Il commento del pulpito
Genesi 49:1-33
ESPOSIZIONE
E Giacobbe (dopo aver chiuso il suo colloquio con Giuseppe e i suoi due figli) chiamò (per mezzo di messaggeri) i suoi figli ( cioè gli altri che erano allora assenti), e disse: Radunatevi , - l'ultima espressione del profeta deve essere un pubblico one che io possa dirvi , letteralmente, e io vi dirò - quello che vi accadrà -קָרָא, nel senso di accadendo o che si verificano a nessuno, è qui equivale a קָרָה (cf.
Genesi 42:4 , Genesi 42:38 ) — negli ultimi giorni — letteralmente, alla fine dei giorni, non semplicemente nel tempo futuro (Gesenius, Rosenmüller, Kalisch), o nei tempi che intercorrono tra l'oratore e la fine del la razza umana (Murphy), ma nell'ultima epoca, il periodo di chiusura del tempo, l'era del compimento (Kurtz, Hengstenberg), la quale epoca, tuttavia, deve essere giudicata dal punto di vista di chi parla (Baumgarten).
Quindi il periodo non deve essere ristretto esclusivamente ai tempi messianici (Rabbi Nachmanide), ἐπ ἐσχάτῶν τῶν ἡμερῶν ( LXX .), in diebus novissimis (Vulgata), ma deve iniziare con quella che per Giacobbe fu l'era della consumazione, i giorni della conquista (Baumgarten, Hengstenberg); mentre, d'altra parte, può essere altrettanto poco limitato a questi, ma deve essere ritenuto estendersi oltre totum tempus ab exitu AE gypti ad Christi regnum (Calvin), e persino raggiungere, sebbene inconsapevolmente a Giacobbe, fino al capolinea della storia umana (Keil, Lange).
Radunatevi - la ripetizione indica subito l'elevazione dell'anima di chi parla e l'importanza, nella sua mente, dell'imminente rivelazione - e ascoltate, figli di Giacobbe; e ascolta Israele tuo padre. Le due clausole formano un parallelo sintetico o sinonimo, di cui si trovano numerose illustrazioni nei versi successivi.
Ruben, tu sei il mio primogenito, la mia forza e l'inizio della mia forza, l'eccellenza della dignità e l'eccellenza del potere : la benedizione patriarcale di Giacobbe prende la forma di un poema elevato, o di un sublime inno religioso, che esibisce il ben noto classi di parallelismo, il sintetico, l'antitetico e il sinonimo, non solo nelle sue clausole separate, ma talvolta anche nelle sue strofe o versi. Com'era forse prevedibile, inizia con Reuben, che è caratterizzato da una triplice designazione, vale a dire,
(1) dalla sua posizione nella famiglia, come primogenito di Giacobbe;
(2) dalla sua relazione con Giacobbe, come la "potenza" del patriarca, , o robur virile, e "l'inizio" della sua "forza", non "del suo dolore" (Vulgata, Aquila, Simmaco), sebbene אוֹן possa essere così tradotto (cfr Genesi 35:18 ), e il senso sarebbe sufficientemente conforme all'allusione di Genesi 49:4 49,4, ma, come richiede il parallelismo, "del suo vigore", essendo qui equivalente a כּחַ (Rosenmuller, Kalisch, Keil, 'Speaker's Commentary,' et alii ); e
(3) dalla naturale preminenza che come figlio maggiore di Giacobbe gli apparteneva, "l'eccellenza della dignità" o "elevazione", cioè la dignità del capo tribù, e " l' eccellenza del potere", o autorità, che il primogenito rivendicava e ricevuto come sua prerogativa. Eppure i vantaggi naturali di cui godeva Ruben come primogenito di Giacobbe dovevano essergli tolti, come il patriarca procedeva ad annunciare: Instabile come l'acqua , letteralmente, bollente come l'acqua, il cui significato non è effusus es sicut aqua (Vulgata), ma sia ἐξύβρισας ὡς ὑδωρ ( LXX .
), o lascivia ( sc . era per te) come l'ebollizione dell'acqua (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, ecc.), la stessa radice in arabo che trasmette la nozione di orgoglio, e in siriaco quella di lascivia - tu non eccellere ;—letteralmente, non avrai la יֶרֶת o eccellenza ( Genesi 49:3 49,3 ), cioè la preminenza spettante al primogenito, senso che le versioni hanno più o meno felicemente espresso: μὴ περισσεύσης (Aquila), οὐκ ἔση περισσότερος (Simmaco), μὴ ἐκζέσης ( LXX .
), non crescas (Vulgata) — perché sei salito al letto di tuo padre ( vedi Genesi 35:22 ; 1 Cronache 5:1 ); poi l'hai profanato: - il verbo è usato in modo assoluto, nel senso che Ruben aveva profanato ciò che avrebbe dovuto essere considerato sacro da lui (cfr Deuteronomio 27:20 ) - è salito al mio lettuccio - letteralmente, il mio lettuccio sale ; l'ordine delle parole e il passaggio dalla seconda alla terza persona contribuiscono a dare espressione all'orrore e all'indignazione con cui, anche a quella distanza di tempo, il venerabile patriarca contemplava l'atto vergognoso.
Simeone e Levi sono fratelli (non solo per parentela, ma anche per le loro azioni; per esempio il massacro dei Sichemiti ( Genesi 34:25 ), a cui senza dubbio alludono le parole successive); strumenti di crudeltà sono nelle loro abitazioni - letteralmente, strumenti di violenza il loro מְכֵדֹת , a ἅπαξ λεγόμ. che è stato variamente reso
(1) le loro abitazioni o abitazioni (Kimchi, A . V , Calvin, Ainsworth), nella terra dei loro pellegrinaggi (Onkelos), per i quali, tuttavia, non sembra essere molto autorità;
(2) le loro macchinazioni o malvagi consigli, derivanti da מָכַר, stringere insieme, prendere in una rete, irretire ( Nahum 3:4 ), la radice araba affine che significa ingannare o praticare stratagemmi (De Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis e altri);
(3) i loro fidanzamenti, o patti di matrimonio, connessi con la stessa radice del precedente nel senso di "legarsi insieme" (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii );
(4) la loro rabbia, come suggerisce la radice inutilizzata כִּיד, di bollire o ribollire (Kalisch);
(5) le loro spade, da כּוּר= כָּרָה per scavare o trapassare, cfr. μάχαιρα (Vulgata, Lutero, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Murphy e altri). La preponderanza dell'autorità sembra essere a favore di quest'ultima. O anima mia, non entrare nel loro segreto ; letteralmente, nel loro consiglio o assemblea (סוֹד, da יָסַד, mettere o sedere) non verrà, la mia anima, o la mia anima non verrà (cfr.
Proverbi 1:15 , Proverbi 1:16 ) — alla loro assemblea, onore mio, non essere unito: — letteralmente, con o nella loro assemblea o congregazione (קָהֵל da קָהַל, per convocare: cfr Genesi 28:3 ; Genesi 35:11 ; Genesi 48:4 ), mio onore o gloria ( i.
e . l'anima come la parte più nobile dell'uomo: Salmi 16:9 ; Salmi 57:9 ; Salmi 108:2 —il termine כְּבֹדִי è parallelo al precedente נַפְשִׁי), non unirsi (Keil), o non unirsi (Kalisch) —perché nella loro rabbia hanno ucciso un uomo ,—letteralmente, uomo, un collettivo, singolare per "uomini", la forma plurale di Ge che ricorre raramente; solo in Salmi 141:4 ; Proverbi 8:4 ; e Isaia 53:3 - e nella loro stessa volontà hanno scavato un muro - letteralmente, hanno pesato bue ( LXX ; Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T.
Lewis, Murphy, &c; &e.), il singolare שׁוֹר, il cui plurale si trova solo una volta, in Osea 12:12 , essendo qui ritenuto corrispondente a אִישׁ. La resa ricevuta, non priva di sanzione (Onkelos, Targnm di Jonathan, siriaco, arabo, Aquila, Simmaco, Vulgata, Dathius, Calvin), recita שׁוּר invece di , e prende עָקַר nel senso primario di destruere, evertexe .
Maledetta sia la loro ira, perché era feroce; e la loro ira, poiché era crudele : - il secondo sinonimo "ira", letteralmente, effusioni , indica la pienezza e l'intensità della marea di furore che da Simeone e Levi si scatenò sugli ignari Sichemiti - li dividerò in Giacobbe e disperdili in Israele. Mentre per il peccato (l'azione, non gli autori) Giacobbe ha una maledizione, per i peccatori stessi ha un meritato castigo.
Erano stati confederati nella loro malvagità, avrebbero dovuto in futuro, quando sarebbero tornati ad occupare il loro Dio. eredità assegnata, essere disgiunto. Che questa predizione si sia adempiuta esattamente, la Scrittura lo testimonia. Al secondo censimento nel deserto, poco prima della conquista, la tribù di Simeone era così ridotta nel suo numero da essere la più piccola delle dodici ( Numeri 26:14 ); passare interamente nell'ultima benedizione di Mosè ( Deuteronomio 33:1 .
); di non ricevere alcuna assegnazione indipendente di territorio in Canaan al termine della conquista, avendo solo poche città concesse entro i confini di Giuda ( Giosuè 19:1 ); e per essere infine assorbito nella tribù più potente e distinta sotto la cui protezione e tutela, per così dire, era stata posta ( 1 Cronache 4:27 ).
Anche la tribù di Levi fu privata di un'eredità separata, ricevendo solo un certo numero di città sparse qua e là tra i possedimenti dei loro fratelli ( Giosuè 21:1 , Giosuè 21:40 ); e, sebbene con la sua elezione al sacerdozio si possa dire che la maledizione sia stata trasformata in una benedizione, tuttavia di questo segno di onore che attendeva Levi Giacobbe tacque completamente, mostrando sia che nessuna profezia era di alcuna interpretazione privata (il veggente vedendo non oltre lo Spirito Santo lo aiutò), e che Giacobbe parlò prima dei giorni di Mosè.
È quasi incredibile che uno scrittore tardo abbia omesso di prevedere la gloria degli ultimi giorni della tribù di Levi; e questa opinione è confermata dall'osservazione del ben diverso filone in cui, dopo che la chiamata di Levi è stata rivelata, procede la benedizione di Mosè stesso ( Deuteronomio 33:8-5 ).
Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno — letteralmente, Giuda tu, ti loderanno i tuoi fratelli, la parola יְהוּדָה essendo un gioco palpabile su (cfr Genesi 29:35 ). Lia ha lodato Geova per la sua nascita, e i suoi fratelli dovrebbero esaltarlo per la sua nobiltà di carattere, che anche nei suoi atti di peccato non poteva essere completamente oscurata ( Genesi 37:26 ; Genesi 38:26 ), e certamente nei suoi ultimi giorni ( Genesi 43:8 ; Genesi 44:18-1 ) risplendeva di inalterato splendore.
La tua mano sarà nel collo dei tuoi nemici (cioè mettendo in fuga i suoi nemici, Giuda dovrebbe afferrarli per il collo, una previsione notevolmente compiuta nelle vittorie di Davide e Salomone); i figli di tuo padre si prostreranno davanti a te . Adempì nell'elevazione al trono della casa di Giuda, che possedeva come suoi sudditi non semplicemente i figli della madre di Giuda, i.
e. le tribù discendenti di Lia, ma anche di suo padre, cioè tutte le tribù d'Israele Giuda è un cucciolo di leone: dalla preda, figlio mio, sei salito: si è chinato, si è accovacciato come un leone e come un vecchio Leone; chi lo risveglierà? Da una figura audace e sorprendente Giuda è paragonato a un giovane leone, che matura in tutta la sua forza e ferocia, che vaga per le foreste in cerca di preda, riparandosi nella sua tana di montagna (ἐκ βλάστοῦ ἀνέβης, LXX .
) quando il suo bottino è stato divorato, e lì in quieta maestà, pieno di dignitoso riposo, sdraiato o accucciato nella sua tana, e resistendo con calma a tutti i tentativi di turbare la sua serenità leonina. L'effetto dell'immagine è anche accentuato dall'immagine alternativa di una leonessa, che è particolarmente feroce nel difendere i suoi cuccioli, e che nessuno oserebbe assalire quando è così impiegata. L'uso di tali figure per descrivere un eroe forte e invincibile non è affatto raro nella Scrittura ( vedi Salmi 7:3 ; Salmi 57:5 ; Isaia 5:29 ; Ezechiele 19:2 ). Lo scettro non si allontanerà da Giuda, —letteralmente, uno scettro ( cioèemblema del comando regio, quindi dominio o sovranità; , LXX ; Teodozione; ἐξουσία , Symmachus) non si allontanerà da Giuda - né un legislatore tra i suoi piedi - letteralmente, e un legislatore (sc.
non si allontanerà) da tra i suoi piedi ; מְחֹקֵק, la parte poel di , tagliare, incidere, quindi decretare, ordinare, avendo il senso di chi decreta; quindi capo, come in Gdc 5:1-31:44, dux (Vulgata), ἠγούμενος ( LXX .), o legislatore, come m Deuteronomio 33:21 e Isaia 33:22 (Calvin, Dathius, Ainsworth, Rosenmüller, Murphy, Wordsworth, "Commento dell'oratore").
In considerazione, tuttavia, di ciò che appare il requisito del parallelismo, è considerato non la persona, ma la cosa, che determina o governa, e quindi come equivalente al bastone del righello, o bastone di maresciallo (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch e altri), a sostegno della quale è rivendicata la frase "tra i suoi piedi", che si suppone indichi l'usanza orientale, come raffigurata sui monumenti, dei monarchi, quando siedono sui loro troni, appoggiando i loro bastoni tra i loro piedi.
Ma le parole possono anche significare "tra i suoi discendenti", "tra i figli dei suoi figli" (Onkelos), ἐκ τῶν μηρῶν αὐτοῦ ( LXX .). Fino a quando Shiloh non verrà . Questa difficile clausola è stata resa molto variamente. 1. Prendendo Shiloh come il nome di un luogo, vale a dire; Sciloh in Efraim ( Giosuè 18:1 , Giosuè 18:8 , Giosuè 18:9 , Giosuè 18:10 ; Giosuè 19:51 ; Giudici 18:31 ; 1 Samuele 1:3 , 1 Samuele 1:9 , 1 Samuele 1:24 ; 1 Samuele 2:14 , ecc.
), il senso è stato spiegato nel senso che la guida di Giuda sulle altre tribù d'Israele non dovrebbe cessare fino a quando non sia giunto a Shiloh (Rabbi Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch).
Ma sebbene וַיָּבאֹ שִׁלה, e siano venuti a Sciloh, una frase simile si trova in 1 Samuele 4:12 , tuttavia contro questa interpretazione forse è stata sollecitata
(1) l'improbabilità di una località così oscura, la cui esistenza all'epoca è anche problematica, essendo menzionata da Giacobbe, Zidone, l'unico altro nome che ricorre nella profezia, essendo stata, anche prima dei giorni di Giacobbe, una città di fama ( Genesi 10:19 ); e
(2) l'inesattezza della dichiarazione storica che sarebbe stata così fatta, poiché la supremazia di Giuda non fu in alcun modo influenzata, e certamente non diminuita, dall'installazione del tabernacolo a Sciloh; per ovviare all'obiezione che Kalisch propone di leggere עַד כִּי come " anche se ", o "anche quando", e per interpretare la previsione come se suggerisse che anche se un nuovo impero dovesse essere stabilito a Shiloh, come alla fine fu fatto, Giuda non dovrebbe rinunciare il suo nome regale e la sua prerogativa: solo questo senso di עַד כִּי non è chiaramente riconosciuto dai migliori grammatici (Gesenius, Furst), e non è supportato con successo dai passaggi a cui si fa riferimento ( Genesi 28:15 ; Salmi 110:1 ; Salmi 112:8), in ognuno dei quali è nettamente preferibile la resa ricevuta "fino a".
2. Considerando Shiloh come un sostantivo astratto, da שָׁלָה essere al sicuro, come גִּלה da גָּלָה, l'importanza della profezia è stata espressa nell'asserire che lo scettro non dovrebbe allontanarsi da Giuda, finché lui (Giuda) non raggiungerà il riposo ( Hofmann, Kurtz), o finché non venga la tranquillità, cioè finché i nemici di Giuda non siano sottomessi (Gesenius), interpretazione che Rosenmüller propriamente caratterizza come " languidum et paine frigidum ". Quindi-
3. Credendo che Shiloh sia il nome di una persona, la maggior parte dei commentatori, sia ebrei che cristiani, sia antichi che moderni, concordano sul fatto che il Messia sia la persona cui si fa riferimento, e interpretano Giacobbe come un preannuncio che il tempo di la sua apparizione non sarebbe avvenuta finché il bastone del potere regale non fosse caduto dalle mani di Giuda; solo, esiste la più ampia diversità possibile tra coloro che scoprono un riferimento messianico nella predizione sull'esatto significato del termine Shiloh.
Alcuni lo rendono suo figlio, o progenie, o (grande) discendente, da una radice immaginaria, שִׁל, che, dopo analogie caldee e arabe, dovrebbe significare "progenie" (Targum di Jonathan, Kimchi, Calvin, Ainsworth e altri ); altri, facendolo derivare da שָׁלַח, per inviare, lo confrontano con Siloe ( Giovanni 9:7 ) e Sciloa ( Isaia 8:6 ), e lo interpretano come qui mittendus eat (Vulgata, Pererius, A Lapide, Grotius); una terza classe di espositori, collegandolo con , per essere al sicuro o a riposo, ci vede un nomen appellatum, che significa il Pacificatore, il Donatore di riposo, il Tranquillante, la Pace (Luther, Venema, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, &c.
); mentre un quarto lo risolve in אֲשֶׁר לוֹ, e congettura che significhi, colui al quale esso ( sc . lo scettro o il regno) appartiene, o colui a cui spetta il diritto, come in Ezechiele 21:27 ( LXX ; ἕως ἐὰν ἔλθῃ τα ἀποκείμενα αὐτῷ; Aquila e Simmaco, ῷ ἀπόκειται; Onkelos, siriaco, Saadias, Targum di Gerusalemme, et alii ).
Sembra indiscutibile che la preponderanza dell'autorità sia a favore delle ultime due interpretazioni, e se שִׁילֹה è la lettura corretta, invece di שִׁלֹה (=שֶׁלֹּה =אֲשֶׁר לוֹ), come la maggioranza dei MSS . attesta, sarà difficile negare al primo, "il Tranquillante", la palma della superiorità. Le traduzioni di Dazio ( quamdiu prolem habebit, ei generi obbedienti ) , che professa di seguire Guleher, il quale interpreta le parole come una profezia della perpetuità del regno di Giuda, compiutasi in Davide ( 2 Samuele 7:1 .
), e di Lange ("finché egli stesso torna a casa come Sciloh o Portatore di riposo"), che scorge anche in Giuda una tipica prefigurazione del Messia, possono essere citati come esempi di esposizione ingegnosa, ma poco convincente. E a lui sarà il raduno del popolo. Non "καὶ αὐτὸς προσδοκία ἐθνῶν" ( LXX .), ipse erit aspettatio gentium (Vulgata), con cui concorda anche il siriaco, ovvero "a lui accorreranno le nazioni" (Samaritano), σύστημα λαῶν (Aquila), ma a lui, i .
e. Shiloh, non sarà aggregatio populorum (Calvin), ma la sottomissione o obbedienza volontaria (parola che ricorre altrove solo in Proverbi 30:17 ) di nazioni o popoli (Onkelos, Targum di Jonathan, Kimchi, Aben Ezra, Dathius, Rosenmuller, Keil , Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, "Commento dell'oratore"). Legare il suo puledro alla vite, i.
e. non Sciloh, ma Giuda. Al verbo è aggiunto l'arcaico י, come in Genesi 31:39 ; Deuteronomio 33:16 ; Zaccaria 11:17 — e il puledro del suo asino alla vigna scelta . Il שׂרֵקַה (fem. di שׂרֵק) era un vitigno più nobile che cresceva in Siria, con acini piccoli, tondeggianti e di colore scuro, con noccioli morbidi e appena percettibili.
בְּנִי è una forma arcaica delle statistiche del costrutto che si verifica solo qui. Lavò le sue vesti nel vino e le sue vesti nel sangue dell'uva. La parola סוּת è un ἅπαξ λεγόμενον , ed è messo da aferesi per כּסוּת che si verifica nella versione samaritana, o deriva da סָוָה, una radice incerta, che significa coprire (Gesenius, Kalisch).
I suoi occhi saranno rossi di vino e i suoi denti bianchi di latte . Altrimenti reso "più rosso del vino" e "più bianco del latte" ( LXX ; Vulgata, Targum di Gerusalemme, et alii ) , come descrizione della persona di Giuda, che a malapena sembra così appropriata come la traduzione ricevuta (Calvin, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange e altri), che completa il quadro precedente della prosperità di Giuda.
Non solo il suolo di Giuda sarebbe così fertile che le sue viti dovrebbero essere impiegate per provare asini e puledri ai loro rami, ma l'uva di quelle viti dovrebbe essere così abbondante e succulenta da far scorrere il vino come l'acqua in cui ha lavato i suoi vestiti, mentre il vino e il latte dovrebbero essere così esilaranti e corroboranti da conferire uno sfavillante splendore agli occhi e un incantevole candore ai denti.
L'anziano profeta, è stato giustamente osservato, non ha qui alcun pensiero di dissolutezza, ma dipinge solo davanti agli occhi della mente un'immagine del godimento più ricco e ornato (Lange). Minime consentneum esse videtur profusam intemperiem et projectionem in benedictione censeri (Calvin).
Zabulon abiterà al porto del mare ;—non παρ ὅρμον πλοίων ( LXX .), in statione navium (Vulgata), ma a, oa, o accanto, il. riva (dall'idea di essere lavato dalle acque dell'oceano) delle acque, cioè dei mari Galilei e del Mediterraneo - e sarà per un porto di navi ; - letteralmente, e lui a, a, o su, un riva delle navi, i.
e. una spiaggia dove vengono scaricate le navi ( così . abiterà), le parole essendo una ripetizione del pensiero precedente, con solo l'espansione, suggerita dal termine navi, che la chiamata di Zabulon dovrebbe essere nella direzione del commercio; - e il suo confine sarà essere a Sidon - letteralmente, e il suo fianco, o ostacolare parte (sc. sarà, o estendere), verso, piuttosto che unto, - usque ad (Vulgata), ἕως ( LXX .
) ,-Zidone, poiché il territorio successivamente assegnato a Zabulon non toccò effettivamente il Mediterraneo, né raggiunse Sidone, circostanza che può essere notata come un indizio indiretto che questa profezia non fu pronunciata, o addirittura scritta per la prima volta, dopo l'occupazione del terra.
Issacar è un asino forte sdraiato tra due fardelli - letteralmente, un asino d'osso - quindi un animale forte e potente, asinus fortis (Vulgata), asinus walidi corporis (Gesenius), asinus robustus ( Rosenmuller ) - sdraiato tra le pieghe, o recinti per il bestiame, che ricevevano e proteggevano le greggi di notte, il doppio essendo usato probabilmente perché tali recinti erano divisi in due parti per diversi tipi di bestiame (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, "Speaker's Commentary", ecc.
), sebbene la parola mishpetaim sia stata resa anche ἀνὰ μέσον τῶν κλήρων ( LXX .), inter terminos (Vulgata, Rosenmüller), "entro i propri confini" (Onkelos, Targums di Gerusalemme e Jonathan), "tra due fardelli" ( A . V , Lange, Murphy, ecc).. E vide che il riposo era buono e la terra che era piacevole.
Issacar doveva manifestare un vivo apprezzamento per la terra o porzione di territorio che gli sarebbe stata assegnata, e rinunciare allo spirito bellicoso e alle imprese militari dei suoi fratelli per il riposo indolente e lussuoso dei suoi grassi pascoli, accovacciato tra i suoi ovili , o rallegrandosi nelle sue tende, come un asino pigro, capace sì di grandi sforzi, ma troppo soddisfatto di sé per fare molto sforzo, dedicandosi all'agricoltura e alle attività pastorali, e preferendo piuttosto rendere omaggio ai suoi fratelli, al fine di assicurarsi la loro protezione, piuttosto che lasciare il suo vomere e gettare da parte il suo bastone da pastore per seguirli nelle tende del campo di guerra, come descrive poi il patriarca.
E chinò la spalla per portare, e divenne un servo per tributo, o un servo tributario. La frase מַס־עֹבֵד, sebbene talvolta usata per indicare la servitù sotto una sovranità straniera ( Deuteronomio 20:11 ; Giosuè 16:10 ), si riferisce comunemente al tributo reso con il lavoro ( 1 Re 9:21 ; 2 Cronache 8:8 ), ed è correttamente resa ἄνθρωπος εἴς φόρον δουλεύων (Aquila), factusque est tributo serviens (Vulgata). La traduzione καὶ ἐγενήθη ἀνὴο γεωργος ( LXX .) scopre nella clausola un'allusione alle attività agricole di Issacar.
Dan giudicherà il suo popolo come una delle tribù d'Israele. Con un gioco sul suo nome, il figlio primogenito dell'ancella di Rachele, Bilhah, è descritto come uno che dovrebbe occupare un posto importante ed esercitare funzioni altamente benefiche nella futura repubblica, godendo dell'indipendenza e dell'autogoverno come una delle tribù di Israele ( Herder, e altri), e svolgendo l'ufficio di un amministratore tra il popolo non solo della sua tribù, ma anche di tutto Israele, una previsione che indica forse la supremazia transitoria di cui godeva Dan sulle altre tribù ai giorni di Sansone ( Onkelos, et alii ).
Dan sarà un serpente lungo la strada, una vipera sul sentiero, che morde i talloni del cavallo, così che il suo cavaliere cadrà all'indietro. Il שְׁפִיפוֹן, dal siriaco שֶׁפַף, planare (Gesenins), da שׁוּף, pungere (Kalisch), שָׁפַף, mordere (Furst), era il serpente cornuto, cerastes , del colore della sabbia, e marcato di bianco e nero macchie, che era estremamente pericoloso per i passanti, essendo il suo morso velenoso e fatale.
L'allusione è stata spiegata quasi all'unanimità come rivolta a Sansone ( Giudici 16:28 ), ma la tribù in generale non sembra essere stata del tutto priva delle caratteristiche infide e formidabili qui raffigurate ( Giudici 18:27 ). "È certamente osservabile che la prima introduzione dell'idolatria in Israele è attribuita alla tribù di Dan ( Giudici 18:1 .
), e che nella numerazione delle tribù in Apocalisse 7:1 viene omesso il nome di Dan. Per queste o altre cause molti dei Padri furono portati a credere che l'Anticristo dovesse nascere dalla tribù di Dan" ("Commento dell'oratore"). Ho aspettato la tua salvezza, o Signore. Per scoprire in questa bella e tenera eiaculazione del patriarca morente un sospiro apprensivo che le sue forze si esaurissero prima che la sua benedizione fosse completata (Tuch), o una preghiera affinché Dio potesse effettuare rapidamente la sua dissoluzione indolore (Hengstenberg), o un dispositivo per dividere le sue benedizioni e separare il gruppo di Giuda dal quella di Joseph (Lange), è sicuramente quella di non riuscire a coglierne lo spirito nascosto.
È dubbio che anche la consueta interpretazione, secondo cui Giacobbe esprime qui la sua speranza e aspettativa che Dio avrebbe aiutato e soccorso i suoi discendenti (Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy e altri), esaurisce il suo ricco significato. Che, parlando in loro nome, lo fa anticipare la liberazione di Geova" In tuo aiuto non mi auguro, OGeova!: è evidente; ma nulla di certo può essere più naturale che supporre che il patriarca morente, nel momento in cui trasmetteva formalmente ai suoi figli la benedizione teocratica, avesse il pensiero elevato verso quella grande salvezza, sulla quale tutte queste benedizioni materiali e temporali pronunciate su i suoi figli non erano che le ombre ei tipi, e di cui forse gli era stato accidentalmente ricordato dalla menzione del serpente mordace, al quale aveva appena paragonato Dan ("Commento dell'oratore").
È evidente che questa è la prima occorrenza del termine salvezza (יְשׁוּעָח(noit, dalla radice יָשַׁע, inutilizzato in Kal, essere spazioso o spazioso, quindi nell'Hiphil liberare o liberare).
Gad, una truppa lo vincerà: ma alla fine vincerà. La triplice allitterazione dell'originale, che si perde nella traduzione ricevuta, può essere così espressa: "Gad-a, press lo preme, ma lui preme il tallone" (Keil); o, "truppe si raduneranno su di lui, ma lui si raduneranno nella loro ritirata' ('Commento dell'oratore'). La lingua si riferisce agli attacchi delle tribù nomadi che avrebbero molestato e infastidito i Gaditi, ma che avrebbero respinto con successo.
Da Aser il suo pane sarà grasso, e produrrà prelibatezze regali — letteralmente, prelibatezze del, o per, il re . La prima clausola può essere resa altrimenti: Di Aser il pane sarà grasso (Kalisch); grasso sarà il suo pane (Murphy); Da Asher (esce) grasso il suo pane (Keil). L'importanza della benedizione è che Asher dovrebbe possedere un terreno particolarmente produttivo
Neftai è una cerva liberata: pronuncia buone parole. La LXX ; seguito da Dathe, Michaelis, Ewald, Bohlen e altri, leggi, Nephtali è un alto terebinto, che mette fuori bei rami; ma la parola אַיָלָה significa una cerva o una gazzella, ed è qui impiegata, insieme all'epiteto qualificante שְּׁלֻחָה, liberata, che corre liberamente (Keil), o aggraziata (Kalisch), per raffigurare Neftali come una bella e agile guerriera.
Nella frase allegata è rappresentato come in possesso inoltre della capacità di "dare parole di bellezza", in cui si può rilevare un'allusione allo sviluppo nell'eloquenza e nel canto che si è poi verificato in quella tribù settentrionale ( Giudici 4:6 ; Giudici 5:1 ).
Giuseppe è un ramo fruttuoso, anche un ramo fruttuoso vicino a un pozzo; i cui rami corrono oltre il muro - letteralmente, figlio di un albero da frutto, Giuseppe ; figlio di un albero da frutto al pozzo ; le figlie corrono oltre il muro . La struttura delle clausole, l'ordine delle parole, la ripetizione dei pensieri, lasciano intravedere l'affettuosa commozione con cui l'anziano profeta si avvicinò alla benedizione dell'amato figlio Giuseppe.
Sotto l'immagine di un albero da frutto, probabilmente una vite, come in Salmi 80:1 ; piantato presso un pozzo, da cui trae l'umidità necessaria, e, mandando i suoi giovani ramoscelli o germogli sui muri di sostegno, raffigura la fecondità e la prosperità che dovrebbero in seguito assistere alle tribù di Efraim e Manasse, come il duplice rappresentante di Giuseppe, con forse uno sguardo indietro al servizio che Giuseppe aveva svolto in Egitto raccogliendo e dispensando i prodotti della terra per la salvezza della sua famiglia e del suo popolo.
Gli arcieri lo hanno profondamente addolorato, gli hanno sparato e odiato: letteralmente, lo hanno provocato, gli hanno sparato e gli hanno teso lacci, maestri di frecce, anche se Kalisch traduce וָרֹבוּ, e si sono radunati in moltitudini, il che produce un senso sufficientemente chiaro. A volte si afferma (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary') che le parole non contengano alcuna allusione alla storia personale di Giuseppe, ma solo alle successive fortune delle tribù di Efraim e Manasse; ma anche se indicano le successive ostilità in cui dovrebbero incorrere i discendenti di Giuseppe ( Giosuè 17:16-6 ; Giudici 12:4), è quasi moralmente certo che l'immagine degli arcieri tiratori che sceglie per rappresentare i loro avversari gli sia stata suggerita dalla prima sorte del suo amato figlio (Calvin, Rosenmüller, Kalisch, Gerlach, Murphy e altri).
Ma il suo arco rimase forte e le braccia delle sue mani furono rese forti dalle mani del potente Dio di Giacobbe. Nonostante i numerosi e feroci assalti che erano stati fatti a Giuseppe, era salito superiore ai suoi avversari; il suo arco era rimasto saldo e ininterrotto (cfr 1 Samuele 2:4 ; Giobbe 12:19 ; Giobbe 33:19 ), e le sue braccia erano state rese attive e flessibili, né ἐξελύθη τὰ νεῦρα βραχιόνων χειρὸς αὐτῶν , ( LXX .
), dissoluta sunt vincula brachiorum et manuum (Vulgata), come se i nemici di Giuseppe fossero i soggetti cui si fa riferimento; né, "Pertanto l' oro fu posto sulle sue braccia (Onkelos, Raehi e altri), riferendosi al dono dell'anello del Faraone, per mano del Potente di Giacobbe, cioè Dio, che si era dimostrato il Potente di Giacobbe da la potente protezione accordata al suo servo Il titolo qui attribuito a Dio ricorre poi in Isaia 1:24 .
Di là è il pastore, la pietra d'Israele. Se la clausola è tra parentesi, può significare sia che dal momento dell'esaltazione di Giuseppe egli divenne il pastore (che sostenne) e la pietra di ( cioè la roccia che sostenne) Israele (Oleastro); o che da Dio, il Potente di Giacobbe, Giuseppe ricevette la forza di diventare pastore e pietra d'Israele (Pererius, Ainsworth, Lawson, Patrick e altri), in tale veste servì come prefigurazione del Buon Pastore che era anche per diventare la roccia o fondamento della sua chiesa (Calvin, Pererius, Candiish, &c.
); ma se la proposizione è piuttosto coordinata con quella che precede e quella che segue, come sembra suggerire la particella introduttiva מִן, allora le parole "pastore e pietra d'Israele" si applicheranno a Dio, e il sentimento sarà che le mani di Giuseppe furono rafforzati dalle mani del Potente di Giacobbe, di là ( cioè di là dov'è, o da colui che è) il Pastore, la Pietra d'Israele (Keil, Kalisch, Murphy, Gerlach, Lange, et alii ).
Anche dal Dio di tuo padre, che ti aiuterà (letteralmente, dal ( guidato da tuo padre, ed egli ti aiuterà , cioè che ti aiuterà); e dall'Onnipotente, che ti benedirà - letteralmente, e con (sc. l'aiuto di ) l'Onnipotente, ed egli ti benedirà . Non è necessario cambiare וְאֵת. in וְאֵל ( LXX ; Vulgata, Samaritano, Siriaco, Ewald), o inserire מִן prima di אֵת, come così, מֵאֵת ( Knobel , Rosenmüller, Kalisch), poiché può essere qui inteso, come in Genesi 4:1 ; Genesi 5:24 , nel senso di comunione utile (Keil)—con benedizioni del cielo in alto, benedizioni dell'abisso sottostante, benedizioni del seno e del grembo materno .
"Dal Dio di Giacobbe e con l'aiuto dell'Onnipotente la pioggia e la rugiada del cielo ( Genesi 27:28 ), le sorgenti e i ruscelli che sgorgano dal grande abisso o dall'abisso della terra, sgorgheranno le loro acque fertilizzanti. sulla terra di Giuseppe, affinché ogni cosa che aveva grembo e seno rimanesse incinta, partorisse e allattasse» (Keil). Le benedizioni di tuo padre hanno prevalso sulle benedizioni dei miei progenitori fino al limite estremo delle colline eterne.
Il significato è, secondo questa traduzione, che alcuni adottano (i Targums, Vulgata, siriaco, Saadias, Rosenmüller, Lange, Murphy, et alii ) , che le benedizioni che Giacobbe pronunciò su Giuseppe superarono quelle che lui stesso aveva ricevuto da Abramo e Isacco, o fino alle montagne primarie che torreggiavano sopra la terra (Keil, Murphy), o, pur superando le benedizioni dei suoi antenati, quelle ora consegnate da lui stesso sarebbero durate finché le colline avrebbero resistito (Rosenmüller, 'Speaker's Commentary').
Ma le parole possono essere rese diversamente: "Le benedizioni di tuo padre prevalgono, sono più potenti delle benedizioni delle montagne dell'eternità, la delizia, o gloria, o bellezza delle colline dell'eternità ( LXX ; Dathe, Michaelis, Gesenius, Bohlen, Kalisch, Gerlach, e altri); e in favore di ciò si può addurre il bel parallelismo tra le ultime due clausole, che la traduzione ricevuta trascura.
Saranno sulla testa di Giuseppe, e sulla corona del capo di colui che era separato dai suoi fratelli - letteralmente, di lui, il separato dai suoi fratelli (Onkelos, Rashi, Rosenmüller, Keil e altri), sebbene da si preferiscono alcuni rendering differenti, come, ad es.; il coronato tra i suoi fratelli ( LXX . Siriaco, Targum di Gerusalemme, Kimchi, Kalisch, Gerlach), prendendo nazir per indicare colui che indossa il nezer , o diadema reale.
Beniamino divorerà come un lupo (letteralmente, un lupo, farà a pezzi ): al mattino divorerà la preda e di notte dividerà il bottino. La predizione allude al carattere bellicoso della tribù di Beniamino, che si manifestò in Eud il giudice ( Giudici 3:15 ), e Saul re d'Israele ( 1 Samuele 11:6 ; 1Sa 14:13, 1 Samuele 14:15 , 1 Samuele 14:47, 1 Samuele 14:48 ), entrambi discendenti dal figlio minore di Rachele.
Tutte queste sono le dodici tribù d'Israele (il pensiero di fondo è che nel benedire i suoi figli Giacobbe stava realmente benedicendo le tribù future): ed è questo che il loro padre parlò loro e li benedisse; ciascuno secondo la sua benedizione li benedisse ( cioè ognuno ricevette la propria benedizione appropriata).
E ordinò loro, e disse loro: Io sto per essere riunito al mio popolo ( vide su Genesi 15:15 ): seppellitemi con la mia padri, gettando così su di loro l'ingiunzione che aveva in precedenza, con la super aggiunto solennità un giuramento fatto su Giuseppe ( Genesi 47:29-1 ): nella caverna che è nel campo di Efron l'Hittita, nella caverna che è nel campo di Macpela, che è prima di Maturo, nel paese di Canaan, che Abramo acquistò con il campo di Efron l'Hittita come possesso di un luogo di sepoltura ( vedi Genesi 23:16-1 ).
Giacobbe aveva appreso da suo padre e aveva conservato con cura tutti i dettagli relativi all'acquisto del loro sepolcro di famiglia. Là seppellirono Abramo e Sara sua moglie; là seppellirono Isacco e Rebecca sua moglie; e lì ho seppellito Lia. Da ciò sembrerebbe che Lia non fosse scesa in Egitto.
L'acquisto del campo e della caverna che è in esso fu dai figli di Heth. Kalisch collega il versetto attuale con il 30 e legge Genesi 49:31 come una parentesi.
E quando Giacobbe ebbe finito di comandare ai suoi figli, raccolse i piedi nel letto (dopo che all'arrivo di Giuseppe si era rafforzato e si era seduto sul letto, probabilmente con i piedi che sporgevano dal bordo), e rese lo spirito , e fu riunito al suo popolo ( vide il Genesi 25:8 ; Genesi 35:29 ).
OMILETICA
La benedizione patriarcale, o le ultime parole di Giacobbe,
I. I FIGLI DI LIA .
1. La benedizione su Ruben .
(1) Una dichiarazione della precedenza naturale di Ruben, come primogenito nella famiglia di Giacobbe, l'inizio della forza di Giacobbe, e quindi il legittimo erede della casa di Giacobbe.
(2) Una proclamazione della deposizione di Ruben da questa posizione onorevole: "Bollendo come l'acqua, tu non avrai la precedenza", cioè il diritto di primogenitura ti viene tolto e assegnato a un altro.
(3) Una dichiarazione del peccato di Ruben, come ragione di questa perdita del posto del primogenito: "perché sei salito al letto di tuo padre: poi l'hai contaminato; è salito al mio giaciglio".
2. Le benedizioni su Simeone e Levi . È solo per una specie di ironia che le parole pronunciate sugli autori del massacro di Sichem possono essere definite una benedizione.
(1) Il patriarca esprime il suo disgusto per la loro atroce malvagità, descrivendoli con un raffinato sarcasmo come fratelli, confederati nel peccato così come la prole di genitori comuni, caratterizzando le loro spade, o i loro patti, o la loro rabbia, o le loro macchinazioni, secondo la traduzione adottata, come strumenti di violenza, e tremando indietreggiando dalla minima associazione con due di questi sconsiderati assassini, che nella loro furia rabbiosa non risparmiarono né uomini né bestie: "Hanno ucciso uomini e buoi hanno urlato".
(2) Egli pronuncia una solenne maledizione sul loro peccato. Non su se stessi, è evidente, ma sulle loro azioni, il che significa che mentre Dio poteva perdonare misericordiosamente i trasgressori come erano stati, non poteva fare altro che rivelare la sua ira contro una malvagità spaventosa come la loro.
(3) Si assegna loro un'adeguata punizione per la loro offesa: " Io . Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele"
3. La benedizione su Giuda . Ricordando probabilmente la parte che il suo quarto figlio aveva avuto riguardo a Beniamino, Giacobbe dichiara con fervore che Giuda dovrebbe essere...
(1) L'ammirazione dei suoi fratelli: "Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno"; e "i figli di tuo padre si prostreranno davanti a te".
(2) Il terrore dei suoi nemici: "la tua mano sarà nel collo dei tuoi nemici"; "Giuda è un cucciolo di leone", ecc.
(3) L'antenato del Messia, di cui definisce il carattere con il termine Sciloh, il cui avvento segna con il tempo: "Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né un legislatore (o bastone del governatore) tra i suoi piedi, fino a Sciloh venire;" e il risultato della sua apparizione: "a lui sarà il raduno del popolo".
(4) Il possessore di un dominio prospero, i cui alberi di vite dovrebbero essere abbondanti e i cui pascoli dovrebbero essere fertili.
4. La benedizione su Zabulon . Alludendo al nome import o ms, Giacobbe profetizza che il sesto figlio di Lia dovrebbe essere l'antenato di una fiorente comunità dedita ad attività commerciali, con un territorio proteso verso la costa del mare, dove le navi dovrebbero venire a caricare e scaricare i loro carichi di mercanzie .
5. La benedizione su Issacar . L'ultimo figlio di Lia menzionato, sebbene il quinto in ordine di nascita, il patriarca predice dovrebbe svilupparsi in una tribù potente e sagace, capace di grandi sforzi e imprese belliche, ma dedita alle occupazioni pastorali, e così amante del riposo lussureggiante, che per il bene di riposare fra i suoi ovili e nei suoi prati grassi dovrebbe essere disposto a soddisfare la muta attesa del suo nome e rendere omaggio ai suoi fratelli più eroici.
II. I FIGLI DELLE CONCUBINE .
1. La benedizione su Dan . Dan era il primogenito di Bilhah, la serva di Rachele; e di lui il patriarca annuncia: "Che anche se il figlio di una moglie secondaria, i suoi discendenti dovrebbero raggiungere la posizione di una tribù indipendente e autogovernata" - "Dan giudicherà il suo popolo, come una delle tribù di Israele"
(2) Che se non come tribù, ma come individui, e se non permanentemente, tuttavia occasionalmente, dovrebbero manifestare le qualità di attacco improvviso, inaspettato e persino infido che erano così straordinariamente caratteristici del serpente cornuto;
(3) Che dovrebbe godere, in tutti i pericoli a cui potrebbe essere esposto in futuro, del grazioso soccorso di Geova, un pensiero che sembra elevare l'anima di chi parla alla contemplazione di un altro e più alto custode, che doveva ancora venire per sanare il morso fatale di quel gran serpente, il Diavolo, che aveva iniettato nella razza il suo virus mortale.
2. La benedizione su Gad . Il primogenito di Zilpah, la serva di Lia, ottiene il posto successivo nell'ordine dei figli, e di lui è dichiarato con un triplice gioco sul suo nome, che significa una truppa, che:
(1) Sarà duramente pressato da ogni parte da truppe di predoni nemici; ma quello-
(2) Alla fine si dimostrerà vittorioso sui più feroci e audaci.
3. La benedizione su Aslant . Il felice dovrebbe occupare un territorio estremamente fertile e capace di produrre frutti ricchi e prelibati per le mense reali.
4. La benedizione su Neftali . Neftali era la figlia di Bilhah, che Rachele chiamò in onore della sua trionfante lotta o contesa con sua sorella; ea lui erano riservati i doni di un aspetto grazioso, di movimenti agili e di un discorso attraente sia nell'eloquenza che nel canto.
III. I FIGLI DI RACHEL .
1. La benedizione su Giuseppe . Con una pienezza e una tenerezza di commozione paterna come quella con cui aveva già parlato di Giuda, il patriarca defunto dichiara le sorti di Giuseppe, esponendo:
(1) La prosperità generale che lo attendeva, rappresentandolo come il figlio (o germoglio) di un albero da frutto piantato vicino a un pozzo, e precipitandosi in un tale rigoglio di crescita che i suoi rami (o figlie) sporgevano dalle pareti che gli davano sostegno;
(2) La grave avversità a cui era stato esposto nei primi anni, e di cui in futuro i suoi discendenti avrebbero dovuto fare esperienza, paragonandolo a uno a cui gli arcieri sparavano, odiavano e perseguitavano ferocemente;
(3) Il soccorso celeste che gli aveva permesso di superare le sue amare prove e che avrebbe portato i suoi figli alla salvezza, vale a dire; l'assistenza del potente Dio di Giacobbe, Pastore e Pietra d'Israele, il Dio dei suoi padri Abramo e Isacco;
(4) La ricchezza della benedizione che dovrebbe scendere sul capo di colui che era stato separato dai suoi fratelli, vale a dire; benedizioni del cielo lassù, benedizioni dell'abisso che giace sotto, benedizioni del seno e del grembo materno, benedizioni che dovrebbero superare quelle conferite a qualcuno dei suoi progenitori, o, secondo la resa più corretta, che dovrebbero durare più delle colline eterne.
2. La benedizione su Beniamino . Sebbene sia l'ultimo nato della famiglia di Giacobbe, non dovrebbe essere il meno importante, ma dovrebbe mostrarsi in possesso di un'indole guerriera e avventurosa, inducendolo con entusiasmo e animazione a scendere in campo contro il nemico e a non desistere dalla battaglia finché non poteva ricondurre le sue legioni come conquistatori festosi, arricchiti con le spoglie della gloriosa vittoria.
Imparare-
1. Che Dio è il grande arbitro del destino umano.
2. Che la sfera della vita di ogni uomo, così come il posto di ogni nazione sulla terra, è adattata al suo carattere peculiare.
3. Che sebbene prestabiliti e preconosciuti, i destini degli uomini e delle nazioni sono liberamente determinati da se stessi. E-
4. Che nella Provvidenza, oltre che nella Grazia, accade spesso che il primo diventi l'ultimo e l'ultimo il primo.
OMELIA DI RA REDFORD
Ultime parole.
La benedizione di Giacobbe sui suoi figli fu un tesoro profetico, che sarà custodito dalle generazioni future, e un fondamento su cui in seguito si sarebbe potuta costruire molta fede. È stata definita "l'ultima piena fioritura della profezia patriarcale e della promessa teocratica". Il punto centrale, la benedizione sulla tribù reale di Giuda. L'eminenza corrispondente viene data a Giuseppe. La benedizione di Israele per l'uno, la benedizione di Giacobbe per l'altro. In ogni caso distinguiamo-
1. La base terrena della benedizione nella stessa tribù.
2. I suoi più prossimi adempimenti nella storia temporale.
3. L' importazione simbolica che punta a un adempimento più remoto.
Possiamo confrontare le molte scene di morte della Bibbia con questo; come le ultime parole di Isacco, Mosè, Giosuè, Samuele, Davide, Simeone, Stefano, Paolo, Pietro e le visioni apocalittiche di Giovanni. Confronta in particolare il canto di Mosè e la profezia di Balaam . Sembra possibile che la bella esclamazione, versetto 18, Ho aspettato la tua salvezza , o Signore," fosse intesa a formare una sorta di punto di mezzo, separando i gruppi di benedizioni in uno di sette, e un altro di cinque.
Il primo gruppo ha un carattere messianico, il secondo un più ampio , cosmopolita . Nella prima, Giuda , la tribù reale, rappresenta la teocrazia. Nella seconda, Giuseppe, anello di congiunzione tra Israele e l'Egitto, rappresenta il regno di Cristo che diventa regno universale, da lì il pastore, la pietra d'Israele. L'insieme è una tipica rappresentazione di "Israele" in senso superiore.
1. Viene dalla natura umana peccaminosa .
2. Si sviluppa per grazia di Dio nella storia umana .
3. Si basa sull'ordine divino delle dodici tribù, sulla verità rivelata e sulla vita e le istituzioni delle religioni divinamente sanzionate.
4. Il demento essenziale nella storia, è il Messia che esce da Giuda, il pastore d'Israele, la pietra dell'aiuto di Giuseppe, il Nazireo, l'uomo provato, il beato.
5. Il regno di Cristo è la beatitudine universale del mondo. Quando Giacobbe ha impartito la sua benedizione ai suoi eredi, raccoglie i piedi nel letto, rende lo spirito e si riunisce al suo popolo. Quando l'Israele carnale è finito, l'Israele spirituale rimane. Quando le promesse di Dio si realizzeranno, allora non ci sarà più preoccupazione per il pellegrinaggio terreno. "Le benedizioni prevalgono fino all'estremo limite delle colline eterne." — R .
OMELIA DI F. HASTINGS
La parte di Giuda.
"Giuda, tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno", ecc. Questa visione morente e le espressioni del patriarca morente sembrano in armonia con tutto l'ambiente in questa parte del sacro racconto. Il vecchio Jacob sta morendo. Ha attraversato tali cambiamenti, tali prove e successi, ha avuto tali stagioni di depressione e di esultanza, ma ora la sua anima è piena di rapimento per quello che sarà il futuro dei suoi figli.
Ha visto come avrebbe vissuto nei suoi figli, Un uomo non dovrebbe essere indifferente alla morte del suo nome. Alcuni lo sono, ma solo quelli che non sono di natura intensa. Essendo un uomo prossimo alla fine della vita, suo figlio attribuiva grande importanza alle sue espressioni. In un'occasione festiva di addio, Isacco mangiò carne di cervo prima di dare la sua benedizione a Giacobbe ed Esaù. Giacobbe chiamò insieme tutti i suoi figli, mentre stava morendo, e sembra che gli sia stata data una forza soprannaturale per pronunciare tante e distinte profezie.
Conosceva il carattere individuale dei suoi figli, e quindi poteva predire meglio, quasi senza ispirazione divina, quale sarebbe stato il loro futuro. Le parole pronunciate ai confini dell'altra terra sembravano necessariamente ispirate. Un uomo come Jacob non morirebbe, se possibile, senza tali espressioni, più di quanto un milionario penserebbe di morire senza volontà. Queste parole non erano solo figli di un cervello disordinato o di un'immaginazione sovraeccitata.
Erano vere profezie. Giacobbe non era solo un patriarca, ma un profeta. Parla sotto l'influenza del Dio dei suoi padri ( Genesi 48:15 ), e il futuro Genesi 48:15 ciò che aveva predetto. Vogliamo considerare principalmente le dichiarazioni riguardanti una tribù, Giuda.
I. UNA PROFEZIA DEL POTERE . I suoi nemici dovevano "fuggire davanti a lui", ecc. Da vincitore pone le mani sul loro collo, affinché siano soggetti e tuttavia vivano. I suoi fratelli dovevano riconoscere il suo potere. Deve essere come un giovane leone in agilità, e come un vecchio leone con la forza degli anni rimanenti, che nessuno oserà adirare. Tutto questo sembra essere la glorificazione del mero potere fisico. Il potere spirituale è da desiderare al di sopra di quello fisico. E questo lo abbiamo in Cristo.
II. UNA PROFEZIA DI PRECEDENZA . Sembra che Giacobbe sia finalmente arrivato su colui che stava cercando. Parla di Giuda come di uno che i suoi fratelli loderanno. Si dice che questo sia "un gioco sul nome, Giuda, nel senso di colui che è celebrato". E il nome di Giuda fu poi accettato da tutta la nazione. Avremmo dovuto pensare che se il primogenito, Ruben, non fosse stato messo al primo posto, Joseph lo sarebbe stato.
Il carattere di Giuda, tuttavia, era in alcune cose più nobile anche di quello di Giuseppe. Non si compiaceva dell'ingiustizia dei fratelli. Nella sua mente Giacobbe potrebbe aver incolpato Giuseppe, in quanto non aveva cercato di sapere se suo padre fosse vivo prima che le circostanze della morte spingessero lo scopo a sapere che era ancora vivo. Giuda era sempre pronto a sacrificarsi, ad essere legato per suo fratello. Sembra che ci fosse molto di nobile in lui.
Quindi, possiamo comprendere, in una certa misura, la precedenza a lui accordata. La precedenza non va ricercata per se stessa. Allora è solo un'altra forma di vanità. Quando agli uomini viene imposta la precedenza, è perché il loro valore e la loro utilità per gli altri è riconosciuto dagli altri, anche se non da loro stessi. È straordinario che Dio spesso scelse il minore prima del maggiore, ad esempio Abele, Giacobbe, Mosè, Davide.
Giuda viene portato davanti a Ruben. Una lezione evidentemente insegnata in questo, vale a dire; che Dio non fa differenza tra le persone, che non vede come vede l'uomo, che il corso del sentimento spirituale non segue sempre la linea di nascita.
III. PROFEZIA DELLA PERMANENZA . Questa permanenza era comparativa in un senso e attuale in un altro. Giuda durò più a lungo di qualsiasi altra tribù come potenza distinta e, poiché Cristo venne da quella tribù, si può dire che sia ancora permanente. Chi pensa a Neftali, a Zabulon o a Issacar? ma Giuda è un nome molto familiare. Lo "scettro" è il bastone dello sceicco, che, come il bastone di un maresciallo, indica il suo diritto a guidare.
Giuda doveva guidare e dare la legge fino all'arrivo di Sciloh; e lo ha fatto. Shiloh evidentemente indica il Messia. È un nome mistico ( Genesi 48:16 ; Salmi 9:6 ; Salmi 11:1 ). Alcuni rendono questo passaggio: "Finché egli [Giuda] venga come colui che dà il riposo;" altri, "finché non venga colui al quale appartiene". Cristo è l'unico giusto che dà riposo, e solo a lui spetta ogni onore e lode.
Vediamo che lo scopo di Dio rispetto ai discendenti di Giacobbe era quello di fornire una razza che dovrebbe mantenere viva la conoscenza di Dio nel mondo fino alla venuta del Messia. Quando quella razza ebbe adempiuto a questa missione, si allineò con il resto delle nazioni. Non è più da guidare. Vediamo che come dieci tribù furono interrotte da Geroboamo da Giuda, furono portate prigioniere dagli Assiri, e con quella nazione inghiottita nell'oblio, mai, probabilmente, per essere conosciuta di nuovo.
E così con gli ebrei; non conducono più. Sebbene mantengano ancora molto di ciò che li contraddistingue, gradualmente, crediamo, si assimileranno con altre nazioni e, accettando Cristo, saranno una cosa sola con gli altri cristiani in quell'unico ovile di misericordia che ha fornito. Cristo ci unisce a Dio e agli altri, rompe pagliacci muri di separazione, ci dona anche la "vita eterna", così che quando questa vita verrà meno, saremo accolti in "dimore eterne" e conosceremo una permanenza reale come quello di Giuda.
IV. PROFEZIA DI PROSPERITÀ . Nell'undicesimo versetto, Giacobbe indica il tipo di territorio che avrà Giuda, ricco di vigneti e oliveti. Predice la sua prosperità durante il periodo intercorso tra la profezia e l'avvento di Shiloh. Il dodicesimo versetto significa che "i suoi occhi dovrebbero essere più rossi del vino", i.
e. brillante di gioia. Le parole "bianco come il latte" si riferiscono alla purezza e alla prosperità. Entrambi si trovano in Cristo. La vera gioia e purezza attireranno le anime a Cristo. "A lui sarà il raduno del popolo". La sua verità ha «la promessa della vita che è ora e di quella che deve venire». Quanto è predetto di Giuda è solo tipico di Gesù. È il vero conquistatore, governante, oggetto di lode.
Egli è "il leone della tribù di Giuda" ( Apocalisse 5:5 ), il "desiderio di tutte le nazioni" ( Aggeo 2:7 ), colui che, se innalzato, attirerebbe tutti a sé ( Giovanni 12:32 ), colui in cui tutti i figli di Dio devono essere riuniti in uno ( Giovanni 11:52 ).
Imparare-
1. Troviamo molto per confermare la fede nel modo in cui si è adempiuta la profezia di Giacobbe.
2. Troviamo molto che ci induca a cercare di essere in Cristo, tramite il quale Giuda ottenne tali benedizioni in precedenza.
3. Troviamo qualcosa che ci porta a chiederci se siamo cresciuti in purezza, potenza e se le nostre anime prosperano e sono in salute . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La venuta di Shiloh.
Notevole accordo degli antichi interpreti, ebrei oltre che cristiani, nel considerare questa una profezia del Messia. Il primo di valore speciale, come prima dell'evento. Il Targum di Onkelos rende il passaggio "finché non venga il Messia, di chi è il regno". Molti altri ugualmente distinti. Alcuni hanno osservato che le parole "Shiloh verrà", in ebraico fanno lo stesso numero del nome "Messia". Gli antichi scrittori cristiani hanno tutti la stessa opinione.
Il nome Shiloh esprime riposo o pace. Osserva come questo risponde al bisogno dell'uomo. Il peccato ha portato la maledizione del lavoro (Genesi ill 17-19), e l'agitazione ( Isaia 57:20 , Isaia 57:21 ) e la mancanza di pace. Di qui la frequente menzione del riposo, che però era solo tipico e temporaneo ( Ebrei 4:8 ).
Da qui il saluto comune: "Pace a voi". E riposo e pace sono nostre per mezzo della venuta di Cristo ( Matteo 11:28 ; Giovanni 10:28 ; Romani 8:38 ).
I. LA STORIA D' ISRAELE UNA PREPARAZIONE ALLA VENUTA DI CRISTO , La legge morale che convince del peccato ( Galati 3:24 ). La legge cerimoniale che prefigura la restaurazione ( Ebrei 10:1 ).; i profeti che dichiarano il proposito di Dio, la persona e l'opera di Cristo; la dispersione da parte della cattività, mettendo il popolo in contatto con altre nazioni, e preparando così una Chiesa universale; le loro sofferenze e lo stato di soggezione dopo il loro ritorno, mantenendo viva l'attesa del "Messia, il principe".
II. LA STORIA DEL MONDO UNA PREPARAZIONE DEL NEMICO CRISTO . L'istinto colonizzatore dei greci rendeva quasi universale la loro lingua; il contatto della cultura greca ed ebraica ad Alessandria e altrove, per cui la lingua pagana è stata resa capace di esprimere la verità divina; il potere diffuso e l'organizzazione dei Romani, per mezzo dei quali in tanti modi si realizzò l'adempimento della profezia ( Luca 2:1 ; Giovanni 19:36 , Giovanni 19:37 ).
III. PER COSA SHILOH DEVONO VENIRE . Riunire a sé tutte le nazioni ( Isaia 2:2 , Isaia 2:3 ; Giovanni 11:52 ; Giovanni 12:32 ). Per redimere l'umanità, sia Giudei che Gentili ( Salmi 49:15 ; Isaia 35:4 ; Giovanni 10:16 ; Galati 4:5 ). Portare i peccati dell'umanità (Isa 35:1-10:11, 12; 2 Corinzi 5:14 ; 1 Pietro 2:24 ). Per insegnare al suo popolo la via della vita ( Deuteronomio 18:15 ; Matteo 11:27 ; Giovanni 4:25 ).
Per regnare sul suo popolo ( Daniele 2:44 ; Apocalisse 11:15 ). Per dar loro la vittoria ( Salmi 44:5 ; 1 Giovanni 5:4 ; Apocalisse 12:11 ).
IV. LEZIONE DI INCORAGGIAMENTO . Perché dubitare dell'accettazione da parte di Dio di te? o la sua disponibilità ad aiutare? Segna il suo desiderio che tutti siano salvati (Ez 18:1-32:82; 1 Timoteo 2:4 ). Nota come questo è il principio dominante che attraversa l'intera Bibbia. L'opera di Cristo non era una cosa di nuova concezione, ma "quella che era dal principio" ( 1 Pietro 1:20 ).
Tutte le nostre imperfezioni, tutta la nostra debolezza di fede sono note a Dio, eppure, come siamo, ci invita a confidare nell'opera di Cristo. Lo stesso Giuda era un personaggio molto imperfetto. I suoi discendenti non meno. Eppure di loro si è parlato il testo. 66 Non temere, credi soltanto." — M .
OMELIA DI W. ROBERTS
la salvezza di Dio.
I. COSA IT IS . Liberazione dal male, soccorso contro i nemici, vittoria sul peccato e sulla morte.
II. DA_DOVE IT COMES . La fonte primaria è Geova, il Dio del patto del credente. La salvezza del vangelo è di Dio nella sua concezione e proclamazione originale, nel suo successivo approvvigionamento e donazione, nel suo sviluppo e compimento ultimo.
III. COME IT SI OTTIENE . Non per merito, o per opere, ma credendo, aspettando e sperando. "Chi crederà sarà salvato". "Il Signore ama coloro che sperano nella sua misericordia". "È bene per l'uomo sia sperare, sia aspettare tranquillamente la salvezza del Signore." — W .
L'esercizio di un santo morente.
I. ADORAZIONE . " O Signore!" Geova il Dio della redenzione, il supremo oggetto di adorazione.
II. MEDITAZIONE . "La tua salvezza!" Che tema per i pensieri soffermarsi sulla salvezza di Dio nella sua origine, nella sua grandezza, nella sua libertà, ecc.
III. ASPETTATIVA . "Per la tua salvezza faccio io spero." La speranza è l'attesa del bene fisso e presuppone la fede come fondamento e sostegno . — W .
Il separato, o Giuseppe un tipo di Cristo.
Giuseppe fu separato dai suoi fratelli,
I. IN SUO PADRE 'S AFFETTI . Giacobbe lo amava più di tutti gli altri suoi figli. Così era Cristo l'unigenito e beneamato Figlio del Padre.
II. NEL SUO PERSONAGGIO PERSONALE . Giuseppe portò a Giacobbe la cattiva notizia che aveva sentito circolare sui suoi fratelli, dimostrando così che non aveva simpatia per le loro vie malvagie. Quindi Cristo era " santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori ".
III. NELLE SUE COMUNICAZIONI CELESTE . Giuseppe fu favorito rispetto ai suoi fratelli nell'essere fatto destinatario di sogni e depositario, per così dire, di segreti divini. E Cristo non ricevette lo Spirito per misura, perché di lui si potesse dire: Nessuno conosce il Padre se non il Figlio.
IV. NELLA SUA MALE FORTUNA . Giuseppe fu odiato, venduto e praticamente consegnato alla morte dai suoi fratelli. Così Cristo fu non solo disprezzato e rifiutato dai suoi fratelli, ma separato da tutta l'umanità nel carattere delle sue sofferenze e della sua morte.
V. NELLA SUA FUTURA ESALTAZIONE . Giuseppe divenne il governatore dell'Egitto e il salvatore della sua famiglia. E Cristo dopo la sua risurrezione fu esaltato per essere un principe e un salvatore per l'umanità . — W .