il popolo gridò al Faraone per il pane : - cfr. la carestia in Samaria ( 2 Re 6:26 ) — e il Faraone disse a tutti gli Egiziani: Andate da Giuseppe; quello che dice Quindi tu, fai. 2 Re 6:26
E la carestia era su tutta la faccia della terra ( vide supra, Genesi 41:54 ): E Giuseppe aprì tutti i magazzini ,—letteralmente, tutto ciò che era, cioè tutte le riviste che avevano grano in loro. I granai d'Egitto sono rappresentati sui monumenti. "Nella tomba di Amenemha a Beni-hassan c'è il dipinto di un grande magazzino, davanti alla cui porta giace un grande mucchio di grano già ventilato.
Vicino sta il moggio con cui è misurato, e l'ufficiale di stato civile che tiene il conto"— e venduto agli egiziani (cfr Proverbi 2:1 );— e la carestia si è aggravata (letteralmente, è diventato forte ) nella terra d'Egitto. Una notevole iscrizione dalla tomba a Eileythia di Barn, che Brugsch assegna all'ultima parte della diciassettesima dinastia, menziona una penuria di diversi anni in Egitto (" Una carestia scoppiata per molti anni, ho dato grano alla città durante ogni carestia"), che quel distinto egittologo identifica con la carestia di Giuseppe sotto Apophis, il re pastore ( vide 'Enciclopedia Britannica,' nona edizione, art.
Egitto); ma questo, secondo Bunsen ('Egypt's Place, 3:334), è piuttosto da rilevare in una scarsità di molti anni che si verificò al tempo di Osirtasen I ; e che è menzionato in un'iscrizione a Beni-Hassan, che registra il fatto che durante la sua prevalenza il cibo era fornito da Aménée, il governatore di un distretto dell'Alto Egitto (Smith's Dict.,' art. Joseph). Il carattere di Chnumhotep (un parente prossimo e favorito di Osirtasen I ; e il suo immediato successore), e gli eventi registrati del suo governo, come descritto nei monumenti di Beni-hassan, ricordano anche uno di Giuseppe: - "egli ( i.
e. Chnumhotep) non ha ferito nessun bambino; non ha oppresso nessuna vedova; non trattenne per i suoi scopi nessun pescatore; non prese dal suo lavoro nessun pastore; gli uomini del sorvegliante non furono presi. Non c'era mendicante ai suoi giorni; nessuno moriva di fame ai suoi tempi. Passati anni di carestia, arava tutte le terre della contrada, producendo abbondanti viveri; nessuno vi moriva di fame; trattò la vedova come una donna con un marito che la proteggesse". E tutti i paesi ( cioè persone di tutte le terre vicine) vennero in Egitto da Giuseppe per comprare del grano, perché la carestia era così grave in tutti i paesi .
OMILETICA
Giuseppe sul secondo trono d'Egitto.
I. DURANTE I SETTE ANNI DI ABBONDANZA .
1. La sua maturità virile ( Genesi 41:46 ). Erano trascorsi tredici anni da quando i suoi fratelli lo avevano venduto a Dothan, e durante l'intervallo che vita a scacchi aveva vissuto! Trasportato in Egitto dalla carovana delle spezie dei commercianti madianiti, era stato venduto una seconda volta come schiavo. Per dieci anni aveva servito come schiavo, prima come cameriere del prevosto maresciallo dei macellai, e poi come sovrintendente della casa del grand'uomo.
Aveva trascorso altri tre anni in prigione, essendo stato incarcerato con un'accusa di cui era del tutto innocente. E ora, all'età di trent'anni, è l'uomo più saggio e più grande d'Egitto. Dio ha strani modi di sviluppare i talenti, maturare l'esperienza e promuovere l'onore dei suoi figli. Il caso di Giuseppe è un esempio significativo degli usi benefici delle avversità e mostra che la vera strada per il successo nella vita, per l'acquisizione della saggezza, o del potere, o della ricchezza, o della fama, o di tutto ciò che è combinato, spesso mente attraverso le prime difficoltà e prove, disastri e sconfitte.
2. La sua attività politica ( Genesi 41:46-1 ). Come gran visir dell'impero, le fatiche di Giuseppe durante questo periodo devono essere state molte e laboriose: perlustrare la terra che produce grano del paese e dividerla ai fini della tassazione in distretti, nominare sorveglianti in ogni distretto, erigere granai o depositi del governo in ogni città di qualsiasi grandezza o importanza, e generalmente sovrintendendo in ogni angolo dell'impero l'opera di elevare la quinta parte dei raccolti sovrabbondanti di quegli anni preziosi quando la terra produsse a manciate. Il risultato fu che alla fine di questo periodo il governo egiziano aveva raccolto granturco come la sabbia del mare, molto e senza numero.
3. La sua prosperità domestica ( Genesi 41:50 ). Sul nome della moglie di Giuseppe e sulle questioni connesse al tema del suo matrimonio con Giuseppe si può consultare l'Esposizione di Genesi 41:45 . Che il matrimonio stesso sia stato approvato da Dio non c'è motivo sufficiente per dubitare, e che sia stato un matrimonio d'affetto si può dedurre dai sentimenti espressi da Giuseppe in occasione della nascita dei suoi figli.
Anche la nascita dei suoi figli fu interpretata da lui come un segno del favore divino. Quale significativa ricompensa per la fedeltà e la purezza del comportamento di Giuseppe nella casa di Potifar tre anni prima! Giuseppe aveva in quel momento lasciato la retta via della virtù, dove erano stati ora il suo progresso e la sua felicità? Anche in questa vita Dio mette a lungo termine un premio su una vita di purezza.
4. La sua pietà personale ( Genesi 41:51 , Genesi 41:52 ). Ad alcuni infatti il linguaggio di Giuseppe sulla nascita di Manasse appare alquanto difficile da conciliare almeno con la vera pietà filiale . Perché Giuseppe, giunto alla sua posizione elevata in Egitto, non comunicò subito con suo padre? Era questa una ricompensa giusta o generosa per ciò che aveva sperimentato dell'affetto dei genitori del vecchio e, di cui doveva sentirsi ancora sicuro, il dolore del vecchio per la sua morte immaginata? Eppure Giuseppe parla come se avesse dimenticato la casa di suo padre, così come tutta la sua fatica, nello splendore della sua fama e nell'esuberanza della sua felicità in Egitto.
Ma che queste parole non debbano essere interpretate alla lettera diventa evidente, non solo dal patetico incontro con i suoi fratelli e suo padre, che sarà presto descritto, ma anche dall'affermazione che fa alla nascita di Efraim, in cui ancora caratterizza Egitto come la terra della sua afflizione. Il fatto che Joseph non dichiarò subito la sua parentela e non mandò un messaggio a casa a Hebron può essere spiegato da molte ragioni senza ricorrere all'ipotesi che "Joseph non fosse ancora in grado di raggiungere la perfetta calma e nutrire sentimenti di amore e perdono" verso i suoi fratelli (Kurtz ): come, e.
G; la relativa insicurezza che doveva aver accompagnato la sua posizione in Egitto fino all'arrivo degli anni della carestia, una riluttanza a rivelare prematuramente a suo padre tutta la profondità della malvagità di cui erano stati colpevoli i suoi fratelli, una segreta impressione fatta nella sua mente da Dio che il non era ancora il tempo della rivelazione, In ogni caso la condotta di Giuseppe in questa materia non scopre nulla di essenzialmente incompatibile con una pietà che risplende vistosamente nel riconoscente riconoscimento della mano di Dio nel trasformare per lui l'ombra della morte nel mattino.
II. DURANTE I SETTE ANNI DI MORTE .
1. La sua fama di profeta pienamente confermata (versetti 53, 54). Dio è sempre attento a mantenere l'onore dei propri profeti. Qualunque messaggio trasmetterà al mondo o alla Chiesa attraverso un messaggero del suo invio, a tempo debito provvederà al suo compimento. Nessun vero ambasciatore del cielo ha bisogno di nutrire la minima apprensione per il fallimento delle parole che Dio gli fa pronunciare.
Se non è sempre, come Samuele, stabilito come profeta del Signore all'inizio del suo ministero ( 1 Samuele 3:20 ), la sua pretesa a tale distinzione sarà a tempo debito giustificata dall'esatto adempimento di ciò che Dio ha attraverso le sue labbra avevano predetto.
2. La sua sagacia come a, amministratore chiaramente stabilita (versetto 55). Se il Faraone aveva dubitato della saggezza della proposta di Giuseppe durante i sette anni di abbondanza, sicuramente ora aveva tono. Con una popolazione affamata intorno a lui, cosa avrebbe potuto fare il Faraone, come evitare la distruzione del suo popolo e forse il rovesciamento della sua stessa dinastia, se non fosse stato per la prudente previdenza di Giuseppe? Felici sono i re che hanno uomini saggi nei loro regni e che, quando li hanno, possono fidarsi di loro.
3. Si spera che la sua opera di salvatore sia iniziata (versetto 56). Se ci si chiede perché Giuseppe non distribuì gratuitamente il grano del Faraone tra le moltitudini che morivano, la risposta è ovvia.
(1) Con tutta probabilità il grano era stato precedentemente acquistato dal popolo.
(2) Il popolo era stato avvertito dell'imminente calamità, e avrebbe potuto esercitare un po' della previdenza di Giuseppe, e con cura ed economia provveduto al giorno del bisogno.
(3) L'aver dato il grano gratuitamente avrebbe comportato una distribuzione troppo generosa, e per lo più ai golosi e ai prodighi piuttosto che ai veramente bisognosi.
(4) Apponendovi un prezzo il popolo veniva incoraggiato il più a lungo possibile a praticare la frugalità ea preservare l'indipendenza. I governanti saggi saranno lenti nel rendere poveri i loro sudditi. Questo è uno dei pericoli legati alla Poor Law Administration nella nostra stessa terra.
(5) Consentiva a Giuseppe, mediante un'oculata gestione delle risorse, di estendere il cerchio dei soccorsi alle popolazioni affamate di altri paesi che venivano da lui per acquistare grano.
Imparare-
1. Il peccato dello spreco nazionale.
2. Il valore di un saggio statista.
3. La compatibilità della pietà sia con la grandezza personale che con l'attività politica.
4. La proprietà di mettere misericordia contro le disgrazie.
5. Il fine proprio di ogni governo e legislazione: la felicità e la sicurezza delle persone.
6. Il vero dovere di un monarca: simpatizzare e dirigere i suoi sudditi.
7. La legittima ambizione di una nazione: essere un oggetto di attrazione per il bene dei paesi circostanti.
OMELIA DI F. HASTINGS
Indigenza e abbondanza.
"E la carestia era in tutti i paesi, ma in tutto il paese d'Egitto c'era il pane". Il periodo della vendemmia è, di tutti i periodi dell'anno, il più importante. È il punto a cui hanno teso tutte le precedenti operazioni del coltivatore. Sa quanto dipenda dal tempo e dalla misericordia di Dio. Avendo fatto tutto il possibile, deve aspettare e il tempo del raccolto determina i risultati. Coloro che non sono impegnati in agricoltura si occupano di un raccolto.
Supponiamo che non ce ne fossero; i non produttori devono morire di fame, abitando in grandi città e città, molti che sono impegnati nel traffico o nell'industria manifatturiera possono facilmente trascurare il tempo del raccolto e dimenticare la loro dipendenza da Dio per il pane quotidiano. Non vedono i campi seminati, non guardano la lama che balza, non afferrano la falce affilata, non si uniscono nell'ammassare i faraglioni appuntiti, e quindi rischiano di dimenticare la dipendenza da Dio.
È bene che Dio non ci dimentichi. Ha sempre mantenuto la sua promessa: "Finché rimane la terra", ecc. Nessun anno è passato senza che il tempo del raccolto sia stato limitato in qualche terra. Pensa al contrasto dato nel testo.
I. DISTRUZIONE GENERALE . "La carestia era in tutte le terre", cioè tutte le terre allora conosciute per essere popolate dai discendenti di Noè. I loro raccolti erano falliti. La pioggia eccessiva o la siccità prolungata avevano rovinato i loro raccolti. Per diversi anni sembra che ci sia stata delusione. Non solo soffrivano i contadini, ma quelli che non potevano faticare. La morte genera malattia, disperazione, morte.
Vedi 2Re 6:24-40, a che punto la carestia ridurrà le persone. Anche le madri acconsentono insieme a mangiare la propria prole. Nelle lamentazioni di Geremia c'è una descrizione delle spaventose conseguenze della carestia, che porta gli uomini a dire: "Allora la nostra pelle era nera come un forno, a causa della terribile carestia". Quanto deve essere doloroso avere vassoi scarsi e granai vuoti; perché i genitori abbiano figli aggrappati ai lembi delle loro vesti, gridando: "Dai, oh, dai il pane", e non hanno di che soddisfarli . Vediamo l'effetto della carestia su una famiglia in Oriente.
I figli di Giacobbe "si guardarono l'un l'altro e furono tristi". I loro sguardi erano disperati. Avevano denaro, greggi e armenti, ma niente pane. Non potevano mangiare i loro soldi, e vivere solo dei loro greggi affamati avrebbe generato malattie di carattere spaventoso. Molti non avevano nemmeno greggi su cui ripiegare, e la carestia era in tutti i paesi. Come uomini al momento a deve avere guardato con desiderio il cielo, e pregato che Dio avrebbe mandato loro il pane mi A volte tali stagioni di prova vengono inviati che gli uomini possono essere ricordata la dipendenza da Dio.
Avere una carenza morale e spirituale è peggio che avere una miseria esteriore. Lo spirituale è più importante del fisico. Una morte più terribile di tutte è quella in cui manca la conoscenza di Dio e del suo amore, e l'ascolto della parola del Signore.
II. ABBONDANZA ECCEZIONALE . Se non fosse stato per questa abbondanza in Egitto, l'intera razza sarebbe perita. C'erano diverse ragioni per l'abbondanza in Egitto.
1. Dio l'ha organizzato da quel meraviglioso straripamento del Nilo. Una differenza nell'alzata di qualche metro fa la differenza per quanto riguarda i raccolti. Anche in questa data, così i raccolti dell'Egitto influiscono sui mercati del mondo, che si osserva il sorgere del Nilo e l'altezza raggiunta viene telegrafata in tutte le parti. Dio, nel periodo citato, aveva dato sette anni di abbondanza, seguiti da sette anni di carestia; ma tale era stata l'abbondanza precedente, a causa dello straripamento del fiume, che nel terribile tempo della carestia vi fu abbondanza di pane in Egitto.
2. La lungimiranza e l'energia di un uomo avevano portato alla gestione delle risorse e all'immagazzinamento di raccolti eccessivi.
3. La rivelazione divina fece agire Joseph. Non avrebbe potuto sapere del pericolo imminente a meno che non fosse stato rivelato. Aveva fede in Dio quando era in prigione e quando divenne governatore dell'Egitto ne fece piovere. In verità quella fede risplendeva tanto quando era approvato dal Faraone quanto quando era schiavo di Potifar e oggetto dell'odio della passione. La sua fede fu ricompensata quando riuscì a salvare moltitudini dalla fame.
Che contrasto è presentato nel testo! Carenza di molte terre, abbondanza in una. Tali contrasti si vedono spesso. Da un lato dell'oceano potrebbe esserci stato un raccolto abbondante, dall'altro ma scarsi raccolti. Il mondo è pieno di contrasti. Ecco un matrimonio; c'è un funerale. In una famiglia c'è amore, premura, armonia, e in questo - forse separati solo dalla sottile partizione di costruttori frettolosi - litigi, gelosia e irascibilità.
Qui regnano la sobrietà, la provvidenza e la religione; non c'è altro che indigenza, ubriachezza e totale abbandono delle pretese di Dio. In un paese c'è la pace, l'attività in tutti i suoi rami dell'industria, la fiducia commerciale, il progresso nell'educazione e nell'arte, la sollecitudine per le classi incolte e criminali, e un più alto apprezzamento della sacralità della vita; in un'altra depressione, sfiducia, complotti di avventurieri, governo degli incoscienti, infedeltà nazionale e il dilagare della desolazione.
Forte è il contrasto presentato dalle nazioni sotto l'influenza di un semplice cristianesimo e quelle schiavizzate dalla superstizione, come la Spagna o l'Austria; o paralizzati dal fatalismo, come la Turchia e l'Asia Minore; o oscurati dall'idolatria, come l'India, la Cina, l'Africa e alcune isole dei mari. E tali contrasti si vedono negli individui. Là cammina colui la cui anima non ha luce, speranza, pace; qui chi sa di essere perdonato, ed è sicuro di essere accolto da Cristo.
Alla morte che contrasto! Vedi un morente ritrarsi, dubitare, temere, aggrapparsi a qualsiasi pagliuzza di conforto; un'altra gioia che presto entrerà e percorrerà le strade della Nuova Gerusalemme. Che tutti siano preparati per un tale cambiamento. Cerca Cristo, che è il "Pane della vita", il Salvatore delle nostre anime. La mancanza di appetito e l'intorpidimento possono derivare da un eccessivo esaurimento. La fame e sete di giustizia, e non essere come una signora che una volta disse: "Signore, io sono stato così a lungo senza religione che io ho, io temo, ora non desiderare per essa.
"Se veniamo a Cristo, ci riceverà prontamente. Giuseppe fu lieto di ricevere e aiutare i suoi fratelli. Così Cristo soddisferà ogni nostro bisogno con i tesori della sua ricca grazia. Ricorda, che se il bisogno di altre nazioni mettesse alla prova la carità d'Egitto, quindi la necessità delle anime è di mettere alla prova la nostra serietà. Se abbiamo trovato le ricchezze in Cristo, dobbiamo cercare di benedire gli altri. Se rimane poco tempo ad alcuni di noi per fare molto per Cristo, agiamo come quelli che, avendo tanto da scrivere e poco spazio, affollano le lettere e le parole più vicine.
Cerchiamo di essere seri come l'agricoltore che, vedendo l'inverno venire in fretta, si affretta nei pochi bei giorni che rimangono a raccogliere i suoi raccolti. Ahimè, molte delle nostre azioni dovranno restare inutili, come covoni marci senza orecchie, annerendo campi tetri . — H .