Il commento del pulpito
Genesi 50:15-26
ESPOSIZIONE
E quando (letteralmente e ) i fratelli di Giuseppe videro che il loro padre era morto, essi (letteralmente, e loro) dissero: Giuseppe forse ci odierà, letteralmente, Se Giuseppe ci odiasse o ci perseguitasse ostile ( sc . che ne sarebbe di noi ?), לוּ con l'imperfetto o futuro che presenta una contingenza possibile ma indesiderabile - e certamente ci ripagherà (letteralmente, se ritornando ha fatto tornare su di noi ) tutto il male che gli abbiamo fatto. "Cosa poi?" è la conclusione naturale della frase. "Dobbiamo essere completamente annullati."
E (sotto queste apprensioni erronee sebbene non innaturali) inviarono un messaggero a Giuseppe , - letteralmente, incaricarono Giuseppe, cioè incaricarono uno di loro (forse Beniamino) di portare i loro desideri a Giuseppe - dicendo: Tuo padre comandò prima di lui morì, dicendo : Così direte a Giuseppe: Perdona, ora ti prego, la trasgressione dei tuoi fratelli e il loro peccato; poiché ti hanno fatto del male (niente è intrinsecamente più probabile che l'uomo buono sul letto di morte abbia chiesto ai suoi figli di chiedere perdono al loro fratello): e ora, ti preghiamo, perdona la trasgressione dei servi del Dio di tuo padre .
I fratelli di Giuseppe in queste parole mostrano subito la profondità della loro umiltà, la sincerità del loro pentimento e la genuinità della loro religione. Erano i veri servitori di Dio, e desideravano essere perdonati dal loro fratello molto offeso, che però da tempo li aveva abbracciati tra le braccia del suo affetto. E Giuseppe pianse quando gli parlarono, addolorato che per un solo momento avessero nutrito tali sospetti contro il suo amore.
E anche i suoi fratelli andarono e si prostrarono davanti a lui; e dissero: Ecco, noi siamo tuoi servi . Sia gli atteggiamenti assunti, sia le parole pronunciate miravano ad esprimere l'intensità della loro contrizione e il fervore della loro supplica.
E Giuseppe disse loro: Non temete, perché sono io al posto di Dio? — cioè o leggendo le parole come una domanda, devo arrogarmi ciò che evidentemente appartiene a Elohim, vale a dire; il potere e il diritto di vendetta (Calvin, Kalisch, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o il potere di interferire con gli scopi di Dio? (Keil, Rosenmüller); o, considerandoli come un'affermazione, io sono al posto di Dio, cioè un ministro per te per sempre (Wordsworth).
Ma quanto a voi, avete pensato male contro di me; ma Dio lo intendeva per il bene (letteralmente, e voi pensavate o meditavate il male contro di me ; Elohim pensava o meditava per il bene, cioè che ciò che avete fatto dovrebbe essere per il bene), per far avverare, come è oggi, a salvare molte persone in vita ( vedi Genesi 45:5 ).
Ora dunque (letteralmente e ora) non temete: io nutrirò te e i tuoi piccoli. Così ripete e conferma la promessa che aveva fatto loro originariamente quando li invitò a venire in Egitto ( Genesi 45:11 , Genesi 45:18 , Genesi 45:19 ). E li consolò e parlò loro affettuosamente — letteralmente, ai loro cuori (cfr Genesi 34:3 34,3 ).
E Giuseppe dimorò in Egitto, lui e la casa di suo padre: e Giuseppe visse centodieci anni. Wordsworth nota che anche Giosuè, che sovrintendeva alla sepoltura di Giuseppe a Sichem, visse 110 anni. La morte di Giuseppe avvenne cinquantasei anni dopo quella di Giacobbe.
E Giuseppe vide i figli di Efraim della terza generazione:—cioè . I pronipoti di Ephraim (Kalisch, Lange), o i pronipoti di Ephraim (Keil, Murphy), il che forse non era impossibile, dal momento che Ephraim doveva essere nato prima dei trentasette anni di Giuseppe, consentendo così almeno sessantatré anni per quattro generazioni per intervenire prima della morte del patriarca, che potrebbe essere, se il matrimonio fosse avvenuto presto, diciamo non più tardi di diciotto anni, anche i figli di Machir, figlio di Manasse, da una concubina ( 1 Cronache 7:14 ) furono allevati sulle ginocchia di Giuseppe - letteralmente, sono nati a Joseph ' s ginocchia, vale a dire sono stati adottati da lui non appena sono nati (Kalisch, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), o sono nati in modo che potesse prenderli anche sulle sue ginocchia e mostrare il suo amore per loro (Keil).
E Giuseppe disse ai suoi fratelli: Io muoio: e Dio (Elohim) certamente vi visiterà ,—letteralmente, una visita vi visiterà , secondo la sua promessa ( Genesi 46:4 ) —e vi farà uscire da questo paese nel paese che giurò ad Abramo, ad Isacco e a Giacobbe. E Giuseppe fece un giuramento dei figli d'Israele, —come suo padre aveva fatto di lui ( Genesi 47:31 ),— dicendo: Dio vi visiterà sicuramente e voi porterete le mie ossa di là . Lo scrittore agli Ebrei ( Genesi 11:22 ) si riferisce a questo come un esempio significativo di fede da parte di Giuseppe.
Poi Giuseppe morì, in età di cento dieci anni (letteralmente, un figlio di un centinaio di anni e dieci ) , e loro ( cioè i figli di Israele) lo imbalsamati ( vide on Genesi 50:2 ), e lui è stato messo in un bara (o cassapanca, cioè una cassa di mummia, che era comunemente costruita in legno di sicomoro) in Egitto , dove rimase per un periodo di 360 anni, fino al tempo dell'Esodo, quando, secondo l'impegno ora dato, le sue spoglie furono portato in Canaan e deposto solennemente nel sepolcro di Sichem ( Giosuè 24:32 ).
OMILETICA
L'ultimo della casa di Giacobbe.
I. GIUSEPPE EI SUOI FRATELLI ( Genesi 50:15-1 ).
1. Il sospetto indegno . Dopo la morte di Giacobbe, i fratelli di Giuseppe cominciarono a temere che avrebbe cercato di vendicarsi a causa delle sue prime ferite. Era forse naturale che una tale apprensione nascesse nei loro petti, considerata l'enormità della malvagità di cui si erano resi colpevoli; ma ricordando tutti i pegni dell'amore di Giuseppe che già avevano ricevuto, non era certo gentile con Giuseppe sopportare un pensiero simile anche solo per un momento per trovare alloggio nei loro petti.
2. L'ambasciata amichevole . Sostituendo Beniamino, si pensa, come portatore dei loro desideri, gli diedero l'ordine di ricordare a Giuseppe il desiderio del loro defunto padre di perdonare il male che aveva subito per mano loro, e di sollecitare un'espressa assicurazione dalle sue stesse labbra che era così.
3. L' umiliazione volontaria . Non si può certo concludere se abbiano permesso al loro messaggero di tornare o se lo abbiano seguito da vicino. Ma sembra che siano ricorsi in massa al palazzo di Giuseppe e si siano messi incondizionatamente in suo potere: "Ecco, noi siamo tuoi servi", che significa: "Fai di noi ciò che ti sembra buono".
4. L'assicurazione generosa . Come desideravano, dichiarò esplicitamente, sebbene con lacrime per la loro scortesia, che non avevano alcun motivo per anticipare la sua ira, che non era al posto di Dio che avrebbe dovuto cercare di punirli per un peccato che si era rivelato così provvidenziale per bene, e che anzi avrebbe continuato a nutrire loro e i loro piccoli finché fossero rimasti in Egitto.
II. GIUSEPPE E FIGLI 'S BAMBINI .
1. I figli di Efraim . Visse abbastanza a lungo per vedere i figli dei nipoti di Efraim nascere in questo mondo peccaminoso, e poi morì alla buona vecchiaia di 110 anni.
2. I figli di Manasse . Vide nascere la progenie del figlio di Manasse, che fu adottata nella sua famiglia o allevata in casa sua.
III. GIUSEPPE E LA CASA D' ISRAELE .
1. La premonizione di Giuseppe dell'avvicinarsi della morte . "Giuseppe disse ai suoi fratelli" - vale a dire i discendenti dei suoi fratelli, i suoi fratelli reale con ogni probabilità lui predeceased, - " io muoio". Insieme a questo Joseph richiamò alla loro mente la sacra promessa che Dio alla fine li avrebbe visitati e li avrebbe fatti tornare nella loro terra. È bene, quando si avvicina la morte, ricordare le promesse di Dio. I pensieri di Dio sono molto adatti per le ore morenti.
2. La preparazione di Giuseppe alla morte . Fece giuramento dei figli d'Israele che avrebbero portato le sue ossa a Canaan, seguendo l'esempio e imitando la fede del suo venerato padre Giacobbe.
3. Giuseppe si addormenta nella morte . "Giuseppe morì, figlio di centodieci anni". Aveva vissuto una vita più breve di qualunque dei quattro grandi patriarchi precedenti; ma la sua vita era stata eminentemente onorata e utile, e la sua morte, possiamo esserne certi, sarebbe stata meravigliosamente calma e pacifica.
4. Il corpo di Giuseppe dopo la morte . Fu imbalsamato e la mummia messa in una bara per una migliore conservazione, fino a quando non si avvicinò il momento in cui poteva essere portata per la consegna in terra santa.
Imparare-
1. Quanto è difficile liberarsi dalle conseguenze malvagie del peccato, anche dopo che è stato perdonato.
2. Quanto è doloroso per un cuore amorevole essere sospettato di nutrire un sentimento di vendetta.
3. Con quanta generosità Dio premia talvolta i suoi servi sulla terra, permettendo loro di vedere figli di figli, nati e cresciuti, e talvolta anche portati nella famiglia della sua Chiesa.
4. Come può morire pacificamente un figlio di Dio; e
5. Con quanta speranza egli dovrebbe attendere la risurrezione
OMELIA DI F. HASTINGS
Destinato a rovinare un vantaggio involontario.
"Avete pensato il male contro di me, ma Dio l'ha inteso per il bene". Giuseppe deve essere stato profondamente addolorato per la sfiducia dei suoi fratelli. Insinuavano che era stato solo per considerazione per suo padre che era stato gentile con loro. Eppure Giuseppe li aveva perdonati. Non potevano credere così facilmente nel perdono; così come l'uomo ora è perdonato da Dio, ma ha la più grande difficoltà a credere nella riconciliazione.
I fratelli di Giuseppe gli mandarono un messaggero, probabilmente Beniamino. Quelli che una volta avevano venduto Giuseppe come schiavo ora si offrono di essere suoi schiavi. L'offerta è per lui umiliante. Inoltre, è un grande dolore per lui. Per un'anima nobile che progetta solo il bene degli altri non c'è offesa maggiore che vedere le sue azioni guardate con sospetto. Giuseppe ripudiò la sfiducia e rifiutò l'asservimento offerto.
Assicura ai suoi fratelli il pieno perdono con parole che dovevano essere il balsamo più dolce per gli spiriti feriti. In uno spirito della più alta magnanimità cerca persino di far loro vedere con compiacimento il risultato delle loro malefatte. Nel testo abbiamo la "grande chiave d'oro di tutta la storia della sua vita". Nota come—
I. IL BENE PREVISTO DIVENTA SPESSO UN BENE INTENZIONALE . Il male fa male agli altri, ma a volte fa bene. Il male intenzionale è annullato da Dio quando ha in vista qualche buon obiettivo. "L'uomo propone, Dio dispone." Dio sa sempre quale sarà il risultato di certe azioni. Se sono buone azioni operano in linea con la sua volontà: se sono cattive, le prevale.
Se il cavallo tiene la strada non sente le redini, ma se devia, il morso aguzzo deve tirarlo indietro di nuovo. Qualunque sia la speculazione sulla nostra assoluta libertà, sentiamo di essere liberi. È gloria di Dio poter affidare con libertà un essere dotato di così grandi poteri per il male morale, come l'uomo. Ci insegnerebbe a usare la nostra volontà, donandoci piena libertà. Spesso lo addoloriamo con il nostro uso improprio e il nostro abuso dei nostri poteri.
Quale male escogitiamo e ci sforziamo di compiere! I fratelli di Giuseppe intendevano persino l'omicidio e lo modificarono vendendo il loro fratello come schiavo. Hanno agito più crudelmente di alcuni ladri di uomini d'Africa. Questi ultimi rubano estranei per venderli, ma questi dieci uomini hanno venduto il proprio fratello. Pensavano di essersi liberati di lui. L'Egitto era molto lontano; Giuseppe non era che un debole, e presto sarebbe potuto morire.
Sarebbero stati liberi dalla sua presenza e avrebbero potuto dividere i loro guadagni colpevoli. Si sono induriti contro le sue lacrime e le sue suppliche; e anche con dispetto malizioso erano pronti a uccidere il giovane piangente perché non apprezzava la loro premura nel venderlo come schiavo invece di ucciderlo sul colpo. È stata una cattiva azione. Coloro che guardavano non vedevano nulla di buono per uscirne. Ci sono stati, tuttavia, diversi ottimi risultati.
1. Era personalmente avanzato nella vita ed era in grado di trarne il meglio.
2. Ha salvato migliaia di persone dalla morte, e tra queste la sua stessa famiglia.
3. Fu il mezzo per portare Israele in Egitto, dove si sviluppò come popolo. La sua liberazione ha dato occasione alla più potente dimostrazione del potere divino.
4. Divenne un simbolo del Messia, rifiutato dagli uomini. Così non conosciamo i risultati di nessuno dei nostri atti. Dio può prevalere, allo sviluppo del carattere e del potere spirituale, circostanze apparentemente più opposte ai nostri migliori interessi. Dio sa cosa è meglio. Poteva far a pezzi i piani del male. Invece di questo spesso confonde i malvagi facendo loro vedere che i fini che non desideravano sono stati raggiunti nonostante la loro opposizione, e anche per la stessa esistenza, che la rovina intenzionale diventa un vantaggio non intenzionale. Così i fratelli di Giuseppe la trovarono e chinarono il capo.
II. CI SONO LEZIONI DIVERSI DA ESSERE imparato da IL MODO IN CUI , DA DIO 'S passare oltre , PREVISTO BANE DIVENTA A BOON .
1. È pericoloso tramare contro gli altri. Specialmente è una cosa pericolosa quando un brav'uomo è l'oggetto dell'attacco. È probabile che venga controllato e si ritragga. " Un potere più grande di quello che possiamo contraddire può ostacolare i nostri piani." Ci sono mille possibilità di controllare o cambiare. Gli uomini hanno così notato questo che anche un moralista francese ha detto: " Io non so che cosa la forza nascosta è che sembra piacere in rottura progetti umani proprio nel momento in cui promettono di rivelarsi bene.
Sì, c'è una "forza nascosta", sempre vigile, sempre in equilibrio tra le azioni umane, sempre ordinando, sia in questo mondo che nell'altro, il giusto bisogno di lode o di biasimo, di punizione o ricompensa. Guarda come tenevano gli scribi e i farisei consigli contro Gesù, mite, puro, amorevole maestro di verità e guaritore di malattie, cercarono come ucciderlo, lo scomunicarono, mandarono altri ad intrappolarlo.
Riuscirono infine ad inchiodarlo alla croce. Hanno portato a termine le loro cattive intenzioni; ma quella croce divenne il trono del potere del Salvatore, la salvezza; e la morte di Cristo divenne la vita del mondo. Passarono scuotendo la testa, ma alla fine dovettero torcersi le mani. Essi stessi furono lasciati nel loro peccato, e la loro "casa lasciata loro desolata", mentre al Cristo che odiavano tutti gli uomini vengono attratti.
2. Che Dio prevalga sul male non è licenza di fare il male. Molti direbbero: "Facciamo il male affinché venga il bene". Questo sarebbe adatto alla natura carnale. Direbbero: "Il peccato non è un male così grande, poiché Dio può annullarlo". Parlare così sarebbe come gettarci polvere negli occhi quando abbiamo raggiunto un'altura da cui potremmo contemplare un bel paesaggio. Sarebbe come un giovane che, vedendo un giardiniere potare alberi, prendesse un coltello e tagliasse e squarciasse tutti i tronchi.
Oppure sarebbe come l'atto di chi, vedendo come un artista ha trasformato in un quadro un errore grossolano in una bellezza, dovrebbe prendere un pennello e striare di nero il cielo brillante. Non siamo liberi di peccare affinché Dio possa trarne il bene.
3. Che Dio prevalga sul male dovrebbe farci sentire la nostra dipendenza da lui. Se potessimo riuscire nel bene senza di lui, se tutto ciò che intendevamo fare potesse essere sicuramente calcolato, dovremmo diventare orgogliosi. È bene che a volte Dio rompa anche i nostri buoni piani affinché possiamo imparare questa lezione. Potremmo anche intendere il bene senza di lui altrimenti, e questo porterebbe al male in noi stessi. Ma dipendiamo da lui per controllare il male della nostra vita e delle intenzioni altrui.
4. Deve farci sperare anche nei nostri affari. Sicuramente da questo pensiero possiamo ricavare "soddisfazione regale", come sapere che siamo nelle mani di un nobile protettore, "che non dà mai del male se non a colui che merita il male".
5. Deve farci sperare rispetto all'ordine e al destino del mondo. In qualche modo, da lontano, la gloria di Dio può essere avanzata, anche nel modo in cui avrà sottomesso, per mezzo di Cristo, tutte le cose a sé stesso.
6. Il bene previsto non è sempre un vantaggio per coloro a cui è destinato. Dio intende il bene per gli uomini e fornisce un modo per benedire, ma gli uomini rifiutano. Guarda a quale costo è stata fornita la strada. Coloro che rifiutano sono sottoposti a una condanna peggiore. "Meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia che, dopo averla conosciuta, voltare le spalle al santo comandamento loro dato".
7. Prima o poi dobbiamo tutti affrontare le nostre trasgressioni. Scopriremo che il male che abbiamo seminato ha prodotto un raccolto di erbacce, che dovremo tristemente mietere. Dovremmo pregare ardentemente: "Liberaci dal male". — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Le lezioni di una vita.
La vita di Joseph è notevole per la varietà della sua esperienza e per la coerenza del suo carattere attraverso tutto. Un uomo pieno di simpatia umana, che camminava anche con Dio. Qui il fascino della sua storia. Possiamo entrare a fondo nei suoi sentimenti. Nella sua fanciullezza, meritatamente amato dal padre, e proprio per questo odiato dai fratelli ( 1 Giovanni 3:13 ); nelle sue sofferenze immeritate; nella sua incrollabile fedeltà a Dio e al suo padrone; nella sua esaltazione, e la saggezza con cui ha governato l'Egitto; e nel suo perdono verso coloro che lo avevano venduto come schiavo, noi ci sentiamo per lui e con lui.
Ma Giuseppe è morto. Le sue prove e i suoi trionfi svanirono. La scena in cui aveva recitato una parte così cospicua è riempita da altre forme. E colui che è stato il mezzo per salvare una nazione deve condividere la sorte della vita più banale. Un evento accade a tutti ( Ecclesiaste 2:15 ).
I. IL POTERE INCERTO DEL BENE TERRESTRE . Nessuna cura può tenere lontana la sventura, nemmeno la cura di camminare rettamente davanti a Dio. Il peccato prima o poi porta dolore; ma è un grande errore pensare che tutto il dolore nasca da colpe commesse ( Salmi 73:5 ). La schiavitù di Giuseppe era dovuta al fatto che la sua vita verso Dio condannava i suoi fratelli e li faceva arrabbiare.
Il suo essere gettato in prigione era perché non voleva cedere alla tentazione. Questo spesso è un ostacolo. Se Dio segna davvero tutto ciò che viene fatto, perché i suoi servitori più fedeli sono spesso così duramente colpiti? Non possiamo né negare il fatto né risalire alla ragione dell'ictus. Abbastanza per sapere che fa parte del piano di Dio ( Ebrei 12:6 ), per prepararci alla fine del nostro essere. Come Cristo è stato reso perfetto dalla sofferenza ( Ebrei 2:10 ), così dobbiamo essere noi.
E proprio perché portare la croce è necessario per un seguace di Cristo ( Matteo 16:24 ) - e questa non è la sopportazione della sofferenza per nostra scelta, ma la ricezione volontaria di ciò che Dio si compiace di inviare - l'incertezza della vita dà occasione costante di quella sottomissione alla sua volontà che è il risultato della fede viva.
II. L'UNICO FINE DI TUTTA LA VITA ( Esodo 1:6 ). Per quanto varia sia la sorte esteriore, la ricchezza o la miseria, la gioia o il lutto, un giorno tutto dovrà essere lasciato indietro. A che scopo dunque lavorare per il bene o temere il male imminente? Non possiamo ricordare molti il cui nome era molto sulla bocca degli uomini, pieno di vigore giovanile o saggezza matura? E se ne sono andati, e il mondo va avanti come prima.
Giuseppe, imbalsamato in Egitto con onori quasi regali, era completamente separato da tutte le sue ricchezze e dal suo potere come se non li avesse mai posseduti. Altri hanno occupato il suo posto e hanno occupato i suoi guadagni, a loro volta per rinunciarvi e risvegliarsi dal sogno dei possedimenti per unirsi alla compagnia di coloro che hanno lasciato tutte queste cose alle spalle. E questo è tutto? La vita non ha niente per cui valga la pena lottare? Non c'è alcun possesso che possiamo davvero considerare nostro?
III. LA VITA HA TESORI RESISTENTI . Non era niente per Giuseppe che possedeva e mostrava uno spirito di perdono ( Matteo 6:14 , Matteo 6:15 ), e semplicità di cuore, e sincera benevolenza e vigile consapevolezza della presenza di Dio? Questi sono tesori a cui il mondo pensa poco. Ma questi sono davvero tesori, che offrono conforto senza cura.
E quando le cose terrene sfuggono di mano, queste dimorano, riflessioni della mente di Cristo, e narrazione della sua dimora nell'anima ( Apocalisse 14:13 ). — M .