Genesi 5

§ 3. LE GENERAZIONI DI ADAMO ( CH . 5:1-6:8)

ESPOSIZIONE

La presente sezione porta avanti la narrazione ispirata un'altra tappa, in cui viene tracciato il progresso o lo sviluppo della razza umana, nella sacra linea di Seth, dal giorno della creazione di Adamo, attraverso dieci generazioni successive, fino al punto in cui viene raggiunto il primo grande esperimento di tentare di salvare l'uomo con la clemenza piuttosto che con la punizione è portato a termine, e Geova, la cui misericordia è stata disprezzata e abusata, decide di distruggere i trasgressori impenitenti.

In primo luogo, in breve e un po' monotono schema, sono tratteggiate le vite dei dieci patriarchi, di cui si registra appena più che semplicemente che sono nati, sono cresciuti fino alla maturità, hanno sposato mogli, hanno generato figli e poi sono morti. Solo in due casi la storia si discosta da questo stile severamente semplice di narrazione biografica, vale a dire, nei casi di Enoch, che, mentre eclissava i suoi predecessori, contemporanei e successori nell'elevazione della sua pietà durante la vita, fu onorato al di sopra di loro nel modo della sua partenza dalla terra; e di Noè, la cui nascita fu accolta dai suoi genitori come un felice presagio in un tempo di degenerazione sociale e decadenza religiosa, ma che visse fino a vedere deluse le speranze di riforma che i suoi pii genitori amavano, e il mondo per la sua malvagità sopraffatto da un alluvione.

Quindi, dopo aver abbozzato in pochi e arditi tratti la vita tranquilla dei patriarchi, il sacro pennarello ci presenta un quadro vividamente impressionante e profondamente impressionante della malvagità del genere umano alla vigilia di quella spaventosa catastrofe, indicando subito la causa di la degenerazione della terra nella morale, e rappresentando quella degenerazione come una giustificazione sufficiente per il giudizio minacciato.

In tutto il registro genealogico il nome Elohim è impiegato per designare la Divinità, essendo il soggetto le evoluzioni dell'Adamo che fu creato a immagine di Elohim. Nel paragrafo che descrive la crescita dell'immoralità tra gli uomini e registra la risoluzione divina di distruggere l'uomo, viene usato il nome Geova, il motivo è che nel suo peccato e nella sua punizione l'uomo è visto nelle sue relazioni con il Dio della redenzione e della grazia .

Genesi 5:1 , Genesi 5:2

Questo è il libro . Sepher , un registro, una scrittura completa di qualsiasi tipo, un libro, sia costituito da un paio di fogli o da un solo foglio ( Deuteronomio 24:1 , Deuteronomio 24:3 ; "un atto di divorzio;" LXX ; βιìβλος; cfr Matteo 1:1, Luca 3:36 ; Luca 3:36 , Luca 3:38 ).

L'espressione presuppone l'invenzione dell'arte della scrittura. Se, quindi, possiamo congetturare che il compilatore originale di questo antico documento fosse Noè, del quale nessuno sarebbe più probabile o più qualificato di lui per conservare qualche memoriale della razza perduta di cui lui e la sua famiglia furono gli unici sopravvissuti, offre un'ulteriore conferma dell'intelligenza e della cultura degli uomini antidiluviani.

Troppo spesso si dà per scontato che le persone che sapevano costruire città, inventare strumenti musicali e fare canzoni non conoscessero l'arte della scrittura; e sebbene certamente non possiamo affermare che la trasmissione di un tale registro di famiglia come qui registrato fosse al di là delle capacità della tradizione orale, è ovvio che la sua conservazione sarebbe molto più prontamente assicurata da qualche tipo di notazione documentaria.

Delle generazioni — cioè evoluzioni ( tol'doth ; cfr Genesi 2:42,4 ) — di Adamo . Nella sezione precedente sono stati esposti i tol'doth dei cieli e della terra, e di conseguenza la narrazione è iniziata con le fatiche creative del terzo giorno. Qui lo storico progetta di tracciare le sorti del santo seme, e trova il punto della sua partenza nel giorno in cui Dio (Elohim) creò l'uomo (Adamo), i.

e. il sesto dei giorni creativi. Più in particolare richiama l'attenzione sulle grandi verità che erano state precedentemente incluse nel suo insegnamento sull'uomo; vale a dire ; la dignità della sua natura, implicita nel fatto che lo fece a somiglianza di Elohim; la sua distinzione sessuale - maschio e femmina li creò ; la loro divina benedizione — e li benedisse (cfr.

Genesi 1:27 , Genesi 1:28 ); aggiungendo nello stesso tempo una quarta circostanza, che nel primo documento non era narrata, che il loro Creatore diede loro un appellativo adatto e specifico — e chiamò loro Adamo ( vedi Genesi 1:26 ), nel giorno in cui furono creati .

Genesi 5:3-1

A capo della stirpe adamica sta il primo uomo, la cui carriera è riassunta in tre brevi versi, che fungono da modello per le successive biografie. E Adamo visse centotrenta anni. Shanah , una ripetizione, un ritorno del circuito del sole, o di simili fenomeni naturali; da shanah , piegare insieme, ripetere; quindi un anno (Gesenius, Furst).

cfr. latino, annus ; greco, ἐνιαυτοìς; Gotico, Jar , jar , jet ; tedesco, jahr ; Inglese, anno—tutti i quali "sembrano portare lo stesso pensiero, vale a dire, quello che viene di nuovo" ( T . Lewis). " Shanah non significa mai mese" (Kalisch). E generò un figlio a sua somiglianza , —damuth (cfr.

Genesi 1:26 ) — a sua immagine — tselem (cfr Gen 1,26); non l'immagine divina in cui egli stesso è stato creato (Kalisch, Knobel, Alford), ma l'immagine o somiglianza della propria natura decaduta, cioè l'immagine di Dio modificata e corrotta dal peccato (Keil, Murphy, Wordsworth). " Un rimedio soprannaturale non impedisce alla generazione di partecipare alla corruzione del peccato.

Pertanto, secondo la carne Seth nacque peccatore, sebbene in seguito fu rinnovato dallo Spirito di grazia» (Calvino). La dottrina della depravazione ereditata o del peccato trasmesso è stata comunemente ritenuta a favore della teoria che spiega l'origine del peccato anima umana per traducem (Tertulliano, Lutero, Delitzsch), in opposizione a ciò che la ritiene dovuta alla potenza creatrice di Dio.

Kalisch ritiene che l'affermazione "Adam generò Seth a sua immagine" sia decisiva a favore del traducianesimo, mentre Hodge afferma "si limita ad affermare che Seth era come suo padre, e non fa luce sul misterioso processo di generazione ('Syst. Theol. ,' Parte I. Gen 3,1-24. § 2). La verità è che la Scrittura sembra riconoscere entrambi i lati di questa domanda. Vide Salmi 51:5 in favore del traducianesimo, e Salmi 139:14 ; Geremia 1:5 a sostegno del creazionismo, sebbene vi sia molta forza nelle parole di Agostino "De re obscurissima disputatur, non adjuvantibus divinarum scripturarum certis clarisque documentis". E chiamò il suo nome, probabilmente in accordo con il nome scelto da Eva ( Genesi 4:25Seth: nominato, collocato, sostituito; da qui la compensazione ( Genesi 4:25 ).

E i giorni di Adamo dopo aver generato — letteralmente, la sua generazione — Set furono ottocento anni: e generò figli e figlie. "In quel tempo primitivo le nascite non si susseguivano rapidamente - un fatto che doveva indicare che il suo avere una posterità era condizionato dalla maturità della sua fede. Allo stesso tempo, il ritardo della paternità tra questi uomini primordiali può avere stato in parte dovuto anche a una causa fisica, "poiché in esatto accordo con la crescente degenerazione e rango della vita umana vi è, in senso letterale, l'aumento di una prole numerosa e misera" (Lange).

E tutti i giorni in cui Adamo, non l'intera tribù (Gatterer, vide Bohlen; cfr. Balgarnie, 'Expositor,' vol. 8.), "come in questo caso Enoch deve essere stato portato in cielo con tutta la sua famiglia" (Kalisch ); ma l'individuo che porta quel nome visse novecentotrenta anni . La notevole longevità dei Macrobii è stata spiegata:

1. Sul presupposto della sua non - l'autenticità .

(1) Come concezione puramente mitica (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); che, tuttavia, può essere tranquillamente respinta come ipotesi del tutto inadeguata.

(2) Come a causa di un errore nella trasmissione tradizionale dei registri genealogici, diversi nomi essendo caduti, lasciando i loro anni da computare a quelli rimasti (Rosenmüller); ma contro questa congettura sta l'ordinata successione di padre e figlio attraverso dieci generazioni.

(3) In quanto rappresenta non le vite degli individui, ma le epoche dinastiche ( vide supra ); e

(4) come significare spazi di tempo minori - ad esempio tre mesi (Hensler), o un mese (Raske) - rispetto agli anni solari; ma anche Knobel ammette che "gli Ebrei non hanno mai avuto un anno più breve del periodo di un anno".

2. Sulla base della sua credibilità storica ; come attribuibile a-

(1) L'immortalità originaria di cui l'uomo era dotato, e che ora veniva logorata dalle incursioni del peccato (Kalisch).

(2) La superiore pietà e intelligenza di questi primi padri della razza (Josephus, 'Antiq.,' I. Ger 3:9).

(3) L'influenza del frutto dell'albero della vita che, mentre era nel giardino, Adamo mangiò (Whately, 'Ency. Brit.,' ottava ed.; Art. Cristianesimo).

(4) Il vigore originario delle loro costituzioni fisiche e la maggiore eccellenza del cibo di cui vivevano (Willet). Ma se la prima e la seconda opinione sono corrette, allora i Cainiti dovrebbero essere morti prima dei Setiti, cosa che non c'è motivo di credere che abbiano fatto; mentre la terza è una pura congettura ( vedi Genesi 2:92,9 ) e la quarta può contenere un certo grado di verità.

Preferiamo attribuire la longevità di questi uomini antidiluviani a un distinto esercizio di grazia da parte di Dio, che l'ha progettata per essere

(1) una prova della divina clemenza nel sospendere la pena del peccato;

(2) un simbolo di quell'immortalità che era stata recuperata per gli uomini dalla promessa del seme della donna; e

(3) un mezzo di trasmissione per la fede, a beneficio sia della Chiesa che del mondo.

Ed è morto . "Il solenne rintocco della campana funeraria patriarcale (Bonar). La sua costante ricorrenza alla fine di ogni biografia dimostra il dominio della morte da Adamo in poi, come legge immutabile ( Romani 5:11 ; Baumgarten, Kefi, Lange);" ci avverte che la morte non è stata denunciata invano contro gli uomini" (Calvin); "è una dimostrazione permanente dell'effetto della disobbedienza" (Murphy); "aveva lo scopo di mostrare quale fosse la condizione di tutta l'umanità dopo la caduta di Adamo (Willet).

L'espressione non è aggiunta all'elenco genealogico dei Padri dopo il Diluvio, senza dubbio allora sufficientemente compresa; e dei discendenti di Caino non è detto che morirono, «come se l'eredità dei figli di Dio non fosse qui sulla terra, ma nella morte, poiché i giorni della morte dei martiri sono onorati dalla Chiesa come i loro compleanni" (Wordsworth).

Genesi 5:6-1

Le vite dei patriarchi successivi sono inquadrate sul modello di questa biografia adamica e non richiedono un avviso separato. I nomi dei successivi sei erano Set ( Genesi 5:6 ; vide Genesi 4:25 ); Enos ( Genesi 5:9 ; vide Genesi 4:26 ); Cainan , possesso (Gesenius); un figlio, un generato (Furst); una cosa creata, una creatura, un giovane (Ewald); possessore, o lanciere (Murphy; Genesi 5:12 ); Mahalaleel , lode di Dio (Gesenius, Furst, Murphy; Genesi 5:15 ); Jared , discendenza (Gesenius); terra bassa, acqua o marcia verso il basso (Furst); scendendo (Murphy;Genesi 5:18 ); Enoc , dedicato, iniziato ( Genesi 5:19 ; cfr Genesi 4:17 ).

Genesi 5:21

Il fanciullo dedicato e iniziato crebbe, come un Timoteo dell'Antico Testamento, speriamo, di possedere, illustrare e proclamare la pietà che era la caratteristica distintiva della linea santa. All'età relativamente giovane di sessantacinque anni generò Matusalemme . Uomo di dardo (Gesenius), uomo d'armi militari (Furst), uomo di tiro (Murphy), uomo di invio—sc.

dell'acqua (Wordsworth), uomo della crescita (Delitzsch). Ed Enoc camminò con Dio (Elohim). La frase, usata anche da Noè, ( Genesi 6:9 ), e da Michea ( Genesi 6:8 6,8. Cfr. le espressioni simili, "camminare davanti a Dio", Genesi 17:1, Salmi 116:9 ; Salmi 116:9 , e "per camminare dietro a Dio," Deuteronomio 13:4 ; Efesini 5:1 ), ritrae una vita di pietà singolarmente elevata; non solo una costante realizzazione della presenza divina, o anche un perpetuo sforzo di santa obbedienza, ma anche "un mantenimento del rapporto più confidenziale con il Dio personale (Keil).

Implica una situazione di vicinanza a Dio, se non in atto almeno nello spirito; un carattere di somiglianza con Dio ( Amos 3:3 ) e una vita di dialogo con Dio. A seguito della LXX . (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ), lo scrittore agli Ebrei la descrive come una vita "piacevole a Dio", come scaturita dalla radice della fede ( Ebrei 11:5 ).

Eppure, anche se eminentemente spirituale e contemplativa, Jude ci dice ( Giuda 1:14 , Giuda 1:15 ) la vita del patriarca ha avuto la sua visione attiva e aggressivi per i tempi cattivi in cui visse. Dopo che generò Matusalemme . "Il che lascia intendere che non cominciò ad essere eminente per pietà fino a quel tempo; all'inizio camminò come gli altri uomini" (Henry).

Procopio Gazeus va oltre e pensa che prima della nascita di suo figlio Enoc fosse "un fegato malvagio", ma poi si pentì. Il linguaggio dello storico, tuttavia, non implica necessariamente che la sua pietà sia iniziata così tardi ed è più piacevole pensare che dalla sua giovinezza in su fu "come una stella splendente per virtù e santità (Willet). Trecento anni. Come la sua pietà iniziò presto, così durò a lungo; non fu intermittente e fluttuante, ma salda e perseverante (cfr.

Giobbe 17:9 ; Proverbi 4:18 ; 1 Corinzi 15:58 ). E generò figli e figlie. "Quindi è innegabilmente evidente che le statistiche e l'uso del matrimonio si accordano molto bene con il più severo corso di santità e con l'ufficio di un profeta o di un predicatore" (Poole). E tutti i giorni di Enoc furono trecentosessantacinque anni.

" Un anno di anni" (Henry); «lo stesso periodo di quello della rivoluzione della terra intorno al sole. Dopo che ebbe terminato il suo corso, girando intorno a colui che è la vera luce, che è Dio, nell'orbita del dovere, fu approvato da Dio, e preso a lui" (Wordsworth). La critica moderna ha scoperto nell'età di Enoch tracce di origine mitica. Concludono che l'intero elenco di nomi non è più antico del tempo del babilonese Nabonassar e ritengono non improbabile che "i babilonesi regolassero il calendario con l'assistenza di un astrologo indiano o ganaka (aritmetico) della città di Chanoge". " (Von Bohlen).

Ma «sarebbe davvero strano se proprio nella vita di Enoc, che rappresenta l'unità più pura e sublime con Dio, si introducesse intenzionalmente un elemento pagano e astrologico»; e, inoltre, "è quasi generalmente ammesso che il nostro elenco non contenga numeri astronomici che gli anni che specifica si riferiscano alla vita degli individui, non a periodi del mondo; e che nessuna di tutte queste cifre sia in alcun modo riducibile" a un sistema cronologico" (Kalisch).

Ed Enoc camminò con Dio . " Non otiosa ταυτολογιìα", ma una ripetizione enfatica, indicativa del fondamento di quanto segue. E non lo era . Letteralmente, e non lui (cfr Gen 12,1-20,36 ; Geremia 31:15 ; καιÌ οὐχ εὐριìσκετο LXX .). "Non assolutamente non lo era, ma relativamente non esisteva nella sfera dei sensi.

" " Non amplius inter mortales apparuit " (Rosenmüller). "Se questa frase non denota l'annientamento, tanto meno la frase "e morì". L'uno denota l'assenza dal mondo dei sensi, e l'altro indica il modo ordinario in cui l'anima si allontana da questo mondo" (Murphy). Poiché Dio (Elohim) lo prese. Cfr . 2 Re 2:3 , 2 Re 2:5 , 2 Re 2:9 , 2 Re 2:10 , dove viene usata la stessa parola לָקַח della traduzione di Elia; ὁτι μετεìθηκεν αὐτοÌν ὁ θεìος, LXX .

). Sebbene lo scrittore agli Ebrei ( Genesi 11:5 ) adotti la parafrasi dei LXX ; tuttavia il suo linguaggio deve essere accettato come veicolante il senso esatto delle parole di Mosè. Analizzato, insegna

(1) che il patriarca Enoc non ha visto la morte, come tutti gli altri meritevoli nel catalogo; e

(2) che in qualche modo misterioso «fu sollevato da questa vita temporale e trasfigurato nella vita eterna, come saranno quelli dei fedeli che vivranno alla venuta di Cristo in giudizio» (Keil). Il caso di Elia, anch'egli assunto, e che in seguito apparve in gloria sul monte della trasfigurazione, sembra determinare la località in cui Enoc fu tradotto non essere né l'Eden terrestre (alcuni scrittori papisti) né il paradiso celeste dove il devoti morti sono ora riuniti: lo sheol (Delitzsch e Lange), ma il regno della gloria celeste (Keil).

Che la partenza dell'uomo buono sia stata testimoniata dai suoi contemporanei si può inferire da quanto avvenne nel caso di Elia; e, infatti, se non fosse stato così, è difficile vedere come avrebbe potuto servire al fine per il quale apparentemente era stato progettato, che non era solo quello di premiare la pietà di Enoc, ma di dimostrarne la certezza e stimolare la speranza dell'immortalità. Che il ricordo di un evento così straordinario sia sopravvissuto non solo nella tradizione ebraica (Ecclesiastico 44:16) e cristiana ( Giuda 1:15 ), ma anche nella favola pagana, non è niente di meraviglioso.

Il Libro di Enoch, compilato probabilmente da un ebreo ai tempi di Erode il Grande, descrive il patriarca come un'esortazione, suo figlio Matusalemme e tutti i suoi contemporanei a riformare le loro cattive abitudini; come penetrando con il suo occhio profetico nel futuro remoto, ed esplorando tutti i misteri in terra e in cielo; come trascorrere una vita ritirata dopo la nascita del figlio maggiore in rapporti con gli angeli e in meditazione su questioni divine; e come infine essere traslato in cielo per riapparire al tempo del Messia, lasciando dietro di sé un certo numero, di scritti sulla religione e la morale.

Il Libro dei Giubilei racconta che fu portato in paradiso, dove annota il giudizio di tutti gli uomini, la loro malvagità e la punizione eterna" (Kalisch). La leggenda araba lo dichiara l'inventore della scrittura e dell'aritmetica. Il frigio sagsAnnacus ( Ἀνακος: "nomen detortum ab Chanoch") è detto da Stephanus Byzantinus, e Suidas, che corrompe il nome in Nannacus, di aver vissuto prima del diluvio di Deucalione, di aver raggiunto un'età di più di 300 anni, di aver previsto il diluvio , radunò tutto il popolo in un tempio e pregò Dio, e infine fu traslato in cielo.

"Anche gli scrittori classici menzionano tali traduzioni in cielo; attribuiscono questa distinzione tra le altre a Ercole, a Ganimede e a Romuto (54: 2 Re 1:16 : " nec deinde in terris fuit "). il loro valore o la loro bellezza fisica, e non, come la traduzione di Enoch, per Né è " "una vita pia e religiosa." l' idea di una traduzione verso il cielo limitato al vecchio mondo; era familiare alle tribù dell'America Centrale; le cronache del Guatemala registrano quattro progenitori dell'umanità che furono improvvisamente innalzati al cielo; e i documenti aggiungono che quei primi uomini arrivarono in Guatemala dall'altra parte del mare, dall'Oriente» (cfr. Rosenmüller e Kalisch, in loco ).

Genesi 5:25-1

La vita più breve fu seguita dalla più lunga, Matusalemme generò, all'età avanzata di 187 anni, Lamech , - uomo forte o giovane (Gesenius); rovesciatore, uomo selvaggio (Furst); uomo di preghiera (Murphy),—continuando dopo la nascita di suo figlio 782 anni, e infine soccombendo al colpo di morte nel 969° anno della sua età, l'anno del Diluvio. Lamech, da cui la discendenza fu portata avanti, era similmente molto avanti quando generò un figlio, all'età di 182 anni, e lo chiamò Noè , "riposo", da nuach , riposare (cfr.

Genesi 8:4 ),—non "Il Marinaio", dal latino no, e dal greco ναῦς (Bohlen), ma allo stesso tempo spiegandolo dicendo: Questo stesso consolerà - nacham , ansimare, gemere, Piel a comfort. " Nuach e nacham sono radici non immediatamente collegate, ma entrambe puntano a una radice comune, nch , che significa sospirare, respirare, riposare, sdraiarsi" (Murphy) - noi riguardo al nostro lavoro e alla fatica delle nostre mani .

Dire che Lamech non anticipò altro che che il giovane Noè lo avrebbe aiutato nella coltivazione della terra (Murphy) significa metterci troppo poco, e sostenere che "questa profezia che suo padre pronunciò di lui, come colui che dovrebbe essere un figura di Cristo nella sua costruzione dell'arca e offerta di sacrificio, per cui Dio odorò un dolce profumo di riposo e disse che non avrebbe più maledetto la terra per amore dell'uomo, Genesi 8:21 "(Ainsworth), è quello di estrarre troppo dalla sua lingua.

Forse non aveva altro che una vaga e vaga aspettativa di qualcosa di buono: la distruzione dei peccatori nel Diluvio (Crisostomo), l'uso dell'aratro ( R . Salomone), la concessione di cibo per animali (Kalisch), l'invenzione del arti e strumenti di allevamento (Sherlock, Bush) - che Dio stava per donare alla sua stanca eredità; o tutt'al più una speranza che la promessa si sarebbe compiuta ai tempi del figlio (Bonar), se non nel figlio stesso (Calovius).

L'adempimento di quella promessa si collega al ricordo della maledizione penale che Geova aveva pronunciato sul suolo. A motivo del suolo che il Signore , l' Eterno , dal quale era stata pronunciata la maledizione ( Genesi 3:17 ), ha maledetto . La clausola non è un'interpolazione Jehovistica (Bleek, Davidson, Colenso), ma una prova "che la teoria eloistica è infondata" ('Speaker's Commentary').

Genesi 5:32

E Noè aveva cinquecento anni . Letteralmente, un figlio di 500 anni, cioè che va nel suo 500° anno (cfr Genesi 7:6, Genesi 16:1 ; Genesi 16:1 ). Il figlio di un anno ( Esodo 12:5 ) significa "rigorosamente entro il primo anno di vita" (Ainsworth). E Noè generò , cioè cominciò a generare (cfr.

Genesi 11:26 ) —Sem ,—nome (Gesenius), fama (Furst) —Cam , —cham ; caldo (Gesenius, Murphy), di colore scuro (Furst) - e Jafet - diffuso (Gesenius, Murphy); bella, che denota la razza di colore bianco (Furst). Che i figli siano citati in ordine di età (Knobel, Kalisch, Keil, Colenso) può sembrare deducibile

(1) dal fatto che di solito stanno in questo ordine (cfr Genesi 6:10 ; Genesi 7:13 ; Genesi 9:18 ; Genesi 10:1, 1 Cronache 1:4 ; 1 Cronache 1:4 );

(2) dalla circostanza che è comunemente la nascita del figlio maggiore che è indicata nell'elenco precedente, sebbene ciò sia suscettibile di dubbio;

(3) da Genesi 10:21 , che, secondo Calvino, Knobel, Keil e altri, descrive Sem come il fratello maggiore di Iafet; e Genesi 9:24 , che, secondo Keil, afferma che Cam è il figlio minore di Noè;

(4) da Genesi 10:2-1 , in cui l'ordine è invertito, ma non diversamente alterato.

Ma c'è motivo di credere che Japheth fosse il maggiore e Cam il più giovane dei figli del patriarca (Michaelis, Clarke, Murphy, Wordsworth, Quarry). Secondo Genesi 11:10 Sem nacque 97 anni prima del Diluvio, mentre ( Genesi 6:11 ) Noè aveva 600 anni al tempo del Diluvio. Quindi, se Noè iniziò a generare figli nel suo 500° anno, e Sem nacque nel 503° anno di Noè, è probabile che il figlio primogenito fosse Iafet.

In accordo con questo Genesi 10:21 è inteso da LXX ; Vulgate, Michaelis, Lange, Quarry e altri per affermare la priorità rispetto all'età di Jafet. Nella narrazione ahem è posto per primo come spiritualmente, anche se non fisicamente, il primogenito. Ranke percepisce nella menzione dei tre figli un'indicazione che ciascuno avrebbe successivamente "posto le basi di un nuovo inizio".

L'antichità dell'uomo

La cronologia del presente capitolo rappresenta l'esistenza dell'uomo al tempo del Diluvio, esattamente 1656 anni. Secondo la Settanta, che Giuseppe Flavio segue tranne che in un particolare (l'età di Lamech), e che procede, sempre con due eccezioni (l'età di Giared, che lascia intatta, e quella di Lamech, che aumenta di sei), in base al principio di aggiungere 100 ai numeri ebraici, l'età dell'uomo alla data di quella catastrofe era 2262 ( vedi Tabella cronologica, vedi sotto).

Le date del Pentateuco samaritano, essendo manifestamente errate, non devono essere considerate. Aggiungendo a queste date i successivi periodi cronologici dal Diluvio alla chiamata di Abramo, dalla chiamata di Abramo all'esodo dall'Egitto, dall'esodo alla nascita di Cristo, l'antichità dell'uomo, secondo il racconto biblico, è non inferiore a 5652 e non superiore a 7536 anni. La conclusione così raggiunta, tuttavia, è ripudiata in qualche modo con disprezzo dalla scienza moderna, poiché offre, su entrambi gli alter.

nativo, un termine di esistenza del tutto inadeguato per la razza umana. 1. Si suppone che le prove della geologia attestino irrefragabilmente che l'uomo deve essere stato sulla terra almeno 1000 secoli, e probabilmente dieci volte più a lungo. I dati per questa deduzione, come affermato da Sir Charles Lyell, sono principalmente la scoperta, in formazioni recenti e post-plioceniche di presunta grande antichità, di resti umani fossili e strumenti di selce insieme a ossa di mammut e altri animali da tempo estinti (' Antichità dell'uomo,' Genesi 1-19.). Ma

(1) "Per quanto la ricerca sia stata proseguita nelle diverse parti del globo, non sono stati scoperti resti dell'uomo o delle sue opere fino a quando non arriviamo ai limi lacustri, ai muschi di torba, alle ghiaie fluviali e le grotte-terre del periodo post-terziario", che sembra almeno una conferma indiretta del racconto biblico.

(2) "Le canoe arboree, le accette di pietra, gli strumenti di selce e i frammenti occasionali dello scheletro umano", su cui si basa così tanto, " sono stati scoperti principalmente nell'area limitata dell'Europa meridionale e occidentale", mentre "abbiamo quasi nessuna informazione dai corrispondenti depositi di altre regioni;" di conseguenza, "finché queste altre regioni non saranno state esaminate - e specialmente l'Asia, dove l'uomo fiorì molto prima della sua civiltà in Europa - era prematuro azzardare qualsiasi opinione sulla prima apparizione dell'uomo sul globo".

(3) "È vero che l'antichità di alcuni dei depositi di contenimento, in particolare le derive fluviali, è discutibile, ed è anche del tutto possibile che i resti dei quadrupedi estinti possano in alcuni casi essere stati riaffermati da accumuli più antichi ."

(4) "Storicamente non abbiamo modo di arrivare all'età di questi depositi; geologicamente possiamo solo approssimare il tempo rispetto alle operazioni esistenti; mentre paleontologicamente le differenze tra questi pachidermi estinti e quelli ancora esistenti non sono maggiori di quelle che appare tra le diverse specie viventi, e quindi non indicherebbe una grande antichità paleontologica, niente che potrebbe non aver avuto luogo entro poche migliaia di anni dalla cronologia normalmente ricevuta".

Con queste risposte non progettate da una tarda eminente autorità nella scienza geologica, lo studente biblico farà bene a soffermarsi prima di sostituire l'età dell'uomo attualmente percepita dalla favolosa durata rivendicata per lui dai primi scrittori.

EBRAICO

SAMARITANO

SETTUAGINT

GIUSEPPE

Età alla nascita del figlio

Età alla morte

Età alla nascita del figlio

Età alla morte

Età alla nascita del figlio

Età alla morte

Età alla nascita del figlio

Età alla morte

ADAMO

130

930

130

930

230

930

230

930

SETH

105

912

105

912

205

912

205

912

ENOS

90

905

90

905

190

905

190

905

CAINANA

70

910

70

910

170

910

170

910

MEHALALEEL

65

895

65

895

165

895

165

895

JARED

162

962

62

847

162

962

162

962

ENOCH

65

365

65

365

165

365

165

365

Matusalemme

187

969

67

720

187

969

187

969

LAMECH

182

777

53

653

188

753

182

777

NOÈ

500

950

500

950

500

950

500

950

SHEM

100

100

100

100

DILUVIO

1656

1307

2262

2256

OMILETICA

Genesi 5:1

I santi antidiluviani.

I. DISCENDENTI DI ADAMO . COME tali erano—

1. Una gara peccaminosa . Il figlio di Adamo, Set, fu generato a immagine di suo padre. Pur conservando ancora l'immagine divina ( 1 Corinzi 11:7 ) riguardo alla natura, per quanto riguarda la purezza l'uomo l'ha perduta. Per quanto inspiegabile sia il mistero della corruzione ereditata, è pur sempre un fatto che il degrado morale del capo della famiglia umana si sia trasmesso a tutti i membri.

La dottrina della depravazione umana, per quanto spiacevole e umiliando all'orgoglio carnale, viene asserito nella Scrittura ( Genesi 6:5 , Genesi 6:12 ; Genesi 8:21 ; Giobbe 15:14 ; Giobbe 25:4 ; Salmi 14:2 , Salmi 14:3 ; Salmi 51:5 ; Isaia 53:6 ; Romani 3:28 ), implicato nella prevalenza universale del peccato e della morte ( Romani 5:12 ), assunto nella dottrina di rigenerazione, che viene dichiarata necessaria assolutamente e universalmente ( Giovanni 3:3 ) e la redenzione, di cui una parte del disegno era di liberare gli uomini dal potere e dalla colpa del peccato ( Efesini 5:25; Tito 2:14 ; Ebrei 9:12 ; Ebrei 13:12 ), e abbondantemente confermato dall'esperienza, la quale testimonia che «gli empi si sono allontanati fin dal grembo materno e si smarriscono appena nati, dicendo menzogne» ( Salmi 58:3 ).

2. Una gara longeva . Sia che la loro notevole longevità fosse dovuta al vigore originario del primus homo, o all'influenza dell'albero della vita, o all'eminenza della pietà dei Setiti, era...

(1) Un grande privilegio, che offre a se stessi ampie opportunità di auto-coltivazione e formazione familiare; al mondo ampliato le strutture per il progresso dell'intelligenza e della civiltà; e alla Chiesa i mezzi per trasmettere la verità di epoca in epoca e per stringere più strettamente i vincoli della comunione religiosa.

(2) Un privilegio inaspettato. Alla mente e al cuore di Adamo in particolare deve essere venuta con molta sorpresa trovare quella vita, che era stata incamerata dal peccato, prolungata per quasi un millennio di anni; e questa impressione, anche se forse potrebbe diminuire man mano che il patriarca succedeva al patriarca, non scomparirebbe, pensiamo, del tutto. E quindi speriamo che siano arrivati ​​a riconoscerlo come

(3) un grazioso privilegio, dovuto non a qualsivoglia causa secondaria, ma principalmente e unicamente all'infinita misericordia di Dio, che aveva dato loro la promessa di un seme di Donna per sostenere la loro fede e speranza. E come tale anche

(4) un privilegio suggestivo, emblematico dell'immortalità che avevano perduto con il peccato, ma ricevuto di nuovo per grazia.

3. Una razza morente . Sebbene peccaminosi, erano ancora una razza perdonata; ma sebbene perdonati, erano ancora una razza mortale. Una parte della pena originaria resta per ricordare all'uomo la sua storia passata e la sua condizione presente; e così sebbene i Setiti "vivessero molti cento anni, tuttavia nessuno di loro ne riempiva mille, per timore che si fossero troppo lusingati nella lunga vita; e vedendo che mille sono un numero di perfezione, Dio non vorrebbe che nessuno di loro raggiungesse a mille, affinché sappiamo che qui nulla è perfetto" (Willet).

II. MEMBRI DELLA CHIESA O DIO . Per quanto grande fosse la distinzione precedente, è completamente eclissata da questa. È una cosa grande nascere, ma rinascere è ancora più grande. Essere nel mondo di Dio è molto, essere nella Chiesa di Dio è di più. Appartenere alla linea di Adamo per natura è un onore discutibile, essere della linea di Adamo per grazia è gloria indiscutibile.

Questi dieci nomi da Adamo a Noè rappresentano i capi della Chiesa di Dio nell'era primordiale del mondo. Non si dice se si distinguessero per raro talento, grande ricchezza o posizione elevata, se inventassero arti, costruissero città e componessero inni come i Cainiti. La loro principale distinzione consisteva in...

1. Il loro possesso della fede in Dio . Forse non tutti con la stessa tenacia, ma tutti con la stessa realtà, si sono aggrappati alla promessa del seme della donna. Fu questo che li rese membri della Chiesa antidiluviana. Senza fede è impossibile piacere a Dio ( Ebrei 11:6 ).

2. La loro osservanza del culto religioso . Fin dall'inizio del mondo la pratica del culto sacrificale è stata mantenuta dai credenti. Per due generazioni sembra essere stato privato piuttosto che pubblico nel suo carattere. Ai tempi di Enos, secondo una delle interpretazioni di Genesi 4:26 4,26, i Setiti iniziarono ad adorare Dio nelle assemblee sociali, come mezzo per coltivare la propria pietà e per difendersi dall'ondata crescente dell'empietà; e non possiamo dubitare che la pratica divina sarebbe continuata fino a quando il numero dei credenti divenne così piccolo che Noè poté scoprire che nessuno con lo stesso cuore e spirito con se stesso partecipava alle sue devozioni.

3. La loro non conformità al mondo . Secondo un'altra lettura di Genesi 4:26 , nella terza generazione il santo seme cominciò a rendere più chiare e distinte le linee di demarcazione tra loro e i Cainiti chiamandosi con il nome di Geova, cioè adottando l'appellativo di gli adoratori del Signore.

Il fatto che "i figli di Dio" siano menzionati in Genesi 6:1 6,1 conferma questa opinione. Se era così, senza dubbio l'assunzione di questo titolo particolare era solo un segno o sintomo di un grande movimento religioso che ha cominciato a influenzare l'età, - un movimento di separazione nel cuore e nella vita dai miscredenti del tempo, - e che con un'intensità maggiore o minore si perpetuava attraverso ogni generazione successiva, non morendo nemmeno quando c'era un solo uomo ad esserne colpito.

4. La loro testimonianza contro la malvagità del mondo empio . Questo non risulta infatti qui, ma in altre Scritture, in relazione a due patriarchi, Enoc e Noè; il primo dei quali profetizzava la venuta del Signore (Gdc Genesi 1:14 ), e il secondo predicatore di giustizia agli uomini della sua generazione ( 2 Pietro 2:5 ); e ciò che era vero per loro era senza dubbio caratteristico in una certa misura di tutti loro. Erano senza dubbio profeti, sacerdoti e re nelle loro famiglie e in relazione ai loro contemporanei.

5. La loro vita eminentemente devota . Per quanto questo sia implicito in quanto già detto. Ma di due di loro è chiaramente affermato che camminavano con Dio: di Enoc, che prima della sua traduzione aveva questa testimonianza, che piaceva a Dio; e di Noè, che era un uomo perfetto e un retto; e sebbene forse non abbiamo il diritto di dire che tutti loro vivevano alla stessa elevazione spirituale di quei due padri, tuttavia siamo ragionevolmente autorizzati a concludere che tutti loro mantennero un santo cammino e una conversazione in un'epoca in rapida degenerazione.

III. PROGENITI DEL SEME PROMESSO . Questa era la principale distinzione di questi uomini santi, e la vera ragione per cui i loro nomi ed età sono stati così accuratamente preservati alla Chiesa di Dio. Erano tutti anelli della catena che portava al seme della donna. Per così dire, furono i primi dieci araldi inviati a proclamare l'arrivo del re; le dieci prime ombre o adombramenti del grande Profeta, Sacerdote e Re a cui attendeva la fede della Chiesa.

È vero, non è molto che sappiamo su di loro al di là dei loro nomi, e certamente c'è una notevole vaghezza e incertezza sulla loro importanza; ma tuttavia, accettando quei significati che hanno la maggiore probabilità a loro favore, è interessante notare come tutti indichino punti di carattere o tratti della storia che si sono incontrati in Cristo. Sappiamo che Adamo era una profezia di Cristo, il secondo Adamo, in più del suo nome (1 1 Corinzi 15:45 ).

Abele, il primo martire, lo prefigurò di morire per mano di un fratello. Seth, il Sostituito, era l'ombra di colui che prese la nostra stanza e il posto ( Romani 5:8 ); Enos, il Fragile, di colui che, quanto alla sua natura umana, era come "pianta tenera e radice di terra arida" ( Isaia 53:2 ); Cainan, Possesso, di colui che era il dono di Dio ( 2 Corinzi 9:15 ).

Mahalaleel, lode di Dio, di colui che "non era vergogna di chiamarci fratelli, dicendo: io Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli, in mezzo alla Chiesa mi cantare lodi a te" ( Ebrei 2:11 , Ebrei 2:12 ); Giared, Discesa, di colui che è disceso dal cielo ( Giovanni 6:38 ); Enoc, il bambino dedicato e istruito che camminava con Dio, e fu tradotto perché non vedesse la morte, di colui che per il suo popolo "si è santificato" ( Giovanni 17:19 ), "nel quale erano nascosti tutti i tesori della sapienza e conoscenza» ( Colossesi 2:3 ), il quale, riguardo al Padre suo, poteva dire: « Io faccio sempre le cose che gli sono Giovanni 8:29 » ( Giovanni 8:29), e che, dopo aver compiuto la sua missione divina sulla terra, fu accolto nella gloria ( Atti degli Apostoli 1:11 ); Matusalemme, Uomo del dardo, di cui cantava il salmista reale: «Le tue frecce sono acuminate nel cuore dei nemici del re» ( Salmi 45:5 ); Lamec, Giovane Forte, del Forte che Davide vide in visione risuscitato in aiuto di Israele ( Salmi 89:19 ); Noè, Riposo, di colui nel cui sacrificio Dio ha sentito un soave profumo di riposo ( Efesini 5:2 ).

Lezioni : —

1. Come discendenti di Adamo, ricordiamoci che siamo peccatori e, pentiti, crediamo al Vangelo; misuriamo i nostri giorni e, osservando la loro brevità, applichiamo i nostri cuori alla saggezza; pensiamo alla nostra mortalità e prepariamoci per la casa angusta destinata a tutti i viventi.

2. Come membri della Chiesa di Cristo, abbiamo i segni che distinguevano questi santi antidiluviani?

3. Come posterità spirituale di Gesù Cristo, lo riflettiamo come i suoi progenitori lo prefiguravano?

Genesi 5:22-1

Enoch.

I. Il CARATTERE della sua pietà.

1. Camminare con Dio.

2. Testimoniare per Dio.

II. L' ECCELLENZA della sua pietà.

1. È iniziato nella prima infanzia.

2. È fiorito in tempi malvagi.

3. È cresciuto nonostante pochi privilegi.

4. Ha continuato fino alla fine della vita.

III. La RICOMPENSA della pietà di Enoch. Fu tradotto che non avrebbe dovuto vedere la morte.

1. Una prova visibile di immortalità:

2. Una solenne confermazione del Vangelo.

3. Una suggestiva profezia dell'ascensione di Cristo.

OMELIA DI JF MONTGOMERY

Genesi 5:24

Camminare con Dio.

Tutto il capitolo un rimprovero delle irrequiete ambizioni degli uomini. Di queste lunghe vite l'unico ricordo è un nome, e il fatto, "è morto". Morale del tutto: «Polvere sei» (cfr 1 Corinzi 15:50 ). Eppure un legame tra la vita di qua e la vita di sopra. Enoc tradusse ( Ebrei 11:5 ). L'uomo vivente è passato alla presenza di Dio. Come, non dobbiamo preoccuparci di saperlo.

Ma sappiamo perché. Egli "camminava con Dio". Chi non desidererebbe questo? Eppure potrebbe essere nostro. Che cos'era allora quella vita? Della sua forma esteriore non sappiamo nulla. Ma la stessa espressione ( Genesi 6:9 ) ci dice che tale era quello di Noè. Anche quella di Abramo, «l'amico di Dio» ( Genesi 17:1 ); e di San Paolo ( Filippesi 1:21 ); e san Giovanni ( 1 Giovanni 1:3 ) rivendica la «comunione con il Padre» non solo per se stesso (cfr Giovanni 14:23 ).

I. CARATTERISTICHE ESSENZIALI DI UN CAMMINO CON DIO . Non una vita di austerità o di contemplazione, lontana dagli interessi o dalle preoccupazioni del mondo. Noè non lo era; né di Abramo. Né una vita senza colpa. Elia era "di passioni come noi"; e Davide; e san Giovanni dichiara, 1 Giovanni 1:8 .

1. È una vita di fede, cioè una vita in cui la parola di Dio è una vera potenza. Marco in Ebrei 11:1 . come la fede ha funzionato in circostanze diverse. Camminare con Dio è fidarsi di lui come si fida un bambino; dalla credenza della sua paternità, e che è vero. Con testi prima di noi come Giovanni 3:16 ; 1 Giovanni 1:9 ; 1 Giovanni 2:2 , perché nessuno si rallegra? O con persone come Giovanni 4:10 ; Luca 11:13 , perché qualcuno non chiede e non riceve pienamente? Dio non pone ostacoli ( Apocalisse 3:20 ). Ma

(1) troppo spesso agli uomini non interessa. Camminare con Dio conta meno che essere ammirati dagli uomini.

(2) Se si preoccupano, spesso non seguiranno la via di Dio. Il semplice messaggio ( 2 Corinzi 5:20 ; 1 Giovanni 5:11 ) sembra troppo semplice. Cercano i sentimenti, invece di presentare loro il messaggio di Dio e coglierlo.

2. Camminare con Dio implica desiderio e sforzo per il bene degli uomini. In un mondo empio Enoc proclamò il giudizio imminente (Gdc Luca 1:14 ; cfr. Atti degli Apostoli 24:25 ). L'egoismo spirituale è spesso un'insidia per coloro che sono sfuggiti all'insidia del mondo. Non è la mente di Cristo. Nasce dalla debolezza della fede. Conoscendo il dono così caro acquistato, così liberamente offerto a tutti, la nostra vocazione è persuadere gli uomini. Non necessariamente come maestri ( Giacomo 1:19 ), ma per intercessione e per amorevole influenza.

III. ENOCH È STATO TRADOTTO . Ma morirono apostoli e santi. Eppure non pensare che il loro cammino con Dio sia stato meno benedetto. Ascolta le parole di nostro Signore ( Giovanni 11:26 ) e di san Paolo ( 2 Timoteo 1:10 ). Ascolta il desiderio dell'apostolo ( Filippesi 1:23 ) . Enoc camminò con Dio sulla terra e la comunione fu portata avanti.

Non è questa la promessa del nostro Salvatore? ( Giovanni 14:21 ; Giovanni 17:24 ). La morte non è rimandare ciò che è corruttibile; è separazione dal Signore. Certi che siamo suoi per sempre, possiamo dire: " O morte, dov'è il tuo pungiglione?" — M .

OMELIA DI RA REDFORD

Genesi 5:24

Un grande esempio e una grande ricompensa.

Notate le tre distinzioni in questo profeta patriarcale.

I. LA SUA PIETÀ distinta: camminare con Dio; fede che gli dà conoscenza, fiducia in Dio, godimento di Dio.

II. LA SUA VITA relativamente BREVE , e quindi rapida liberazione dall'imperfezione e dalla sofferenza di questo mondo, sebbene suo figlio abbia vissuto la più lunga vita antidiluviana, e forse fosse un discepolo di suo padre, insegnando la sua dottrina. Coloro che " iniziano " (Enoch) i grandi movimenti morali sono raramente uomini longevi.

III. Il suo illustre END —translation . Dio lo prese perché lo amava. L'anticipazione della risurrezione era essa stessa una profezia. Il settimo da Adamo è portato in cielo senza morte, sebbene tutti gli altri siano morti, per quanto vissero, come per vivificare la promessa del seme redentore. Sembra meglio fornire la parola "morto" piuttosto che "era".

" "E non è morto ; perché Dio lo prese » — riferendosi alla formula comune della storia patriarcale, «ed egli morì ». Camminare con Dio è camminare verso Dio. Coloro che sono come Enoc nella loro vita non saranno molto diversi da lui alla fine; la pace e il trionfo della fine di un uomo buono sono poco meno che traslabili.Il primo dei profeti è così gloriosamente segnalato.

Non era come una benedizione speciale fin dall'inizio del mondo sulla vita di ministero consacrato a Dio? Camminare con Dio può essere la descrizione di qualsiasi tipo di servizio, ma soprattutto dei profeti." — R .