Il commento del pulpito
Genesi 48:1-22
ESPOSIZIONE
E avvenne dopo queste cose ( cioè gli avvenimenti narrati nel capitolo precedente, e in particolare dopo i preparativi che erano stati presi per il funerale di Giacobbe), che uno disse a Giuseppe , — il verbo וַיֹּאמֶר è qui usato impersonalmente, o passivamente, per " uno detto", o "è stato detto", a Giuseppe ( LXX ; ἀπεγγέλη; Vulgate, munciatum est ; Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, et alii ); o probabilmente con enfasi, per richiamare l'attenzione sulla circostanza, denotando forse un messaggero speciale (Tayler Lewis).
Ecco, tuo padre è malato . La parola nell'originale trasmette l'idea di essere sfinito o di diventare infermo a causa dell'età o della malattia, e può suggerire l'idea che Giacobbe fosse ora considerato come vicino alla dissoluzione. E prese con sé i suoi due figli, Manasse ed Efraim,che a quel tempo dovevano avere circa diciotto o vent'anni (Keil), e che sembrano aver accompagnato il padre con rispettoso affetto verso il loro parente anziano (Murphy), o essere stati presi nella speranza che "le parole di il loro benedetto nonno avrebbe fatto un'impressione indelebile nei loro cuori (Lawson), piuttosto che per ottenere da Giacobbe "un pegno della loro ammissione senza qualifica come membri della sua casa", della loro esclusione dalla quale Giuseppe non era del tutto infondato in apprensione, in conseguenza del loro essere figli di madre egiziana (Kalisch).
E uno disse a Giacobbe (וַיַּגֵּד, usato anche impersonalmente, come וַיֹּאמֶר in Genesi 48:1 ), e disse: Ecco, tuo figlio Giuseppe viene a te: e Israele , il significato di questo cambio di nome è impossibile da trascurare (cfr. Genesi 45:27 , Genesi 45:28 ) — si rafforzò (per l'opera che, come capo della famiglia teocratica, ora si sentiva interiormente mosso a compiere), e si sedette sul letto — cioè si alzò fino a sedersi postura.
E Giacobbe disse a Giuseppe , - ricordando le esperienze dei primi giorni - Dio Onnipotente - El Shaddai ( vedi Genesi 17:1 ) - mi apparve a Luz - cioè Bethel ( vedi Genesi 28:17 , Genesi 28:19 ; Genesi 35:6 , Genesi 35:15 ), nel paese di Canaan, e mi benedisse, e mi disse: Ecco, io ti renderò fecondo e ti moltiplicherò, e farò di te una moltitudine di popolo; e darò questo paese alla tua discendenza dopo di te in possesso eterno. È ovvio che Giacobbe ha principalmente in mente la teofania di Betel al suo ritorno da Padan-Aram.
Ed ora i tuoi due figli, Efraim e Manasse, che ti nacquero nel paese d'Egitto ( vedi Genesi 41:50-1 ) prima che io venissi da te in Egitto, questo sembrerebbe quasi implicare che Giacobbe sapesse che Giuseppe aveva avuto figli nati da lui fin dal suo arrivo (di Jacob) a Goshen-sono mie (cioè io li devono fare i conti, come i miei figli, dando loro un posto di parità con gli altri membri della mia famiglia); come Ruben e Simeone, saranno miei — letteralmente, Efraim e Manasse, come Ruben e Simeone, saranno miei .
La doppia porzione così conferita a Giuseppe nelle persone di suo figlio? era un'investitura pratica di lui con la primogenitura di cui Ruben era stato privato ( 1 Cronache 5:1 ), almeno per quanto riguarda l'eredità; per quanto riguarda l'onore di essere il prossimo anello di congiunzione nella catena della redenzione, che conduce avanti e indietro fino alla venuta del Salvatore, sembra che il diritto di primogenitura sia stato trasferito a Giuda ( Genesi 49:8-1 ).
E la tua prole, che avrai generato dopo di loro, sarà tua (cioè sarà annoverata nella tua stessa famiglia), e sarà chiamata con il nome dei loro fratelli nella loro eredità. Non dovrebbero formare capi di tribù separate, ma essere classificati sotto le insegne di Efraim e Manasse. Non è certo se Giuseppe abbia avuto più figli di due ( vide supra ); se lo avesse fatto, erano inclusi nelle famiglie dei loro fratelli, come qui indicato (cfr Numeri 26:28-4 ; 1 Cronache 7:14-13 ).
E quanto a me (letteralmente, e io , essendo il pronome enfatico), quando venni da Padan ,—letteralmente, nel mio arrivo, cioè durante il mio viaggio, da Padam , o Padan-aram. Questo è l'unico luogo in cui viene impiegata la designazione più breve (cfr Genesi 25:20 ) — Rachele — la menzione a Giuseppe della sua amata madre non poteva non accendergli l'emozione nel petto, poiché evidentemente aveva ravvivato una fitta di dolore in quella del vecchio - "il ricordo dell'indimenticabile" che causa un improvviso spasmo di sentimento" (Delitzsch) - è morto da me— non per me nel senso di condividere con me le mie fatiche e i miei pericoli, e così portare su di sé il travaglio mortale che l'ha tagliata fuori (Affondo), che è troppo sottile e metafisico nella sua raffinatezza; ma sia su di me, io.
e. come una grave afflizione che cade su di me (Rosenmüller, Gesenius, Murphy, et alii ); o al mio fianco, cioè vicino a me (Keil, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'); o forse a me, nel senso, questo è successo a me, o, ho visto morire Rachel (Kalisch); o forse con un tocco di tenera emozione, Rachel per me, cioè la mia Rachel è morta (Tayler Lewis) - nella terra di Canaan sulla strada, quando ancora c'era solo una piccola strada - letteralmente, una lunghezza di terreno ; la LXX .
aggiungi ἱππόδρομος, che significa probabilmente una distanza come un cavallo può percorrere senza essere Genesi 35:16 ( vedi Genesi 35:16 ) — per venire a Efrat: e là l'ho seppellita nella via di Efrat; lo stesso è Betlemme.
E Israele vide i figli di Giuseppe e disse: Chi sono questi ? La mancanza di vista del patriarca ( Genesi 48:10 ) fu probabilmente il motivo per cui non riconobbe prima i suoi nipoti, e il fatto che in un primo momento non ne scorse la presenza mostra che la sua adozione nel numero della famiglia teocratica non fu mosso dall'impulso accidentale di un affetto naturale eccitato dalla vista dei giovani, ma dai suggerimenti interiori dello Spirito di Dio.
E Giuseppe disse a suo padre: Sono i miei figli (dei quali hai appena parlato), che Dio mi ha dato in questo luogo. È molto a favore di Giuseppe che, dopo aver ascoltato la promessa di Giacobbe riguardo a Efraim e Manasse, non abbia cercato di attirare l'attenzione del vecchio padre sui giovani davanti a lui, ma ha aspettato in silenzio che Giacobbe prendesse l'iniziativa in qualsiasi ulteriore comunicazione di un natura personale che potrebbe voler rivolgere loro. E lui ( cioè Giacobbe) disse Portali, ti prego, a me, e io li benedirò.
Ora (letteralmente, e) gli occhi di Israele erano offuscati (letteralmente, pesanti ) per l'età , così che non poteva vedere. Questo spiega perché non ha riconosciuto prima i suoi nipoti e perché ha chiesto loro di essere messi vicino al suo letto. Ed egli (loro padre) li fece avvicinare a lui; e lui (il loro vecchio nonno) li baciò e li abbracciò (cfr la benedizione di Giacobbe di Isacco, Genesi 27:26 , Genesi 27:27 ).
E Israele disse a Giuseppe: Non avevo pensato di vedere la tua faccia: ed ecco, Dio (Elohim) ha mostrato anche a me la tua discendenza . La prima metà dell'espressione di Israele è resa dai LXX . "Ιδο οῦ οσώπου ο ο"
E Giuseppe li fece uscire di fra le sue ginocchia (letteralmente, da vicino alle sue ginocchia, cioè le ginocchia di suo padre, che mentre nell'atto di abbracciarle le aveva tirate in quella posizione), e lui (cioè Giuseppe) si prostrò con la sua faccia alla terra . La lettura "e si inchinarono", cioè Efraim e Manasse (Samaritano, Michele), e la traduzione καὶ προσκύνησαν αὐτῴ ( LXX .), non sono corretti.
E Giuseppe li prese entrambi, Efraim con la sua destra, alla sinistra d'Israele, e Manasse con la sua sinistra, alla destra d'Israele, e li avvicinò a lui. Giuseppe naturalmente si aspettava che la mano destra di Giacobbe cadesse sul capo di Manasse, come primogenito, sebbene anche su questo si sarebbe potuto suggerire un dubbio se si fosse ricordato come Isacco fosse stato preferito a Ismaele e Giacobbe a Esaù.
E Israele stese la sua mano destra e la posò sul capo di Efraim , il primo esempio dell'imposizione delle mani usato come simbolo di benedizione. Sebbene non sia necessariamente connesso con la forma della benedizione, non è senza una naturale idoneità suggerire la trasmissione di un beneficio spirituale. Di conseguenza divenne in seguito il modo riconosciuto di trasmettere ad un altro qualche potere o dono soprannaturale, e fu impiegato nella Chiesa dell'Antico Testamento nella dedicazione dei sacerdoti ( Numeri 27:18 , Numeri 27:23 ; Deuteronomio 34:9 ), e nella Nuovo nella ordinazione di cristiani office-bearers ( Atti degli Apostoli 6:6 ; Atti degli Apostoli 8:17 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6), così come dal Salvatore e dai suoi apostoli nell'esecuzione di molti dei loro miracoli, chi era il più giovane (letteralmente, e lui il piccolo , i.
e. il più giovane), e la sua mano sinistra sul capo di Manasse, guidando le sue mani consapevolmente ;—letteralmente, pose le sue mani, prudentemente, cioè di proposito, la piel di שָׂכַל, per guardare, trasmettendo il significato intenso di agire con prudenza e deliberazione (Gesenius, Furst); intelligere fecit manus suas hoc est, docte, scite, et petite imposuit eis manus ; Un rendering delle parole che è stato adottato dai migliori studiosi (Calvin, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, Taylor Lewis, e altri), anche se la traduzione, " egli incrociò le mani," che riguarda שִׂכֵּל come la pila di una radice inutilizzata che significa intrecciarsi, ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας ( LXX .
), commutans marius (Vulgata), non è del tutto sprovvisto di dotti sostenitori (Targums di Jonathan e Jerusalem, Pererius, Knobel, Delitzsch, Gerlach e altri) - poiché Manasse era il primogenito .
E benedisse Giuseppe ( cioè nei suoi figli), e disse: Dio ,—letteralmente, l' Elohim . L'uso di Elohim in un passo ( Genesi 48:15-1 48,15-19) che è indubbiamente Jehovistico nella sua portata, ed è stato assegnato a quello scrittore da critici avanzati (Davidson, Colenso), è stato spiegato (Hengstenberg) come un'indicazione che " ilil grande Sole spirituale, Jehovah, era in quel momento", cioè all'ingresso della cattività, "nascosto dietro una nuvola dalla razza eletta;" ma, senza ricorrere ad alcuna ipotesi così dubbia, è sufficiente osservare che Giacobbe praticamente identifica l'Elohim di cui parlava con Geova, mentre usando l'espressione precedente trasmette il pensiero che la benedizione che stava per essere pronunciata proveniva non dalla Divinità in generale, ma dall'Elohim particolare che si era graziosamente manifestato nel modo descritto in seguito: davanti al quale camminarono i miei padri Abramo e Isacco (cfr.
Genesi 17:1 ; Genesi 24:40 ) il Dio a cui qui si fa riferimento era uno che aveva "un volto", o presenza manifesta; in altre parole, era Geova— il Dio che mi ha nutrito— letteralmente, l'Elohim che mi guidava (cfr Salmi 23:1 ; Salmi 28:9 ) —per tutta la mia vita— letteralmente, da ancora (sc.
Ero ), cioè dall'inizio della mia esistenza, ἐξ νεότητος ( LXX .) - fino ad oggi, l'Angelo - il Maleach di cui qui si parla non può essere una creatura, poiché è esplicitamente identificato con Elohim, ma deve essere stato il Jahvè Angelo con cui Giacobbe lottò al guado di Iabbok ( Genesi 2:23 ).
La lettura del codice samaritano, , il re, è aperta al sospetto— che mi ha redento da ogni male ,—letteralmente, il (sc. angelo) che mi redime ; il primo uso del termine goel, da גָּאַל, ricomprare o redimere (Gesenius), separare o slegare (Furst), o macchiarsi come di sangue, quindi macchiarsi o contaminarsi, come chi subisce il sangue di un parente per non vendicato, quindi per rimuovere la macchia di sangue vendicandosi dell'assassino (Taylor Lewis).
Applicato secondo la legge al parente più prossimo (Le Genesi 25:25 ; Genesi 27:13 , Genesi 27:15 , Genesi 27:19 , ecc.), è anche usato da Dio che redime gli uomini, e specialmente Israele, dalla cattività ( Esodo 6:6 ; Isaia 43:1 ).
In questo senso fu impiegato da Giacobbe (cfr Genesi 48:16 con Genesi 49:18 ) e da Giobbe ( Giobbe 19:21 ) per descrivere il Divin Salvatore che li aveva liberati dai mali sia temporali che spirituali, e che doveva completare la sua opera di emancipazione riscattandoli infine dal potere della tomba.
Il Goel al quale Giacobbe e Giobbe aspettavano, e di cui sia Mosè che i profeti portarono testimonianza, era Cristo ( Galati 3:11 ; Tito 2:14 ; 1 Pietro 1:18 ): benedite i ragazzi . Il verbo singolare suggerisce a Lutero la riflessione che lo scrittore " conjungit in uno opere benedicendi tres personas, Deum Patrem, Deum Pastorem, et Angelum " , da cui trae l'ovvia conclusione, " aunt igitur hi tres unus Deus et unus benedictor" .
" E su di essi sia nominato il mio nome e il nome dei miei padri Abramo e Isacco ; letteralmente, e in essi si chiamerà il mio nome e il nome dei miei padri, cioè saranno contati i miei figli e i figli dei miei antenati, sebbene nati da te (Calvin, Rosenmüller, Lawson, Murphy, Wordsworth e altri); oppure, possa questo nome essere preservato da loro, e la razza di Abramo propagata da loro? possano i padri e io vivere in loro! ( Gerlach, Kalisch); o, ciò che sembra più appropriato di entrambi, possa la grazia e la salvezza di cui godevano i miei padri e me stesso essere rinnovata in loro! (Keil, Lange) - e lasciare che crescano in una moltitudine in mezzo alla terra .
L'originale trasmette il senso di sciamare come i pesci del mare, il ἀπαξ λεγόμενον, דָּגָה (da cui il termine דָּג, un pesce, dall'essere così meravigliosamente prolifico), che significa ricoprire con una moltitudine (vide Gesenius, 'Lexicon ,' sub voce ).
E quando (letteralmente, e ) Giuseppe vide che suo padre posava (o poneva ) la mano destra sul capo di Efraim, ne fu dispiaciuto : — letteralmente, e fu malvagio ai suoi occhi (cfr Genesi 28:8 ) — e (supponendo che suo padre avesse commesso un errore) alzò (o afferrò) la mano di suo padre, per rimuoverla dalla testa di Efraim alla testa di Manasse.
E Giuseppe disse a suo padre: Non è così, padre mio: perché questo è il primogenito; metti la tua destra sul suo capo . «Dal comportamento di Giuseppe non si può certo dedurre che, come Isacco, amasse il primogenito più del più giovane; ma gli dispiaceva che al maggiore non fosse dato un onore che naturalmente si sarebbe aspettato, e tributato al più giovane, che non aspettarlo, e chi non sarebbe stato ferito dalla mancanza di esso" (Lawson).
E suo padre rifiutò, e disse: Lo so, figlio mio, lo so: anche lui diventerà un popolo, e anche lui sarà grande: ma in verità (letteralmente, e oltre a ciò ; אוּלָם, la particella fortemente avversa, significa ciò che sta di fronte o di fronte a un'altra cosa) il suo fratello minore sarà più grande di lui (cfr Numeri 1:33 con Numeri 1:35 ; Numeri 2:19 con Numeri 2:21 ) e la sua progenie diverrà una moltitudine di nazioni — letteralmente, sarà una pienezza di nazioni .
Al tempo di Mosè questa predizione cominciò a realizzarsi. Nel primo censimento che ebbe luogo nel deserto la tribù di Efraim contava 40.500 uomini, mentre quella di Manasse ne contava solo 32.200; nel secondo i numeri subirono un'alterazione temporanea, Efraim contando solo 32.500 e Manasse 52.700; ma dopo la conquista l'ascendente di Efraim wag ristabilì, cosicché ella assunse facilmente il comando tra le dieci tribù settentrionali, e acquisì un nome e un'influenza solo seconda a quella di Giuda (cfr Giudici 4:5 ; Giudici 5:14 ; Giudici 8:1 .; Giudici 12 ).
Ed egli ( cioè Giacobbe) li benedisse quel giorno, dicendo: In te ( cioè in Giuseppe, che è ancora identificato con i suoi figli) Israele (la nazione) benedirà, dicendo: Dio (Elohim, la fonte suprema di ogni benedizione) faccia te come Efraim e come Manasse: e pose Efraim davanti a Manasse , "nella posizione delle sue mani e nei termini della benedizione" (Keil).
E Israele (Giacobbe) disse a Giuseppe: Ecco, io muoio; ma Dio (Elohim) sarà con te e ti ricondurrà nella terra dei tuoi padri. "Per Giuseppe ei suoi figli una grande promessa e dispensa" (Lange).
Inoltre (letteralmente, e) ho dato -o, io do (Keil), io darò (Kalisch), essendo il preterito usato profeticamente come futuro, o anche come presente, essendo l'evento considerato, dalla sua certezza, come già compiuto. Non è quindi assolutamente chiaro che Giacobbe qui alluda a qualsiasi transazione passata nella sua storia personale - a te una porzione - letteralmente, una spalla, o cresta, o tratto elevato di terra, שְׁכֶם; modello unam (Vulgata), con il quale concordano molte delle versioni antiche (Onkelos, siriaco) - al di sopra dei tuoi fratelli, che ho preso - o prendo (Keil), o prenderò (Kalisch) - dalla mano dell'Amorreo—un nome generico per gli abitanti di Canaan ( vedi Genesi 15:16 ) Genesi 15:16mia spada e con il mio arco.
Poiché la Scrittura non ha conservato alcun resoconto di alcuna impresa militare nella storia di Giacobbe come qui descritta, il linguaggio del patriarca è stato inteso come riferito al terreno di Shoe. hem che Giacobbe acquistò da Camor padre di Sichem ( Genesi 33:19), e a significare o che l'aveva catturata con la spada e con l'arco, nel senso che i suoi figli a capo dei suoi armati avevano passato a fil di spada gli abitanti della città, e così si erano impossessati dell'intero rione (Calvin , Rosenmüller, Murphy); o che, sebbene l'avesse pagata pacificamente, avesse tuttavia richiesto in un periodo successivo di recuperarla con la forza delle armi dai Cananei (Lawson, Bush, Wordsworth); o che dopo la terribile tragedia di Sichem, quando Dio mise in paura le città circostanti, Giacobbe e i suoi figli si trovarono alla porta di Sichem nell'attesa armata di un attacco nemico, e così si può dire che l'abbiano presa con la spada e arco (Rabbi Solomon, Lyra, Willet).
Sembra, tuttavia, meglio considerare le parole come un'espressione profetica che indica la conquista di Canaan, che Giacobbe qui rappresenta se stesso, nelle persone dei suoi discendenti, come presa dagli Amorrei per mezzo di spada e arco, e come intimazione che le tribù di Efraim e Manasse avrebbero ricevuto una doppia porzione dell'eredità, la parola שְׁכֶם essendo probabilmente destinata a suggerire che il trattato da assegnare in futuro ai discendenti di Giuseppe sarebbe stata la regione intorno all'antica città di Sichem (Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, ecc.).
OMILETICA
Le parole morenti di Jacob.
I. UN VECCHIO 'S MALATO - LETTO . "Avvenne dopo queste cose che uno disse a Giuseppe: Ecco, tuo padre è malato". In questo il venerabile patriarca -
1. Ha subito un'esperienza che è comune a tutti . Per quasi tre mezzo secolo questo pellegrino malconcio era riuscito a mantenersi eretto tra le innumerevoli vicissitudini della vita. Forte, sano, vigoroso e anche attivo, sembra essere stato fino ad ora, nonostante la carriera particolarmente difficile e travagliata attraverso la quale era passato. Ma per tutto il tempo, gli anni rotolanti, mentre scivolavano dolcemente, lo avevano toccato con le loro dita invisibili, e lasciando su di lui le loro impronte incancellabili, rilassando impercettibilmente ma inesorabilmente i suoi muscoli irrigiditi, sbiancando e diminuendo i suoi riccioli virili, sciogliendo le sue articolazioni , rendendo il suo passo meno agile e fermo, e generalmente prosciugando la sua forza.
E ora, alla fine, era arrivato dove tutti gli uomini devono, prima o poi, venire, se hanno un letto di morte, non importa quanto luminosi possano essere i loro occhi, o quanto rubicondo il loro aspetto, o quanto vigoroso il loro corpo. , o quanto erculeo la loro forza, a quel periodo di infermità e malattia che precede la dissoluzione.
2. Goduto di un privilegio concesso a pochi. Immediatamente che si era ammalato, un messaggero, inviato da Gosen, portò la notizia al palazzo vicereale nella grande metropoli, e Giuseppe, il suo amato figlio, accompagnato dai suoi due figli, Efraim e Manasse, scese subito per esprimere la sua simpatia e prestare il suo aiuto. Non a molti è concesso, in questo mondo di separazioni e lutti, di avere tutta la loro famiglia intorno quando esalano l'ultimo respiro, o di avere anche i loro Giuseppe, di mettere le mani sulle palpebre cadenti, e chiuderle dolcemente nel sonno della morte. Venerabile pellegrino! Molto afflitto nei tuoi anni più maturi, sei stato grandemente consolato negli ultimi giorni.
II. UN VECCHIO PELLEGRINO 'S reminiscenze . Apprendendo dell'arrivo di Giuseppe, il vecchio padre raccoglie le sue forze che stanno rapidamente venendo meno e, riconoscendo nel suo petto avvizzito i fermenti dell'antico spirito profetico, si prepara, sedendosi eretto nel suo letto, a consegnare qualsiasi comunicazione dovrebbe essere posta nelle sue labbra tremanti . Rivolgendo i suoi pensieri al passato con quell'affettuosa gioia con cui gli anziani ricordano la storia della loro giovinezza, si riferisce a Joseph:
1. Come gli era apparso El Shaddai a Luz, o Betel, nel paese di Canaan, mentre tornava dalla Mesopotamia.
2. Ciò che Dio gli aveva promesso in quella memorabile occasione, che sarebbe cresciuto in una moltitudine di persone, che alla fine avrebbero posseduto la terra, aggiungendo tra parentesi, a questo punto, che in vista di quell'eredità futura intendeva adottare i figli di Giuseppe come propri; e-
3. La grande afflizione che gli era capitata quasi subito dopo per la perdita di Rachele, la madre di Giuseppe, alla cui morte prematura e commovente sepoltura "nella via di Efrata" il vecchio, anche a quella lunga distanza di tempo, non può riferirsi senza emozione. "Quanto a me, Rachele è morta su di me nel paese di Canaan sulla via".
III. UNA VECCHIA SAN 'S BENEDIZIONE . È probabile che, sebbene Giacobbe si fosse già riferito ai figli di Giuseppe, non si fosse ancora accorto della loro presenza, poiché "gli occhi di Israele erano opachi per l'età, così che non poteva vedere". Alla fine, tuttavia, discernendo forme sconosciute nella camera e accertandosi che fossero Efraim e Manasse, procede a dare loro la sua benedizione patriarcale.
1. Le azioni del patriarca .
(1) Chiedendo che i suoi nipoti siano portati al suo capezzale, li abbraccia teneramente e li bacia con tutto l'affetto di un vecchio, allo stesso tempo ringraziando in modo speciale Elohim per la sua sovrabbondante misericordia nel permettergli di vedere i figli di Giuseppe, e la discendenza della sua amata Rachele.
(2) Guidando le sue mani consapevolmente, le pone di traverso sul capo dei suoi nipoti, la mano destra su quella di Efraim, il minore, e la mano sinistra su quella di Manasse, il maggiore. Supponendo che il patriarca avesse sbagliato, Giuseppe si sforza, cambiando le mani di suo padre, di correggere l'errore, dicendo: "Non è così, padre mio: perché questo è il primogenito; metti la tua mano destra sul suo capo.
Ma il vecchio risponde, pensando forse al momento di se stesso e di Esaù, quando sono venuti davanti a Isacco per la sua benedizione: " Lo so, figlio mio, lo so", ma rifiuta di accondiscendere al suggerimento del figlio.
2. Il contenuto della benedizione .
(1) La benedizione su Efraim. Questa era l'eredità della benedizione teocratica, il diritto di primogemtura, il luogo e il potere del primogenito. "In verità il suo fratello minore sarà più grande di lui, e la sua progenie diventerà una moltitudine di nazioni".
(2) La benedizione su Manasse. "Anche lui diventerà un popolo, e anche lui sarà grande".
(3) La benedizione su entrambi. "L'angelo che mi ha redento da ogni male benedica i ragazzi", una promessa di benedizione spirituale per se stessi; e "In te Israele benedirà, dicendo": una promessa di influenza spirituale sugli altri.
(4) La benedizione su Giuseppe. Giuseppe fu benedetto nella benedizione dei suoi figli, con la loro adozione nella famiglia di Giacobbe: "Il mio nome sarà chiamato su di loro, e il nome dei miei padri, Abramo e Isacco"; e per la loro ricezione di una doppia porzione dell'eredità, - "Inoltre, ho dato a te una parte superiore ai tuoi fratelli, che ho tolto dalla mano dell'Amorreo con la mia spada e con il mio arco".
IV. UN vecchio profeta 'S PREVISIONE . Ecco, io muoio; ma Dio sarà con te e ti ricondurrà nella terra dei tuoi padri».
1. Il momento in cui è stato pronunciato . Quando Giacobbe era alla vigilia della morte. Non è affatto improbabile che la visione dell'anima delle cose invisibili (celesti e future) diventi più chiara man mano che il velo oscurante di questa carne mortale si assottiglia; ma il potere di apprendere le cose a venire, che Giacobbe mostrò in questo caso, non era dovuto a tale penetrazione spirituale intensificata. Né è necessario supporre che abbia ricevuto in questo momento alcuna comunicazione soprannaturale speciale. Semplicemente, diresse il suo sguardo morente alla sicura parola di promessa.
2. La sostanza di quanto detto . Non annunciava niente di più di quanto Dio aveva già promesso, vale a dire; che avrebbe continuato con i discendenti di Giacobbe in Egitto, e alla fine li avrebbe riportati in Canaan.
3. L a garanzia a cui si riferiva . Questo era implicitamente contenuto nell'espressione "la terra dei tuoi padri". Canaan era stato dato in alleanza ad Abramo, Isacco e Giacobbe; e quindi di necessità alla fine sarebbe stato restituito al loro seme secondo i termini del patto.
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Siamo ammessi nella camera interna della vita in partenza del patriarca, e lì vediamo la presenza di Geova con lui. Egli è-
1. Il tema dell'ispirazione .
2. Il mediatore delle promesse divine . È sotto il controllo di propositi che lo hanno influenzato per tutta la vita.
3. Una testimonianza della fedeltà divina . Il nonno benedice i nipoti. La benedizione passa alla terza e alla quarta generazione. Eppure la benedizione umana è solo il tipo del Divino.
" L'angelo che mi ha redento da ogni male benedica i ragazzi ". Giacobbe fece una croce con le mani sulla testa dei ragazzi. Dispiacque a Giuseppe, ma piacque a Dio. L'imposizione delle mani è anche qui. Il nome di Giacobbe è chiamato su di loro, il simbolo dell'alleanza . La loro prosperità è prevista, ma è immediatamente collegata alla loro condizione del patto.
L'elevato stato d'animo del patriarca è una testimonianza del potere che sostiene la religione nella debolezza carnale. Indica anche la sopravvivenza dell'anima dopo la morte del corpo. La preferenza di Efraim ci ricorda che tutto è ascritto alla grazia di Dio . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La triplice benedizione.
Sebbene la dottrina della Trinità non sia rivelata nell'Antico Testamento con la stessa chiarezza che nel Nuovo Testamento, la luce del Vangelo ne rivela molte indicazioni. In Numeri 6:24 , Numeri 6:27 , il "nome" di Dio è posto sui figli d'Israele in una triplice formula. Un nome suggerisce ciò che sappiamo della persona nominata.
Il "nome" di Dio è ciò che ha rivelato di sé (cfr Esodo 34:5-2, Salmi 20:1 ; Salmi 20:1 ). La triplice benedizione di Numeri 6:24 (cfr Isaia 6:3, Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 4:8 ) risponde alla benedizione apostolica di 2 Corinzi 13:14 .
E la solenne benedizione di Giacobbe dei suoi nipoti in un triplice nome di Dio, risponde alla formula del battesimo cristiano ( Matteo 28:19 ) in (εἰς) il nome della Trinità; mentre la parola "benedire", essendo al singolare, indica l'unità della Divinità. Poco importa a noi se la distinzione delle Persone fosse nota a Giacobbe, se crediamo che" queste cose furono scritte per il nostro apprendimento.
La sua benedizione profetica ci parla di Paternità, Santificazione, Redenzione, le benedizioni cui ci riferiamo alle tre Persone. L'ordine delle due ultime è diverso da quello che osserviamo abitualmente; ma cfr 1 Corinzi 1:30 . quale camminarono i miei padri." La sorgente di ogni grazia e fonte di ogni benedizione. Del suo amore intrinseco, che si prende cura di noi ( 1 Pietro 5:7 ).
Il suo proposito, che dovremmo rallegrarci nella speranza ( Romani 12:12 ); avendo qui comunione con lui ( Filippesi 4:6, Filippesi 4:7 , Filippesi 4:7 ), l'anticipo della gioia eterna. La creazione la prova di questa buona volontà ( Salmi 19:1 ). L'infinità del suo potere e la minuzia delle sue cure. L'applicazione di questo a noi ( Matteo 10:29 ). La Bibbia e la natura concordano nel dichiarare la paternità di Dio. Su questo poggia la chiamata a camminare davanti a lui ( Genesi 17:1, Malachia 1:6 ; Malachia 1:6 ), cui si può obbedire solo credendo nella sua paternità e nel suo amore ( Romani 8:3 ). Perciò dona lo spirito di adozione ( Romani 8:15), l'applicazione personale della verità generale del suo amore, per mezzo della quale realizziamo la nostra condizione di figli per grazia ( Tito 3:5 ). "Il Dio che mi ha nutrito". Lo Spirito Santo impartisce agli uomini il pane della vita.
1. Storicamente . Con la sua agenzia il Figlio eterno si è incarnato per dare la sua carne come pane vivo.
2. Praticamente . Con il suo potere siamo nutriti. L'opera di Cristo è applicata alla nostra coscienza ( Giovanni 16:14 ); riceviamo il cibo delle nostre anime. Questa è la via della santificazione. Non può essere imposto da regole o sanzioni. Per quanto questi possano limitare l'osservanza esteriore, non possono portare alla resa della volontà, al desiderio "Sia fatta la tua volontà", che è il principio della santità.
"L'angelo che mi ha redento da ogni male". Salmi 91:11 ricordato Salmi 91:11 , e probabilmente un'idea del genere era nella mente di Giacobbe. Ma c'è una previsione di Cristo, l'Angelo dell'alleanza ( Malachia 3:1 ), nel quale è il nome di Dio ( Esodo 23:20 ); di una redenzione che va ben oltre il pericolo terreno; "ogni male" Cristo ci ha redenti dal peccato e da tutti i suoi frutti di dolore ( Romani 6:14 ; Galati 3:18 ).
Giacobbe, per esperienza personale, sapeva che "Dio è fedele". A noi viene data una visione più ampia della liberazione. E il pegno della fedeltà di Dio è Romani 8:32 ; e la certezza che ci dà 1Gv 6,2 . — M .