Il commento del pulpito
Genesi 50:1-14
ESPOSIZIONE
E Giuseppe si gettò sulla faccia di suo padre, pianse su di lui e lo baciò. Giuseppe aveva senza dubbio chiuso gli occhi del suo venerato e amato genitore, come Dio aveva promesso al patriarca ( Genesi 46:4 ), e ora, a dimostrazione sia dell'intensità del suo amore che dell'amarezza del suo dolore , sprofonda sul letto su cui giace la forma senza vita, legandosi al pallido volto con calde lacrime e imprimendo baci d'affetto sul labbro freddo e insensibile. Non è né innaturale né irreligioso piangere per i morti; e deve essere davvero insensibile chi può vedere morire un genitore senza uno scoppio di tenero dolore.
E Giuseppe comandò ai suoi servi, i medici — letteralmente, i guaritori , הָרֹפְאִים da רָפָא, di cucire insieme, di riparare, quindi di guarire, una classe di persone che abbondava nell'antico Egitto, ogni medico essendo qualificato solo per curare un singolo disturbo ( Erode; 2.84). I medici d'Egitto erano tenuti in grande fama all'estero, e la loro assistenza era in vari momenti richiesta da persone di altri paesi, come, ad es.
G; Ciro e Dario. La loro conoscenza delle medicine era vasta, ed è menzionata sia negli scritti sacri (Geremia 66:11) che in quelli profani. I dottori egizi appartenevano all'ordine sacerdotale, e ci si aspettava che conoscessero tutte le cose relative al corpo, le malattie ei rimedi contenuti negli ultimi sei libri sacri di Ermete. Secondo Plinio (7.56), lo studio della medicina ebbe origine in Egitto.
I medici impiegati da Giuseppe erano quelli legati alla sua stessa casa, o i praticanti di corte - per imbalsamare suo padre: - letteralmente, per aromatizzare o condire (il corpo di) suo padre, cioè per prepararlo alla sepoltura per mezzo di aromi; ut aromatibus condirent (Vulgata); αφιάσαι τὸν πατέρα αὐτοῦ ( LXX .
), che sta mettendo parte di un procedimento per l'intero (Tayler Lewis). Secondo Erodoto (2. 86), gli imbalsamatori appartenevano a una classe o corporazione ereditaria distinta dai medici ordinari; ma o la loro formazione in un ordine così separato di praticanti era di origine successiva (Hengstenberg, Kurtz, Kalisch), o Jacob fu imbalsamato dai medici invece che dagli imbalsamatori veri e propri perché, non essendo egiziano, non poteva essere sottoposto alle ordinarie trattamento dell'arte dell'imbalsamazione ('Speaker's Commentary') e i medici hanno imbalsamato Israele.
Il metodo di preparazione delle mummie nell'antico Egitto è stato descritto in modo elaborato, sia da Erodoto (2.86) che da Diodoro Sieulo (1.91), e, nel complesso, l'accuratezza delle loro descrizioni è stata confermata dalle prove derivate dalle mummie stesse. Secondo il processo più costoso, che costa un talento d'argento, o circa 250 sterline, il cervello è stato prima estratto attraverso le narici per mezzo di un pezzo di ferro storto, il cranio essendo stato accuratamente pulito da ogni parte rimanente mediante risciacquo con farmaci. ; poi, attraverso un'apertura nel fianco sinistro fatta con un affilato coltello etiope d'agata o di selce, si asportavano le viscere, purificando poi l'addome con vino di palma e un infuso di aromi; poi, il cadavere sventrato fu riempito di ogni sorta di spezie tranne l'incenso, e l'apertura fu cucita; dopo di che la forma impagliata veniva macerata per settanta giorni nel natrum o subcarbonato di soda ottenuto dal deserto libico, e talvolta nella cera e nella concia, impiegando anche il bitume in tempi successivi; e infine, allo scadere di quelloperiodo, che veniva scrupolosamente osservato, il corpo veniva lavato, avvolto con bende di lino, spalmato di gomma, decorato con amuleti, talvolta con una rete di trombe di porcellana, coperto con un sudario di lino e, a tempo debito, trasferito in un caso della mummia.
E quaranta giorni furono compiuti per lui; poiché così sono adempiuti i giorni di coloro che sono imbalsamati: e gli egiziani piansero (letteralmente, piansero ) per lui sessantacinque giorni, cioè l'intero periodo di lutto, compresi i quaranta giorni per l'imbalsamazione, esteso a settanta giorni, una dichiarazione che coincide sorprendentemente con l'affermazione di Diodoro Siculo (1:72), che il processo di imbalsamazione durò circa trenta giorni, mentre il lutto continuò per settantadue giorni; il primo numero, settanta, essendo sette decadi, o dieci settimane di sette giorni, e il secondo 12 x 6 = 72, il calcolo duodecimale essendo usato anche in Egitto.
L'apparente discrepanza tra i resoconti della Genesi ed Erodoto scomparirà se i settanta giorni dello storico greco, durante i quali il corpo giaceva nell'antro, saranno visti come l'intero periodo del lutto, senso che le parole ταῦτα δὲ ποιήσαντες ταριχεύουσι λίτρῳ κρίηψαντες ἡμέρας ἐβδομήκοντα (Erode 2.86) sopporterà, sebbene Kalisch in qualche modo arbitrariamente, ma in modo poco convincente, lo dichiari "escluso sia dal contesto che dalla sintassi greca".
E quando i giorni del suo lutto furono passati, Giuseppe parlò alla casa del Faraone, dicendo: Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi, parla, ti prego, agli orecchi del Faraone, che Giuseppe non si è rivolto direttamente al Faraone, ma tramite i membri della casa reale, non era dovuto al fatto che, essendo vestito con abiti a lutto, non poteva presentarsi davanti al re (Rosenmüller), poiché non è certo che questa usanza persiana ( Ester 4:2) prevalse in Egitto, ma si suppone che fosse dovuto o al desiderio da parte di Giuseppe di mettersi in buona intesa con il sacerdozio che componeva il circolo cortese, poiché la sepoltura dei morti era strettamente connessa con le credenze religiose di Egitto (Havernick), o, cosa più probabile, al fatto che Giuseppe, avendo, secondo l'usanza egiziana (Erod.
2:36), si lasciò crescere barba e capelli , non poteva entrare alla presenza del re senza essere sia rasato che rasato (Hengstenberg, Kurtz, Keil). È stato suggerito (Kalisch) che il potere di Giuseppe possa essere stato limitato dopo la fine della carestia, o che un altro Faraone possa essere succeduto al trono che non era così amichevole come il suo predecessore con il gran visir del regno; ma tali congetture non sono necessarie per rendere perfettamente comprensibile la condotta di Giuseppe in questa materia , dicendo: Mio padre mi ha fatto giurare ( Genesi 47:29 ), dicendo ( i.
e. mio padre dicendo): Ecco, io muoio: nella mia tomba che ho scavato per me, non comprato (Onkelos, Drusius, Ainsworth, Bohlen e altri), ma scavato, ὤρυξα ( LXX .), fodi (Vulgata). Giacobbe potrebbe aver ampliato la grotta originale a Macpela, o preparato in essa la nicchia speciale che ha progettato per occupare: nella terra di Canaan, lì mi seppellirai.
Ora dunque (letteralmente, e ora ) lasciami salire, ti prego (il permesso reale era necessario per consentire a Giuseppe di passare oltre i confini dell'Egitto, specialmente se accompagnato da un grande corteo funebre), e seppellire mio padre, e io verrà di nuovo.
E il faraone disse: Sali e seppellisci tuo padre, come ti ha fatto giurare. La risposta del Faraone, ovviamente, sarebbe stata trasmessa attraverso i cortigiani.
E Giuseppe salì per seppellire suo padre: e con lui salirono tutti i servi del Faraone ( cioè i capi degli ufficiali del palazzo reale, come spiega la prossima clausola), gli anziani della sua casa ( cioè della casa del Faraone), e tutti gli anziani del paese d'Egitto ( cioè i nobili e i funzionari statali), e tutta la casa di Giuseppe, i suoi fratelli e la casa di suo padre: solo i loro piccoli, le loro greggi e i loro armenti, lasciarono nel paese di Gosen.
E salirono con lui (come scorta) carri e cavalieri: e fu una grandissima compagnia. Sui monumenti si possono vedere delineazioni di cortei funebri, di carattere molto elaborato. Un resoconto dettagliato e molto interessante del corteo funebre di un grande egiziano, che ci permette di immaginare con l'occhio della mente la scena della sepoltura di Giacobbe, si trova in "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" di Wilkinson, vol.
3. pag. 444, ed. 1878. Primi servi facevano strada portando tavole imbandite di frutta, dolci, fiori, vasi di unguenti, vino e altri liquidi, con tre oche giovani e un vitello per il sacrificio, sedie e tavolette di legno, tovaglioli e altre cose. Poi altri seguirono portando pugnali, archi, ventagli e le mummie in cui il defunto e i suoi antenati erano stati tenuti prima della sepoltura. Poi venne una tavola di offerte, fauteuil, divani, scatole e un carro.
Dopo questi uomini apparvero con vasi d'oro e altre offerte. A questi succedettero i portatori di una barca sacra e l'occhio misterioso di Osiride, quale dio della stabilità. Posto nella barca consacrata, il carro funebre contenente la mummia del defunto era trainato da quattro buoi e da sette uomini, sotto la direzione di un sovrintendente che regolava la marcia delle esequie. Dietro il carro funebre seguivano i parenti maschi e gli amici del defunto, che o si battevano il petto, o davano segno del loro dolore con il silenzio e il passo solenne mentre camminavano appoggiati ai loro lunghi bastoni; e con questi il corteo si chiuse.
E vennero all'aia di Atad. L'aia, o goren , era una vasta area circolare aperta che veniva usata per calpestare il grano per mezzo di buoi, ed era estremamente comoda per l'alloggio di un corpo numeroso di persone come quella che accompagnava Giuseppe. Il goren in cui si fermò il corteo funebre fu chiamato Atad ( cioè Frangola ), o dal nome del proprietario, o dalla quantità di spinopino che cresceva nelle vicinanze.
Che è al di là Jordan- letteralmente, sul l' altro lato del Giordano, cioè lato ovest, se il narratore ha scritto dal suo punto di vista (Jerome, Drusius, Ainsworth, Kalisch, 'commento del Speaker,' Wordsworth, et alii), nel qual caso il corteo funebre seguirebbe con ogni probabilità il percorso diretto attraverso il paese dei Filistei, e Goren Atad si troverebbe da qualche parte a sud di Hebron, nel territorio (poi) di Giuda; ma lato est del fiume se la frase deve essere interpretata dal punto di vista della Palestina (Clericus, Rosenmüller, Hengstenberg, Kurtz, Keil, Lange, Gerlach, Havernick, Murphy e altri), nel qual caso la processione funeraria deve aver viaggiato da nel deserto, come fecero gli Israeliti in un'ultima occasione, e probabilmente per ragioni non dissimili.
A favore della prima interpretazione si può sostenere Genesi 50:11 , che dice che i Cananei videro il lutto, implicando che apparentemente si verificasse entro i confini di Canaan, cioè a ovest del Giordano; mentre il supporto per quest'ultimo deriva da Genesi 50:13 , che sembra affermare che dopo il lamento a Goren Atad i figli di Giacobbe lo portarono in Canaan, implicando quasi necessariamente l'inferenza che Goren Atad fosse a est del Giordano; ma vedi infra .
Se il primo è corretto, Goren Atad era probabilmente il luogo che Girolamo chiama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane ; se quest'ultimo è corretto, non prova una paternità post-mosaica (Tuch, Bohlen, ecc.), poiché la frase sembra aver avuto un uso ideale con riferimento a Canaan oltre a quello geografico oggettivo. E lì piansero con un lamento grande e molto doloroso.
Gli egiziani erano estremamente espansivi e veementi nei loro lamenti pubblici per i morti, si strappavano le vesti, si percuotevano il petto, gettavano polvere e fango sulle loro teste, chiamavano il defunto per nome e intonavano nenie funebri alla musica di un tamburello con i piatti tintinnanti rimossi. E fece un lutto per suo padre sette giorni. Questo era un lutto speciale prima della sepoltura (cfr Ecclesiastico 22,11).
E quando (letteralmente, e ) gli abitanti del paese, i Cananei, videro il lutto nell'aia di Atad, (letteralmente, e loro ) dissero: Questo è un lutto grave per gli Egiziani: perciò il suo nome fu chiamato Abel-mizraim, — cioè il prato (אָבֵל) degli egiziani, con un gioco di parole (אֵבֶל) lutto (Keil, Kurtz, Gerlach, Rosenmüller, ecc.
), se davvero la parola non è stata punteggiata in modo errato —אָבֵל invece di (Kalisch), quest'ultima lettura sembra essere stata seguita dalla LXX . (πένθος Αἰγύπτου) e la Vulgata ( planctus AE gypti ) — che è al di là della Giordania ( vide supra).
E i suoi figli: gli egiziani che fanno tappa a Goren Atad (Keil, Havernick, Kalisch, Murphy, ecc.); ma questo non risulta dalla narrazione - fece a lui come aveva comandato loro (la spiegazione di ciò che fecero è data nella prossima clausola): poiché i suoi figli lo portarono - non semplicemente da Goren Atad, ma dall'Egitto, così che questo versetto non implica nulla riguardo al luogo Genesi 50:11 spinoso ( vide supra, Genesi 50:11 ) — nella terra di Canaan, e lo seppellì nella caverna del campo di Macpela, che Abramo comprò con il campo per un possesso di un luogo di sepoltura di Efron l'Hittita, prima di Maturo ( vedi Genesi 23:1 .).
E Giuseppe tornò in Egitto, lui ei suoi fratelli, e tutti quelli che erano saliti con lui per seppellire suo padre, dopo che ebbe seppellito suo padre.
OMILETICA
Il funerale di Giacobbe.
I. IL DOLORE PRIVATO . Che un uomo grande e buono come Giacobbe, padre di una famiglia numerosa, antenato di un popolo importante, capotribù influente, capo della Chiesa di Dio, si allontanasse da questa vita senza suscitare in qualche cuore un tributo di dolore, è inconcepibile. Che qualcuno dei suoi figli sia stato testimone dell'ultimo atto solenne di questo grande lottatore spirituale, quando ha raccolto i piedi nel suo letto e ha consegnato il suo spirito nelle mani di Dio, senza una lacrima e senza una fitta di dolore, sebbene sia solo l'emozione di Giuseppe che viene registrata, è ciò che non possiamo credere per un momento.
Meno dimostrativo di quello di Giuseppe, anche meno profondo, probabilmente, poiché il cuore di Giuseppe sembra essere stato particolarmente suscettibile di tenere emozioni, possiamo tuttavia supporre che il dolore dei fratelli di Giuseppe non fosse meno reale.
II. IL PUBBLICO LUTTO . Secondo i costumi dei tempi e del paese, era necessario che si osservasse un cerimoniale pubblico, in onore dei morti. Di conseguenza, Giuseppe, come primo passo richiesto dagli usi delle persone tra le quali viveva, diede istruzioni ai suoi medici di corte di imbalsamare suo padre. Per i dettagli sul processo, che ha occupato un periodo di quaranta giorni, si può consultare l'Esposizione.
Poi, insieme a questo, per settanta giorni, riti peculiari, che si suppone esprimessero il dolore del cuore, come strappare le vesti, percuotere il petto, gettare polvere sul capo, invocare il defunto, sono stati mantenuti con l'assistenza di amici , vicini e persone in lutto professionali.
III. LA PROCESSIONE FUNERALE .
1. Il treno dei dolenti . Questo consisteva dei funzionari statali e di corte della casa del Faraone e del paese d'Egitto, i membri delle case di Giuseppe e dei suoi fratelli, e una truppa di cavalieri e aurighi per la protezione durante il viaggio.
2. La linea di marcia . Questo era o direttamente a nord, attraverso il paese dei Filistei, se Goren Atad era a sud di Ebron in Giudea, o era tutt'intorno lungo la via del deserto, se la tappa era a est del Giordano.
3. Il lamento a Goren Atad . Questa era intesa come una dimostrazione speciale prima della sepoltura, e fu condotta con tale veemenza da catturare l'attenzione dei Cananei, che di conseguenza chiamarono il luogo, Abel-Mizraim; cioè la pianura o il lutto di Mizraim.
4. L'avanzata a Hebron . È più che probabile che gli egiziani, che avevano accompagnato il corteo funebre da Gosen, siano rimasti a Goren Atad, mentre Giuseppe ei suoi fratelli portarono il corpo del patriarca a Hebron.
IV. IL SOLENNE INTERMEZZO . I suoi figli lo seppellirono nella cripta degli antenati; di Mach-pelah. Con riverenza, affetto, lacrime, ma con speranza, speriamo, hanno fatto addormentare lo stanco pellegrino fino al mattino della risurrezione accanto alla polvere della sua stessa Lea, e in compagnia di Abramo, Sara, Isacco e Rebecca. Deve essere stato uno spettacolo commovente, come sicuramente era uno spettacolo sublime, questo ritorno a casa di un vecchio esiliato per deporre le ossa nella sua terra natale, questo ritorno dell'erede di Canaan per reclamare la sua eredità, questo deporre l'ultimo membro della grande famiglia patriarcale tra gli altri detenuti di Macpela. Con la sepoltura di Giacobbe, la prima famiglia patriarcale fu completa e la tomba fu chiusa. I membri della seconda famiglia dormirono a Sichem.
OMELIA DI RA REDFORD
Retrospettiva e prospettiva.
La comunione dell'Egitto con i figli d'Israele nella sepoltura di Giacobbe è piena di significato. " Una grande compagnia è andata con loro." "Abel-Mizraim" lo chiamavano i Cananei, "un lutto doloroso per gli egiziani". Sembrava loro nel complesso un funerale egiziano. Eppure sappiamo che non lo era. L'opera della grazia di Dio trasformerà il mondo che non sarà riconosciuto. Il funerale stesso diceva: L'Egitto non è la nostra casa.
Indicava con significato profetico il futuro del popolo di Dio. Canaan, la casa del popolo di Dio, è il simbolo della casa eterna. Strano che la coscienza si risvegli nei fratelli di Giuseppe dopo la morte del padre. Quanto è grande il potere dell'amore nel soggiogare la paura! La sincera, tenera pietà di Giuseppe sia verso Dio che verso suo padre e la sua famiglia, non è influenzata da tali considerazioni che hanno colpito i caratteri inferiori dei suoi fratelli.
Temevano perché non erano veri come lui. "Giuseppe pianse quando gli parlarono", pianse per loro, pianse pensando che non l'avessero ancora capito. È un grande dolore per un uomo buono, un uomo di natura grande, più semplice e amorevole, essere ritenuto capace di cattiveria e tradimento. Joseph riconobbe che la sua vita era stata una cosa divina. Era solo uno strumento nelle mani di Dio, al posto di Dio.
Ha visto la Provvidenza operare con grazia. L'influenza della vera religione è di santificare ed esaltare gli affetti naturali. La fine di Giuseppe, come quella di suo padre, fu una testimonianza della fedeltà di Dio e una nuova consacrazione del popolo dell'alleanza al loro futuro divino. " Io muoio e Dio ti visiterà sicuramente. Fu un uomo veramente umile fino all'ultimo. La beatitudine del suo popolo non fu opera sua.
La sua morte sarebbe stata piuttosto il loro guadagno che la loro perdita. Eppure "per fede diede comandamenti riguardo alle sue ossa" ( Ebrei 11:22 ), non per uno stupido sentimento di adorazione delle reliquie, ma perché voleva che il popolo mentre era in Egitto non fosse egiziano. Coloro che vivono delle promesse di Dio sentiranno che «la fede è la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono», e confesseranno, non solo a parole, ma con i fatti, e fino all'ultimo momento della vita, «che sono pellegrini e forestieri sulla terra", "cercando una città migliore, anche celeste." — R .