Genesi 42:1-38
1 Or Giacobbe, vedendo che c'era del grano in Egitto, disse ai suoi figliuoli: "Perché vi state a guardare l'un l'altro?"
2 Poi disse: "Ecco, ho sentito dire che c'è del grano in Egitto; scendete colà per comprarcene, onde possiam vivere e non abbiamo a morire".
3 E dieci de' fratelli di Giuseppe scesero in Egitto per comprarvi del grano.
4 Ma Giacobbe non mandò Beniamino, fratello di Giuseppe, coi suoi fratelli, perché diceva: "Che non gli abbia a succedere qualche disgrazia!"
5 E i figliuoli d'Israele giunsero per comprare del grano in mezzo agli altri, che pur venivano; poiché nel paese di Canaan c'era la carestia.
6 Or Giuseppe era colui che comandava nel paese; era lui che vendeva il grano a tutta la gente del paese; i fratelli di Giuseppe vennero, e si prostrarono dinanzi a lui con la faccia a terra.
7 E Giuseppe vide i suoi fratelli e li riconobbe, ma fece lo straniero davanti a loro, e parlò loro aspramente e disse loro: "Donde venite?" Ed essi risposero: "Dal paese di Canaan per comprar de' viveri".
8 E Giuseppe riconobbe i suoi fratelli, ma essi non riconobbero lui.
9 E Giuseppe si ricordò de' sogni che aveva avuti intorno a loro, e disse: "Voi siete delle spie! Siete venuti per vedere i luoghi sforniti del paese!"
10 Ed essi a lui: "No, signor mio; i tuoi servitori son venuti a comprar de' viveri.
11 Siamo tutti figliuoli d'uno stesso uomo; siamo gente sincera; i tuoi servitori non son delle spie".
12 Ed egli disse loro: "No, siete venuti per vedere i luoghi sforniti del paese!"
13 E quelli risposero: "Noi, tuoi servitori, siamo dodici fratelli, figliuoli d'uno stesso uomo, nel paese di anaan. Ed ecco, il più giovane è oggi con nostro padre, e uno non è più".
14 E Giuseppe disse loro: "La cosa è come v'ho detto; siete delle spie!
15 Ecco come sarete messi alla prova: Per la vita di Faraone, non uscirete di qui prima che il vostro fratello più giovine sia venuto qua.
16 Mandate uno di voi a prendere il vostro fratello; e voi resterete qui in carcere, perché le vostre parole siano messe alla prova, e si vegga se c'è del vero in voi; se no, per la vita di Faraone, siete delle spie!"
17 E li mise assieme in prigione per tre giorni.
18 Il terzo giorno, Giuseppe disse loro: "Fate questo, e vivrete; io temo Iddio!
19 Se siete gente sincera, uno di voi fratelli resti qui incatenato nella vostra prigione; e voi, andate, portate del grano per la necessità delle vostre famiglie;
20 e menatemi il vostro fratello più giovine; così le vostre parole saranno verificate, e voi non morrete". Ed essi fecero così.
21 E si dicevano l'uno all'altro: "Sì, noi fummo colpevoli verso il nostro fratello, giacché vedemmo l'angoscia dell'anima sua quando egli ci supplicava, e noi non gli demmo ascolto! Ecco perché ci viene addosso quest'angoscia".
22 E Ruben rispose loro, dicendo: "Non ve lo dicevo io: Non commettete questo peccato contro il anciullo? Ma voi non mi voleste dare ascolto. Perciò ecco, che il suo sangue ci è ridomandato".
23 Or quelli non sapevano che Giuseppe li capiva, perché fra lui e loro c'era un interprete.
24 Ed egli s'allontanò da essi, e pianse. Poi tornò, parlò loro, e prese di fra loro Simeone, che fece incatenare sotto i loro occhi.
25 Poi Giuseppe ordinò che s'empissero di grano i loro sacchi, che si rimettesse il danaro di ciascuno nel suo sacco, e che si dessero loro delle provvisioni per il viaggio. E così fu fatto.
26 Ed essi caricarono il loro grano sui loro asini, e se ne andarono.
27 Or l'un d'essi aprì il suo sacco per dare del foraggio al suo asino, nel luogo ove pernottavano, e vide il suo danaro ch'era alla bocca del sacco;
28 e disse ai suoi fratelli: "Il mio danaro m'è stato restituito, ed eccolo qui nel mio sacco". Allora il cuore venne lor meno, e, tremando, dicevano l'uno all'altro: "Che è mai questo che Dio ci ha fatto?"
29 E vennero a Giacobbe, loro padre, nel paese di Canaan, e gli raccontarono tutto quello ch'era loro accaduto, dicendo:
30 "L'uomo ch'è il signor del paese, ci ha parlato aspramente e ci ha trattato da spie del paese.
31 E noi gli abbiamo detto: Siamo gente sincera; non siamo delle spie;
32 siamo dodici fratelli, figliuoli di nostro padre; uno non è più, e il più giovine è oggi con nostro padre nel paese di Canaan.
33 E quell'uomo, signore del paese, ci ha detto: Da questo conoscerò se siete gente sincera; lasciate presso di me uno dei vostri fratelli, prendete quel che vi necessita per le vostre famiglie, partite, e menatemi il vostro fratello più giovine.
34 Allora conoscerò che non siete delle spie ma gente sincera; io vi renderò il vostro fratello, e voi potrete trafficare nel paese".
35 Or com'essi vuotavano i loro sacchi, ecco che l'involto del danaro di ciascuno era nel suo sacco; essi e il padre loro videro gl'involti del loro danaro, e furon presi da paura.
36 E Giacobbe, loro padre, disse: "Voi m'avete privato dei miei figliuoli! Giuseppe non è più, Simeone non è più, e mi volete togliere anche Beniamino! Tutto questo cade addosso a me!"
37 E Ruben disse a suo padre: "Se non te lo rimeno, fa' morire i miei due figliuoli! Affidalo a me, io te lo ricondurrò".
38 Ma Giacobbe rispose: "Il mio figliuolo non scenderà con voi; poiché il suo fratello è morto, e questo solo è rimasto: se gli succedesse qualche disgrazia durante il vostro viaggio, fareste scendere con cordoglio la mia canizie nel soggiorno de' morti".
ESPOSIZIONE
Ora, quando Giacobbe vide — letteralmente, e Giacobbe vide, cioè percepito dai preparativi di altri per l'acquisto di grano in Egitto (Lange), ma più probabilmente appreso dal rapporto che altri portarono. Egitto ( Genesi 42:2 )— che c'era grano —שֶׁבֶר, o quello che è rotto, ad esempio macinato come in un mulino, da שָׁבַר, fare a pezzi, tremare (Gesenius), o quello che rompe, quindi germogli o geminates, da una radice inutilizzata, שָׁבַר, spremere, erompere (Furst), è qui impiegato per denotare non semplicemente il grano, ma una sua scorta, frumenti cumulus, per la vendita e l'acquisto.
La LXX . render di πρᾶσις, e la Vulgata di quod alimenta venderentur — in Egitto (vide Genesi 41:54 ), Jacob (letteralmente, e Jacob ) disse ai suoi figli , —usando verba non, ut multi volunt, increpantis, sed excitantis (Rosenmüller) — Perché vi guardate l'un l'altro? -io.
e. in modo così impotente e indeciso (Keil), che però non c'è bisogno di considerare scaturito da una coscienza di colpa (Lange), il linguaggio che descrive opportunamente l'aspetto e l'atteggiamento di coloro che sono semplicemente consiii inopes (Rosenmüller) .
E disse: Ecco, ho sentito (questo non significa che la voce non fosse giunta anche ai figli di Giacobbe, ma solo che la proposta di visitare l'Egitto non proveniva da loro) che c'è del grano —שֶׁבֶר ut supra , σῖτος ( LXX .) , triticum (Vulgata)— in Egitto: portati laggiù. Che Giacobbe, come Abramo ( Genesi 12:10 ) e Isacco ( Genesi 26:2 ), non si proponesse di trasferire la sua famiglia in Egitto, può essere spiegato sia dalla lunghezza del viaggio, che era troppo grande per una famiglia così numerosa , o dalla circostanza che la carestia prevalse in Egitto così come in Canaan (Gerlach). Genesi 12:10, Genesi 26:2
Il fatto che affidasse la missione ai suoi figli, e non ai suoi servi, sebbene forse dettata dal senso della sua importanza (Lawson), era chiaramente di disposizione divina per l'ulteriore adempimento del piano divino riguardo a Giuseppe e ai suoi fratelli. E compra ( cioè compra mais, il verbo è un denominativo da שֶׁבֶר, mais) per noi da lì . Da ciò è evidente che le greggi e le mandrie della famiglia patriarcale fino a quel momento abbondanti erano state notevolmente ridotte dalla lunga e grave siccità, che richiedeva loro di ottenere cibo dall'Egitto, se una parte delle loro greggi doveva essere salvata, o se stessi per sfuggire alla fame, come spiegò il patriarca ai suoi figli. Che possiamo (letteralmente, e ci deve) vivere e non morire.
E i dieci fratelli di Giuseppe scesero - o era per sicurezza che tutti e dieci andarono, o perché, essendo il grano venduto a individui, la quantità ricevuta sarebbe dipesa dal loro numero (Lange) - per comprare grano - la parola per grano, בָּר , se non un primitivo, come il latino far (Furst), può essere derivato da בָּרַר, separare, recidere, scegliere, quindi purificare (Aben Ezra, Kimchi, Gesenius), e può descrivere il grano come ciò che è stato ripulito da pula, come in Geremia 4:11 — in (letteralmente, da , cioè grano da portare dall'Egitto ) .
Ma (letteralmente, e) Beniamino, fratello di Giuseppe ( vedi Genesi 35:18 ), Giacobbe non mandò con i suoi fratelli . Non a causa della sua giovinezza (Patrick, Lange), poiché ora aveva più di vent'anni, ma perché era il fratello di Joseph e aveva preso il posto di Joseph negli affetti di suo padre (Lawson, Lange, Murphy, ecc.
), facendo sì che il vecchio lo accarezzasse con tenera sollecitudine. Perché disse (a, o all'interno di se stesso, forse ricordando il destino di Giuseppe), che non gli accada alcun male. אָסוֹן, da אָסַה, ferire (Gesenius, Furst), e si verifica solo altrove in Genesi 42:38 , Genesi 44:29 ed Esodo 21:22 , Esodo 21:23 , denota qualsiasi tipo di danno personale in generale, e in in particolare qui disgrazie come potrebbe accadere a un viaggiatore.
E i figli d'Israele vennero a comprare il grano tra quelli che venivano — letteralmente, in mezzo agli angoli ; non come desiderosi di perdersi nelle moltitudini, come turbati da un presentimento allarmante (Lange), forzato e innaturale; ma o come parte di una carovana di Cananei (Lawson), o semplicemente come arrivo tra eteri che provenivano dalla stessa necessità (Keil).
Perché la carestia era nel paese di Canaan. Le affermazioni in questo versetto riguardanti la discesa dei fratelli di Giuseppe in Egitto e il prevalere della carestia nel paese di Canaan, entrambe sono già state sufficientemente annunciate (vedi Genesi 42:3 ; Genesi 41:57 ; Genesi 42:2 ), non sono né inutili ripetizioni né prove di paternità diversa, ma semplicemente le consuete ricapitolazioni che segnano l'inizio di un nuovo paragrafo o sezione della storia, vale a dire; quello in cui è descritto il primo colloquio di Giuseppe con i suoi fratelli.
E Giuseppe era il governatore del paese. La parola שָׁלִּיט da שָׁלַט, governare, descrive uno investito di autorità dispotica, o un sultano (Gesenius), nel cui carattere i primi semiti sembrano aver considerato Giuseppe (Keil). È probabilmente la stessa idea che ricorre nel nome Salatis, che, secondo Manetone, apparteneva al primo dei re pastori (Josephus, 'Contra Apionem,' 1.
14). Non si verifica da nessun'altra parte nel Pentateuco, riappare negli scritti successivi di Ecclesiaste ( Ecclesiaste 7:10 ; Ecclesiaste 10:5 ), Esdra ( Esdra 4:20 ; Esdra 7:24 ), Daniele ( Daniele 2:15 ; Daniele 5:29 ), che, tuttavia, non ha bisogno di suggerire una paternità esilia o post-esilia, ma può essere spiegata dal fatto che la radice si trova ugualmente nei dialetti arabo e aramaico (Keil).
E fu lui che vendette a tutto il popolo del paese. Non conduceva il commercio al dettaglio del grano (Tuch, Oort, Kuenen), che era assegnato ai subordinati (versetto 25; Genesi 44:1 ), ma presiedeva al mercato generale del regno (Murphy), fissando probabilmente il prezzo al quale il grano dovrebbe essere venduto, determinando le quantità da concedere agli acquirenti, ed esaminando le società di stranieri che sono venuti a comprare (Rosenmüller, Havernick, Lange, Gerlach).
E i fratelli di Giuseppe vennero e si prostrarono davanti a lui con la faccia a terra. E così realizzò il suo primo sogno a Sichem ( Genesi 37:7 , Genesi 37:8 ).
E Giuseppe vide i suoi fratelli, e li riconobbe, ma (letteralmente, e) si rese loro estraneo . La radice נָכַר, essere marcato, firmato, per indentazione, quindi essere estraneo (Furst), o semplicemente essere strano (Gesenius), nell'Hiphil significa premere con forza in una cosa (Furst), guardare una cosa come strano (Gesenius), o riconoscere, e nell'Hithpael ha il senso di rappresentare se stessi come strano, i.
e. di fingere di essere uno straniero. E parlò loro rudemente — letteralmente, disse loro cose dure; non per un sentimento di vendetta che ancora lottava nel suo petto con il suo affetto fraterno (Kurtz), o in uno spirito di doppiezza (Kaliseh), ma per arrivare al loro cuore e scoprire l'esatto stato d'animo in cui allora riguardavano se stesso e Benjamin, la cui assenza è evidente aveva catturato la sua attenzione e forse aveva destato i suoi sospetti (Keil, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary' E disse loro , parlando attraverso un interprete ( Genesi 42:23 )— Da dove venite? E dissero: Dal paese di Canaan(aggiungendo, come se temessero i sospetti di Giuseppe, e volessero deprecare la sua rabbia) per comprare cibo ( cioè grano per cibo).
E Giuseppe conosceva i suoi fratelli, ma loro non conoscevano lui . Il lasso di tempo dalla tragedia di Dothan, vent'anni prima, l'alta posizione occupata da Giuseppe, i modi egizi che aveva ormai assunto e la strana lingua con cui conversava con loro, tutto cospirava per impedire ai figli di Giacobbe di riconoscere il loro fratello minore; mentre i fatti che i fratelli di Giuseppe erano tutti uomini adulti quando li aveva visti l'ultima volta, che conosceva abbastanza bene le loro apparenze e che capiva perfettamente il loro modo di parlare, spiegherebbero la loro scoperta quasi istantanea.
E Giuseppe si ricordò ( cioè la vista dei suoi fratelli che si prostravano davanti a lui gli ricordò) i sogni che aveva fatto (o aveva fatto) di loro ( vedi Genesi 37:5 ) e disse loro: Voi siete spie (letteralmente, voi stanno spiando, o andando in giro, per scoprire, il verbo רָגַל che significa muovere i piedi); vedere la nudità della terra, non il suo attuale impoverimento a causa della carestia (Murphy), ma è uno stato non protetto e non fortificato (Keil).
cfr. urbs nuda praesidio (Cic; 'Att.,' 7.13); taurus nudatus defensoribus (Caes; 'Bell. Gall.,' 2.6); τεῖχος ἐυμνώθη (Omero, 'Iliade,' 12:399) — voi siete venuti . Gli egiziani erano caratteristicamente diffidenti nei confronti degli stranieri, - AE gyptii prae aliis gentibus diffi-dere solebant peregrinis (Rosenmüller), - ai quali impedivano, quando possibile, di penetrare all'interno del loro paese. In particolare, il sospetto di Giuseppe nei confronti dei suoi fratelli cananei era perfettamente naturale, poiché l'Egitto era particolarmente aperto agli attacchi dalla Palestina (Erodoto, 3.5).
E gli dissero. No, mio signore, ma per comprare da mangiare vengono i tuoi servi . "Non furono pieni di risentimento per l'imputazione" lanciata loro da Joseph; "oppure, se erano arrabbiati, il loro orgoglio è stato inghiottito dalla paura" (Lawson). Siamo tutti figli di un uomo; siamo veri uomini , cioè retti, onesti, viri bonae fidei (Rosenmüller), piuttosto che εἰρηνικοὶ ( LXX .
), pacifici (Vulgata) — i tuoi servi non sono spie . Era del tutto improbabile che un uomo mandasse dieci figli contemporaneamente e nello stesso posto per la pericolosa attività di una spia, quindi la semplice menzione del fatto che erano dieci fratelli era sufficiente per stabilire la loro sincerità. Eppure Joseph fingeva ancora di dubitare di loro. Ed egli disse loro: No, ma per vedere la nudità della terra siete venuti, assumendo un contegno duro e quasi violento caldo di spietata crudeltà (Kalisch), ma per nascondere la crescente debolezza del suo cuore (Candlish) .
E dissero: I tuoi servi sono dodici fratelli, figli di un solo uomo nel paese di Canaan; ed ecco, il più giovane —letteralmente, il piccino (cfr Genesi 9:24 )— è questo giorno con nostro padre, e uno —letteralmente, l'uno, cioè l'altro, ὁ δὲ ἕτερος ( LXX .)— è non - io.
e. è morto (cfr Genesi 5:24 ; Genesi 37:30 ) — nella cui dichiarazione si è vista una prova sufficiente che i fratelli di Giuseppe non si erano ancora veramente pentiti della loro crudeltà nei suoi confronti (Keil); una prova che il tempo aveva placato tutti i loro sentimenti amari, sia di esasperazione contro Joseph che di rimorso per la loro condotta non fraterna (Murphy); una soppressione della verità (Parole.
valore), se non una menzogna diretta (Lawson), poiché volevano che si capisse che il loro fratello minore era morto, mentre di ciò non avevano prove al di là della loro menzogna astutamente inventata ( Genesi 37:20 ) e della loro probabile supposizioni. Ma in realtà era naturale e ragionevole la conclusione che Giuseppe non esistesse più, poiché erano trascorsi vent'anni senza alcuna notizia del suo benessere, e non c'era alcuna necessità assoluta che richiedesse loro di spiegare al governatore egiziano tutti i particolari della loro prima infanzia. . Tuttavia, la circostanza che la loro affermazione su se stesso non fosse corretta potrebbe aver teso a risvegliare i suoi sospetti su Benjamin.
E Giuseppe disse loro (tradindo la sua eccitazione nella sua lingua): Ecco che vi ho parlato, dicendo: Voi siete spie . Ma Joseph sapeva ormai che non erano spie. Quindi la sua insistente accusa nei loro confronti, che ai fratelli doveva sembrare dispotica e tirannica, e che non può essere riferita a malevolenza o vendetta, deve essere spiegata con il desiderio da parte di Giuseppe di riportare i suoi fratelli a un retto stato d'animo.
Con la presente (o in questo) sarete provati: Per la vita del faraone - letteralmente, vita del faraone Un giuramento egiziano ( LXX ; Gesenius, Rosenmüller, Kalisch, Lange), nell'uso del quale Giuseppe non era senza colpa, aliquid esse fateor quod merito culpetur (Calvin) sebbene da alcuni (Ainsworth, Wordsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary') l'espressione sia considerata semplicemente come una forte asserzione (cfr.
1 Samuele 1:26 ; 1 Samuele 17:55 ): non uscirai di qui se il tuo fratello più giovane non verrà qui. La condizione, che doveva apparire estremamente frivola ai fratelli di Giuseppe, era chiaramente intesa ad accertare la verità su Beniamino. Manda uno di voi, e che vada a prendere tuo fratello, e voi ( i.
e. il resto di voi) sarà tenuto in prigione (letteralmente, sarà messo in catene ) , affinché le tue parole possano essere provate (letteralmente, e le tue parole saranno provate ) , se c'è qualche verità in te; oppure (letteralmente, e se non ) per la vita del Faraone, voi siete spie , letteralmente ( sc . I giuro), che siete spie.
E li mise tutti insieme in prigione (letteralmente, e li radunò in prigione ) tre giorni . Apparentemente in conseguenza della loro riluttanza ad accettare la sua proposta, ma in realtà per dare loro un'esperienza della sofferenza che avevano inflitto a lui, loro fratello, e così risvegliare nei loro cuori un sentimento di pentimento. Eppure la clemenza di Giuseppe appare in questo, che mentre era rimasto tre lunghi anni in prigione a causa della loro disumanità nei suoi confronti, infligge loro solo una reclusione di tre giorni.
E Giuseppe (le cui viscere di misericordia erano già anelito verso di loro) disse loro: il terzo giorno, Fate questo, e dal vivo , - vale a dire questo do affinché possiate live- io temo Dio , letteralmente, gli Elohim ho paura; il termine Elohim essendo impiegato, poiché aver detto Geova sarebbe stato divulgare, se non la sua origine ebraica, almeno la sua conoscenza della fede ebraica (Hengstenberg).
Allo stesso tempo il suo uso li arresterebbe più del precedente scongiuro, Per la vita del Faraone! e, indipendentemente dal fatto che implicasse o meno che il vero Dio non fosse ancora sconosciuto in Egitto (Murphy), era chiaramente progettato per dimostrare che era una persona religiosa e coscienziosa, che in nessun caso li avrebbe condannati per mero sospetto (Lange). Se siete uomini sinceri, lasciate che uno dei vostri fratelli sia legato nella casa della vostra prigione.
La prima proposta di Giuseppe, che uno dovrebbe andare da Beniamino mentre nove sono rimasti come ostaggi per la loro buona fede, è ora invertita, e solo uno deve essere trattenuto mentre gli altri nove ritornano. Se la severità della prima proposta li riempiva di costernazione, la singolare clemenza della seconda non poteva non impressionarli. Non solo i nove dovevano essere rilasciati, ma la loro richiesta originale di grano da portare a casa in Palestina doveva essere soddisfatta, il gran visir aggiungendo, con loro indubbio stupore, Quanto al resto di voi, andate, portate il grano per il carestia delle vostre case.
"Come si erano comportati diversamente nei confronti del loro fratello, che avevano intenzione di lasciare nella fossa a morire di fame" (Keil). Il governatore egiziano prova compassione per le loro famiglie affamate, solo che non abbandonerà la sua proposta che devono tornare con Beniamino. Ma portami il tuo fratello più giovane o, più chiaramente, e tuo fratello, il più piccolo, farai venire da me.
Che Giuseppe avesse insistito su questa clausola, che doveva sapere avrebbe causato al suo anziano padre molta ansia e profonda angoscia, non deve essere spiegato come "quasi progettato" da Giuseppe come un castigo su Giacobbe per la sua eccessiva predilezione a favore di Beniamino. (Kalisch), ma deve essere attribuito o all'intensità del suo desiderio di vedere suo fratello (Murphy), o al desiderio da parte sua di accertare come i suoi fratelli fossero affetti da Benjamin (Lawson), o alla segreta convinzione che il il modo migliore per persuadere suo padre ad andare da lui in Egitto era quello di portare lì Beniamino ("Commento dell'oratore"), o di una convinzione interiore che la preoccupazione temporanea che l'assenza di Beniamino avrebbe potuto infliggere a Giacobbe sarebbe stata più che compensata dall'ultimo bene che sarebbe così assicurato a tutta la famiglia (Kurtz),o al fatto che Dio, sotto la cui guida per tutta la durata della sua azione, lo stava inconsciamente guidando in modo tale da assicurare la realizzazione dei suoi sogni, il che richiedeva la presenza sia di Beniamino che di Giacobbe in Egitto (Wordsworth, Speaker's Commentary).
La ragione che lo stesso Giuseppe dava ai suoi fratelli era che la presenza di Beniamino era indispensabile come conferma della loro veridicità. Quindi (letteralmente, e) le tue parole saranno verificate e non morirai (la morte dovuta alle spie): E così fecero , cioè acconsentirono alla proposta di Giuseppe.
E si dissero l'un l'altro (il trattamento di Giuseppe su di loro cominciando da questo momento a produrre il suo risultato appropriato e designato richiamandoli a un senso della loro precedente colpa): Siamo veramente colpevoli - "questo è l'unico riconoscimento del peccato nel Libro della Genesi" (Inglese)— riguardo al nostro fratello . Erano stati colpevoli di molti peccati, ma l'iniquità speciale di cui l'accoglienza ricevuta dal governatore egiziano aveva ricordato loro era quella che una ventina d'anni prima avevano perpetrato contro il proprio fratello.
Infatti l'accusa preferita contro di loro di essere spie, l'apparente riluttanza del viceré ad ascoltare la loro richiesta di cibo, e la loro successiva incarcerazione, benché innocente di qualsiasi reato, erano tutte calcolate per richiamare alla loro memoria le fasi successive del loro trattamento disumano di Giuseppe. In ciò (o perché) vedevamo l'angoscia della sua anima, quando ci supplicava (letteralmente, nella sua supplica, episodio che il narratore omette di menzionare; ma che le coscienze sporche dei fratelli ricordano), e noi vorremmo non sentire; perciò questa angoscia è venuta su di noi .
Il carattere retributivo delle loro sofferenze, che non possono non percepire, si sforzano di esprimere utilizzando la stessa parola, , per descrivere l'angoscia di Giuseppe e la loro angoscia.
E Ruben, che non aveva acconsentito, ma non era stato del tutto in grado di impedire, la malvagità dei suoi fratelli ( Genesi 37:22 , Genesi 37:29 ), rispose loro, dicendo: Non vi ho parlato, dicendo: Non peccare contro il bambino (o ragazzo); e non ascolteresti? perciò, ecco, anche il suo sangue è richiesto — letteralmente, e anche il suo sangue, ecco è richiesto . Ciò era in accordo con la legge noachica contro lo spargimento di sangue ( Genesi 9:5 ), di cui è evidente che i figli di Giacobbe erano a conoscenza.
E non sapevano (mentre parlavano in quello che credevano essere un dialetto straniero al viceré egiziano) che Giuseppe li capiva; —letteralmente, ascoltato (in modo da comprendere ciò che è stato detto)— poiché ha parlato loro da un interprete— letteralmente, per l'interprete . (חַמְּלִיץ , l'hiph. parte; con l'arte; di לוּץ, parlare barbaramente, nell'hiph. agire come interprete), cioè l'interprete ufficiale della Corte, ἑρμηνευτής ( LXX .), era tra loro .
E si voltò da loro (per nascondere la sua commozione), e pianse (mentre rifletteva sulle meravigliose direttive della Divina provvidenza, e vedeva la pietosa angoscia dei suoi fratelli); e tornò di nuovo da loro (avendo precedentemente tolto loro uno spazio), e comunicò con loro (probabilmente su quello di loro che sarebbe dovuto rimanere indietro), e prese da loro - con un rude atto di autorità, poiché o non potevano o non stabilirebbero tra loro chi dovrebbe essere il prigioniero (Candlish) — Simeon,-passando da Reuben non perché fosse il primogenito (Tuch, Lengerke), ma perché era relativamente innocente (Keil, Kalisch, Lange, Candlish e gli espositori in genere), e scegliendo Simeone come il maggiore dei colpevoli (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Alford e altri), o come il principale istigatore della vendita di Joseph (Philo, Rosenmüller, Furst, Kalisch, Gerlach, Lawson, et alii ) - e lo legarono davanti ai loro occhi - richiamando così con forza alla loro mente ciò che gli avevano fatto (Wordsworth), e forse sperando di incitarli, per pietà per Simeone, a tornare più rapidamente con Benjamin (Lawson).
Quindi (letteralmente, e) Giuseppe comandò di riempire —letteralmente, comandò, e loro ( cioè gli uomini di Giuseppe) riempirono—i loro sacchi (piuttosto, vasi o recipienti, כְּלִי) di grano, e di restituire il denaro di ogni uomo (letteralmente, i loro pezzi di argento, ciascuno ) nel suo sacco ,—שַׂק, saccus, σάκος, σάκκος , sacco ( vedi Genesi 37:34 ). Genesi 37:34
Giuseppe "sente impossibile contrattare con suo padre ei suoi fratelli per il pane" (Baumgarten) - e dare loro la previsione per la via: e così fece (letteralmente, fu fatto ) a loro.
E caricarono i loro asini con il grano (letteralmente, misero il loro grano sui loro asini ) , e se ne andarono (o se ne andarono) di là .
E come uno di loro aprì il suo sacco - letteralmente, e l'altro aprì il suo sacco, cioè non tutti aprirono i loro sacchi durante il viaggio di ritorno, sebbene poi, nel riferire la circostanza a Giuseppe, si rappresentino di averlo fatto ( Genesi 43:21 ); ma solo uno alla locanda lungo la strada, e gli altri al Genesi 42:35 casa ( Genesi 42:35 ; vide infra, Genesi 43:21 ) — per dare il cibo al suo asino nella locanda (il מָלוֹן, da לוּן morf, una locanda per passare il notte, non era nel senso moderno del termine, ma semplicemente una sosta o una stazione di campeggio dove i viaggiatori erano soliti alloggiare, senza trovare per sé o per gli animali altro cibo che portassero con sé),ha visto il suo denaro; poiché, ecco, era nella bocca del suo sacco, letteralmente, all'inizio del suo amtachath, אַמְתַּחַת , da מָתַח, per stendere, una vecchia parola per un sacco ( Genesi 43:18 , Genesi 43:21 , Genesi 43:22 ), qui usato come sinonimo di שַׂק, da cui sembrerebbe che i viaggiatori portassero due specie di sacchi, uno per il grano כְּלִי ( Genesi 42:25 ), e un altro per il provvidente degli asini chiamato אַמְתַּחַת. Era in quest'ultimo che erano stati collocati i soldi.
Ed egli ( cioè colui che aveva aperto il suo sacco) disse ai suoi fratelli: Il mio denaro è stato restituito; ed ecco, è anche nel mio sacco ( amtachath ) : e il loro cuore venne loro meno (letteralmente, uscì; per così dire, balzò nelle loro bocche per un'improvvisa apprensione), ed ebbero paura, dicendosi l'un l'altro (letteralmente, tremavano ciascuno al proprio fratello, a constructio pregnans perché si voltavano tremanti l'uno verso l'altro, dicendo: Che cos'è questo che Dio ci ha fatto? Si usa Elohim, e non Geova, perché gli oratori desiderano semplicemente caratterizzare la circostanza come soprannaturale.
E vennero da Giacobbe loro padre nel paese di Canaan , e gli raccontarono tutto ciò che era loro accaduto (letteralmente, tutte le cose che erano loro accadute, essendo il participio interpretato con l'accusativo); s aying, L'uomo, che è il signore del paese, parlò grosso modo a noi (letteralmente, parlò l'uomo, signore del paese, con noi le cose difficili, l'ordine e la disposizione delle parole che indica la forte sensazione che il loro trattamento in l'Egitto si era eccitato), e ci prese per spie del paese.
E noi gli dicemmo: Noi siamo veri uomini; non siamo spie: siamo dodici fratelli, figli di nostro padre; uno non lo è, e il più giovane è oggi con nostro padre nella terra di Canaan ( vedi Genesi 42:11 , Genesi 42:13 ). E l'uomo, il signore del paese, ci disse: Da questo saprò che siete veri uomini; lasciate qui con me uno dei nostri fratelli, prendete del cibo per la carestia delle vostre famiglie e vattene .
È osservabile che non menzionano la prima proposta di Giuseppe, probabilmente a causa della successiva gentilezza di Giuseppe; né lasciano intendere che Simeone fosse legato, forse per il desiderio di attutire il più possibile il colpo per il loro venerabile genitore. E portami il tuo fratello più giovane: allora saprò che non siete spie, ma che siete veri uomini: così vi libererò vostro fratello e voi trafficate nel paese (cfr Genesi 34:10 ).
E avvenne che mentre svuotavano (letteralmente, svuotavano ) i loro sacchi, che (letteralmente, e), ecco, il pacco di denaro (o argento) di ogni uomo era nel suo sacco: e quando (letteralmente, e ) sia loro che il loro padre ha visto i pacchi di denaro, loro (letteralmente, e loro ) hanno avuto paura.
E Giacobbe, loro padre, disse loro: Mi avete privato (o mi state privando) dei miei figli: Giuseppe non lo è e Simeone non lo è (Giacobbe sembra sospettare che in un modo o nell'altro i suoi figli siano stati responsabili della scomparsa di Giuseppe come come quello di Simeone), e porterete via Beniamino: tutte queste cose sono contro di me , letteralmente, su di me, come un pesante fardello, che devo portare da solo .
E Ruben parlò a suo padre, dicendo (Ruben era probabilmente mosso da un ardente affetto fraterno, che lo spinse a tentare di recuperare Simeone, come in precedenza aveva cercato di liberare Giuseppe): Uccidi i miei due figli , poiché Ruben aveva quattro figli ( Genesi 46:9 ), dapprima va inteso come due dei miei figli (Ainsworth, Murphy), o i due allora presenti (Junius) o i due maggiori (Mercerus) - se lo porto ( i.
e. Beniamino) non a te. La proposta di Reuben, sebbene in un certo senso "la più grande e più cara offerta che un figlio possa fare a un padre" (Keil), era solo un esempio di forte retorica (come quella di Giuseppe "Per la vita del faraone!") progettata per assicurare il suo padre dell'impossibilità di fallire (Lawson, Candlish, Inglis), e del fatto che né lui né i suoi fratelli avevano alcun disegno dannoso contro Benjamin (Calvin); o, se fatto sul serio, non era solo sconsiderato e avventato, detto nella foga del momento (Kurtz), ma peccaminoso e innaturale (Ainsworth), plusquam barbarura (Calvin), e inoltre assolutamente inutile, poiché quale consolazione sarebbe per Jacob per aggiungere alla perdita di un figlio l'omicidio dei suoi nipoti? (Calvino, Willet).
Consegnalo nelle mie mani e io te lo ricondurrò . Reuben potrebbe aver imparato a evitare forti asserzioni su questo punto. "Era suo desiderio riportare Giuseppe a casa da suo padre, eppure non riuscì a persuadere i suoi fratelli a rispettare le sue intenzioni. Era suo desiderio riportare Simeone sano e salvo a suo padre, eppure fu costretto a lasciarlo in Egitto" (Lawson).
Ed egli ( cioè Giacobbe) disse: Mio figlio non scenderà con te; —non perché non potesse fidarsi di Ruben dopo il peccato descritto in Genesi 35:22 (Wordsworth), o perché non poteva Genesi 35:22 alla proposta di Ruben (Ainsworth), ma a causa di quanto viene poi affermato— per suo fratello ( cioè dallo stesso madre, cioè Giuseppe) è morta (cfr.
Genesi 35:13 ; Genesi 37:33 ; Genesi 44:28 ), ed è lasciato solo : - cioè lui solo (dei figli di Rachele) è lasciato come un sopravvissuto - se il male gli capita (letteralmente, e il male gli accadrà ) per il modo in cui andrai, allora voi (letteralmente, e voi ) abbatterete con dolore i miei capelli grigi nella tomba — Sheol (cfr Genesi 37:35 ). Genesi 37:35
OMILETICA
La prima visita dei fratelli di Giuseppe in Egitto.
I. IL VIAGGIO IN EGITTO ( Genesi 42:1 ).
1. La famiglia affamata . Sebbene Canaan fosse la terra della promessa e la famiglia di Giacobbe la Chiesa di Dio, tuttavia né l'uno né l'altro furono esentati dalla pressione di quella pesante carestia che era caduta su tutte le terre e i popoli circostanti. Non è intenzione di Dio che il suo popolo sfugga alla partecipazione ai mali della vita. Oltre a consentire loro, collettivamente e individualmente, di simpatizzare con i loro simili, è un mezzo sotto Dio per promuovere la propria santificazione, e spesso anche per promuovere gli scopi di Dio riguardo sia al mondo che alla Chiesa.
2. I fratelli perplessi . Ruben, Simeone, Levi, Giuda e il resto di loro erano palesemente a corto di senno su cosa fare per non morire di fame. Se il pensiero dell'Egitto ha avuto a che fare con la loro svogliatezza e inattività, può ricordarci quanto sia pericoloso peccare, il ricordo delle trasgressioni passate che ha la scomoda abitudine di spuntare in momenti inaspettati, come truci e ispidi leoni sul sentiero ; se il loro abbattimento senza spirito non era in alcun modo collegato alla tragedia di Dothan, ciò mostra che i santi non sono necessariamente un briciolo più talentuosi o fertili di espedienti dei loro vicini empi, e sono spesso impotenti come il resto di loro di fronte a improvvisi e calamità schiaccianti. La grazia, sebbene dia il bene, non garantisce la grandezza.
3. L'esortazione dei genitori . Giacobbe udì che c'era del grano in Egitto, e subito propose ai suoi figli di intraprendere un viaggio là per procurarsi una scorta per le loro necessità, premettendo allo stesso tempo il suo buon consiglio con una parola di vivace rimprovero per la loro mancanza di spinta in faccia di notizie così piene di conforto e di speranza come quel grano si potrebbe avere per l'acquisto.
Giacobbe capì chiaramente che, mentre era giusto in loro chiedere aiuto a Dio nella loro angoscia, Dio si aspettava anche da loro che si aiutassero da soli. Sebbene Dio prometta di dare del pane al suo popolo, non si impegna a sollevarlo da ogni affanno in materia. Se fornisce grano in Egitto, si aspetta che gli uomini lo provino; ed è segno di buon senso, se non segno di grazia, quando gli uomini sono in grado di individuare in Egitto provvidenze provvidenziali per le loro necessità.
4. La missione importante . Riguardo a ciò che può essere notato-
(1) Il numero dei viaggiatori: i dieci fratelli di Giuseppe. Che fosse per la loro sicurezza o per il vantaggio della famiglia per consentire loro di tornare con maggiori provviste, era chiaramente una saggia disposizione provvidenziale che i dieci fratelli che avevano peccato contro il figlio di Rachele scendessero in Egitto.
(2) La destinazione dei viaggiatori: Egitto. Con ogni probabilità l'Egitto era l'ultimo posto in cui avrebbero mai pensato di andare. È poco probabile che avessero completamente dimenticato Giuseppe. Che sospettassero o meno che Giuseppe potesse essere ancora vivo, sapevano che era andato in Egitto come schiavo. E ora erano loro stessi sulla strada per la scena della prigionia di Giuseppe. Se i fratelli di Giuseppe erano uomini premurosi, tra l'altro devono aver avuto le loro riflessioni.
(3) L'oggetto dei viaggiatori: comprare il mais. Questo almeno era uno scopo lecito e onorevole, che è più di quanto si possa dire di alcune delle loro precedenti avventure. Ma il popolo di Dio, sia che dimori in Canaan sia che vada in Egitto, dovrebbe seguire la pace e provvedere cose oneste agli occhi di tutti gli uomini.
5. La riserva paterna . "Ma Beniamino, fratello di Giuseppe, Giacobbe non mandò con i suoi fratelli". Se la ragione di Giacobbe per trattenere Benjamin era l'ansia per se stesso, che ora era un uomo anziano, e temeva di perdere il ragazzo che lo serviva come figlio della sua vecchiaia, può ricordarci la debolezza e l'impotenza dell'età, e del dovere dei giovani, confortare e assistere i vecchi.
Se era ansia per Beniamino, che temeva di esporre alla sorte di Giuseppe, è un bell'esempio della tenerezza e della forza dell'amore di un padre, e può ben suggerire il dovere di ricompensare quell'amore con vero affetto filiale. Se era ansia per i suoi dieci figli, che nel caso di Beniamino non ripetessero il delitto che avevano commesso contro Giuseppe, mostra quanto sia difficile togliere dalla mente degli altri, anche di quelli che hanno più disposizione a giudicarci con carità, impressioni sfavorevoli di noi stessi una volta che si sono formate.
C'è una buona ragione per credere che un cambiamento sia passato sui caratteri dei fratelli di Giuseppe dopo l'atto oscuro di Dothan. Eppure il vecchio aveva paura di fidarsi di loro. Se una volta per la nostra malvagità perdiamo la fiducia dei nostri simili, questi non devono essere incolpati se in futuro non si fidano della nostra integrità e del nostro onore.
II. L'INTERVISTA AL GOVERNATORE ( Genesi 42:6-1 ).
1. Umile omaggio al governatore . Arrivati in Egitto, i figli di Giacobbe furono condotti alla presenza del viceré, e "si prostrarono davanti a lui con la faccia". Tale comportamento rispettoso era dovuto alla maestà di colui al quale si trovavano ( Romani 13:7 ) ed era mirabilmente adeguato al carattere in cui venivano. Coloro che hanno un abito da stirare, su un trono terreno o celeste, dovrebbero essere "vestiti di umiltà".
2. Mancato riconoscimento del governatore . Nel momento in cui Giuseppe guardò gli stranieri ebrei, seppe che erano suoi fratelli. Ma non riuscirono assolutamente a discernerlo; perché
(1) parlava come uno straniero: "tra loro c'era un interprete";
(2) si vestiva come un egiziano: indossava una veste di bisso, come un sacerdote egiziano ( Genesi 41:42 );
(3) giurò come un cortigiano: "Per la vita del faraone", che certamente i suoi fratelli sapevano non era la lingua di Canaan. Tuttavia, se fossero stati ansiosi di vedere il loro fratello perduto quanto lui di vedere loro, nemmeno questi travestimenti avrebbero nascosto la sua identità.
3. Trattamento duro da parte del governatore .
(1) La natura di esso. Ha parlato loro rudemente, li ha interrogati rigidamente, li ha accusati direttamente, li ha provati severamente, li ha imprigionati da vicino.
(2) Il motivo. Quasi vendetta; apparentemente per testare la loro sincerità; ma proprio per nascondere la propria identità, per assicurarsi il tempo per pensare come agire e, se possibile, penetrare nei loro caratteri.
(3) La mitigazione di esso. Alla fine di tre giorni ha un po' rilassato la sua proposta, chiedendo loro di lasciare solo uno dei loro fratelli invece di nove, vale a dire; Simeone, che prese e legò davanti ai loro occhi.
4. Dolore amaro davanti al governatore .
(1) Il ricordo del loro peccato. Come risultato del loro maltrattamento da parte del visir egiziano, cominciarono a pensare a Giuseppe e al loro primo peccato contro di lui, che quasi ogni passo della loro attuale esperienza ricordava vividamente. È bene quando l'afflizione fa venire in mente il peccato.
(2) La confessione della loro colpa. "Siamo veramente colpevoli riguardo a nostro fratello." È meglio quando la tribolazione porta a riconoscere il mal deserto.
(3) Il riconoscimento della loro punizione. Videro la mano di Dio che li inseguiva per la loro malvagità e li ricambiava, come immaginavano, per il sangue di Giuseppe. È meglio quando le dispensazioni retributive di Dio rendono l'anima sensibile e umile.
5. Gentilezza inaspettata da parte del governatore . Sebbene non si discostasse dalla sua richiesta originale di abbattere Beniamino, e sebbene insistesse per tenere Simeone come ostaggio per la loro obbedienza, acconsentì tuttavia alla loro richiesta di grano e, a loro insaputa, fece sì che il loro denaro fosse essere rimessi nei loro sacchi. Quindi Cristo si occupa spesso di penitenti; prima botte e percosse, poi benefici e benedizioni.
III. IL RITORNO IN CANAAN ( Genesi 42:26-1 ).
1. La scoperta sorprendente . Riposando per la notte in un khan lungo la strada, o alloggio, uno dei fratelli, avendo avuto occasione di dare alla sua bestia un po' di cibo, aprì il suo sacco, ed ecco! il denaro d'argento che aveva pagato per il suo grano era nella sua bocca. La stessa scoperta fu fatta dagli altri quando raggiunsero Hebron. L'istruzione che Giuseppe diede al suo maggiordomo non era stata ascoltata da loro, ed essi ebbero perspicacia per vedere come la circostanza potesse essere girata a loro svantaggio.
Erano innocenti di qualsiasi crimine in questa faccenda; ma come spiegarlo all'uomo austero e impenetrabile che sedeva sul trono d'Egitto? "Così la coscienza ci rende tutti codardi". Il meglio che si può dire di loro a questo proposito è che hanno avuto abbastanza pietà da vedere la mano di Dio nella spiacevole faccenda.
2. Il resoconto fedele . Arrivati a Ebron, riferirono al loro padre Giacobbe tutto ciò che era loro accaduto in Egitto", cominciando dalla dura accoglienza che avevano ricevuto dal governatore, e finendo con la sorprendente scoperta che avevano appena fatto; in tutto ciò c'era almeno un sintomo di miglioramento nei caratteri di quei dieci fratelli.Qui non c'era nessuno degli occultamenti e delle menzogne che li hanno segnati in una fase precedente della loro storia, come quando hanno raccontato al loro vecchio genitore l'intelligente storia della bestia selvaggia e del mantello insanguinato per rendere conto della scomparsa di Giuseppe. Si presentarono come prima senza il fratello, ma questa volta dissero la verità: Simeone era ostaggio in Egitto per la caduta di Beniamino.
3. Il dolore dei genitori . Nell'angoscia del momento Jacob commise tre errori.
(1) Riguardo ai suoi figli che erano tornati dall'Egitto, che stava manifestamente incolpando per la perdita sia di Simeone che di Giuseppe, - "Mi stai portando in lutto", - il che dovrebbe indurci a guardarci dal dare giudizi affrettati sul carattere degli altri , di coloro anche che possiamo pensare di conoscere meglio.
(2) Dei due detenuti in Egitto, Giuseppe e Simeone, il primo dei quali credeva di sapere essere già morto, e il secondo dei quali temeva avesse condiviso la stessa sorte; mentre Giuseppe era onorato in Egitto e Simeone languiva solo in una prigionia temporanea.
(3) Su se stesso. e Benjamin, che la loro separazione non sarebbe stata che l'inizio del dolore per entrambi, mentre doveva essere il mezzo per condurre entrambi alla felicità e all'onore. Quindi le provvidenze di Dio sono spesso fraintese dai suoi santi. Contrasta con l'esclamazione di Giacobbe quella di Paolo in Romani 8:28 .
4. La sicurezza filiale . Ruben si offre di assumere l'incarico di Beniamino, ea lui responsabile del suo salvacondotto in Egitto e viceversa, e in quanto l'atto di Ruben è stato generoso e gentile sia verso Giacobbe che verso Beniamino; ma la sua proposta che Giacobbe avrebbe ucciso due dei suoi figli se non avesse liberato Beniamino era avventata, innaturale e peccaminosa, e di conseguenza fu subito respinta dal patriarca.
Vedi in questo interessante racconto—
1. Il fatto di una provvidenza dominante, esemplificata dal fatto che Dio portò i fratelli di Giuseppe in Egitto.
2. La forza dell'affetto umano, illustrata dall'emozione di Giuseppe in presenza dei suoi fratelli, e la patetica simpatia di Giacobbe per Beniamino.
3. La forza della coscienza sporca, manifestata dalle reciproche recriminazioni dei fratelli in riferimento alla vendita di Giuseppe.
4. L'influenza benefica della disciplina della vita, come rappresentata nei buoni effetti prodotti dal maltrattamento di Giuseppe verso i suoi fratelli.
5. La miopia del senso e della ragione, come si vede nel lamento di Giacobbe: "Tutte queste cose sono contro di me", mentre, al contrario, tutte le cose concorrevano al suo bene.
OMELIA DI RA REDFORD
le prove di Dio del suo popolo.
Il processo a Giuseppe è finito. Ora viene la prova dei suoi fratelli e di Giacobbe. Lo Spirito di Dio è all'opera in tutti i loro cuori. Erano veri uomini, eppure uomini peccatori. Prima di poter essere resi partecipi della benedizione di Giuseppe, devono passare attraverso il fuoco. Colui che è nominato loro ministro della grazia è lo strumento delle loro prove. Avviso-
I. Il processo è di COSCIENZA . "Siamo veramente colpevoli riguardo a nostro fratello. "Il suo sangue è richiesto." Faccia a faccia con uno che supponevano essere un uomo pagano, sono rimproverati. Devono raccontare fatti che li colpiscono con il rimprovero interiore.
II. Il processo è uno di HEART . Lasciare indietro Simeone, avere paura sia per lui che per se stessi e per Beniamino. Essere profondamente perplessi e angosciati per il loro vecchio padre. Essere profondamente ferito nel ricordo dell'angoscia dell'anima e delle grida impotenti di pietà del fratello Giuseppe.
III. La prova è di FEDE . "Cosa c'è di sottile che Dio ci ha fatto?" In mezzo a tutta la rudezza, e la paura, e il problema c'è ancora la sensazione di essere trattati in qualche modo misterioso da Dio stesso, e c'è una mescolanza di fede con la loro paura. Ruben rappresenta ancora una volta l'elemento migliore nel loro carattere, e mentre lo seguono sono condotti in pace.
Il sorriso di Giuseppe è il sorriso del cuore amante che a volte dissimula per rivelarsi più pienamente quando si presenta l'occasione. Pianse alle loro spalle. Nascondeva l'amore più intenso e il perdono e la pietà più abbondanti, mentre sembrava un rozzo nemico. Eppure c'erano segni mescolati al duro trattamento che non era tutto duro. I sacchi furono riempiti di grano e il denaro fu restituito.
Una fede più profonda avrebbe penetrato il segreto. Ma quelli che devono essere condotti dalla fede debole al forte, devono essere provati con apparenze che sembrano, come disse Giacobbe, "tutti contro " di loro. Quante volte il credente dice: "Tutte queste cose sono contro di me", quando è già vicino a quella stessa corrente di eventi che lo porterà fuori dalla sua angoscia in mezzo all'abbondanza, alla pace e alla gioia di un cuore guarito in la sua ritrovata beatitudine.
Giacobbe riversò le sue paure e lamentele naturali, ma quanto poco fossero fondate sulla verità. Il figlio per il quale pianse ancora viveva e chiuse gli occhi, ei suoi capelli grigi andarono in pace alla tomba . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Il bisogno dell'uomo e la provvidenza di Dio.
La carestia faceva parte del piano di Dio per realizzare la sua promessa ad Abramo ( Genesi 15:13 , Genesi 15:14 ). Ma non è solo un fatto nella preparazione storica di ciò che stava realizzando; un anello della catena di eventi che portano a Cristo. Dobbiamo considerarlo come parte di una serie di tipi che prefigurano le verità del Vangelo.
La carestia era un passo verso il possesso promesso, e ha la sua controparte nell'opera dello Spirito Santo. Rappresenta il bisogno spirituale dell'uomo; convinzione del peccato ( Giovanni 16:8 ; cfr Romani 7:9 ), che porta a conoscere la potenza dell'opera di Cristo ( Matteo 18:11 ).
I. Il primo passo è la COSCIENZA DELLA CARESTIA ; che la vita di un uomo è più che carne; più di una fornitura di bisogni corporei. È rendersi conto che ha desideri al di là della vita presente; che vivendo per tempo ha seguito un'ombra. Questa conoscenza non è naturale per noi. La fame del corpo si fa presto sentire, ma il bisogno dell'anima no; e finché non si sa, l'uomo può essere " povero, cieco e nudo", e tuttavia supporre che sia "ricco e ricco di beni".
II. NOI NON POSSIAMO DI NOI STESSI FORNIRE che vogliono . A poco a poco impariamo quanto sia grande. Vogliamo tacere la voce accusatrice della coscienza; trovare un motivo che valga in giudizio; per vedere chiaramente il modo di vivere per non sbagliare in esso. Invano ci guardiamo l'un l'altro, cercando conforto nella buona opinione degli uomini, nella loro testimonianza della nostra vita retta.
Invano cerchiamo di soddisfarci, con promesse di fare meglio, o con offerte della nostra sostanza o del nostro lavoro. Invano è cercare riposo nell'incredulità, o nella persuasione che in qualche modo tutto andrà bene. L'anima non può così trovare pace. C'è una voce che a volte si farà udire - "tutti hanno peccato" - tu hai peccato.
III. DIO HA FORNITO IL PANE . " Ho sentito dire che c'è del grano in Egitto" (cfr Romani 10:18 ), risponde al Vangelo narrando il pane della vita. Riguardo a questo segnaliamo—
1. Fu provveduto prima che 1 Pietro 1:20 il bisogno ( 1 Pietro 1:20 ; Apocalisse 13:8 ). Il Vangelo ci parla di ciò che è già stato fatto, non di un dono che deve venire all'esistenza a determinate condizioni. Il riscatto delle nostre anime è stato pagato. Dobbiamo credere e prendere ( Apocalisse 22:17 ).
2. Come funziona la fede . Dovevano andare per quel cibo che era pronto per loro. Prendere il pane della vita deve essere un vero atto serio, non un assenso svogliato. La manna che doveva essere raccolta, il serpente di bronzo a cui dovevano guardare i malati, il comando all'impotente "Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina", tutto dimostra che non basta solo desiderare, ci deve essere il sforzo di fede (cfr.
1 Tessalonicesi 1:3 ). Questa è una legge del regno spirituale. Come le leggi naturali regolano i risultati all'interno del loro dominio, così i risultati spirituali devono essere ricercati in accordo con le leggi spirituali.
3. È il nostro Fratello che ha provveduto a noi. Questa è la nostra fiducia. Aspetta di rivelarsi quando nell'umiltà e nel vuoto veniamo a lui, e di darci l'abbondanza ( 1 Corinzi 3:21 , 1 Corinzi 3:22 ). — M .