Il commento del pulpito
Genesi 6:1-8
ESPOSIZIONE
E avvenne. Letteralmente, lo era ; non nell'immediata sequenza del capitolo precedente, ma in un momento precedente del periodo antidiluviano; forse all'epoca di Enoch (corrispondente a quello di Lamech il Cainita), se non ai tempi di Enos. Havernick unisce il brano a Genesi 4:26 . Quando gli uomini - ha'adham , i.
e. il genere umano in generale, e non la posterità di Caino in particolare (Ainsworth, Rosenmüller, Bush) — cominciò a moltiplicarsi —in virtù della benedizione divina ( Genesi 1:28 )— sulla (o sopra) la faccia della terra . "Alludendo alla popolazione che si espande e cresce" (Bonar). E nacquero loro delle figlie.
Non riferendosi ad alcuno speciale incremento del sesso femminile (Lange), ma semplicemente indicando il quartiere da cui sorgeva il pericolo per i pii Setiti: " che divennero insidie alla stirpe di Seth" (Wordsworth). Che i figli di Dio . Bene-ha Elohim .
1. Non giovani di rango superiore, in quanto distinti dalle fanciulle di umili origini (Onk; Jon; Sym; Aben Ezra); un'opinione che "si può ormai considerare esplosa" (Lange).
2. Ancor meno gli angeli; per
(1) o sono angeli buoni , nel qual caso potrebbero essere giustamente chiamati figli di Dio ( Salmi 29:1 ; Salmi 89:7 ; Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 ; Giobbe 38:7 ; Daniele 3:25 ), anche se è dubbio che questa espressione non denoti il loro rapporto ufficiale piuttosto che naturale con Dio, ma è certo che non sarebbero colpevoli del peccato qui citato; oppure sono angeli cattivi, nella cui facilità potrebbero facilmente commettere il peccato, se fosse possibile, ma certamente non sarebbero chiamati "i figli di Dio".
(2) La dichiarazione di Giuda (Giuda Giuda 1:6 , Giuda Giuda 1:7 ), sebbene apparentemente a favore di questa interpretazione, non la richiede necessariamente; da
(α) Non è certo che la frase "τοÌν ὁìμοιον τουìτοις τροìπον ἐκπορνευìσασαι καιÌ ἀπελθουσαι ὀπιìσω σαρκοÌς ἑτεìρας" si riferisce agli angeli o "αἱ περιÌ αὐταÌς ποìλεις", nel qual caso l'antecedente di τουìτοις non sarà il ἀγγεìλοι di Giuda 1:6 , ma Σοìδομα καιÌ Γοìμοῤῥα di Giud Giuda 1:7 ;
(β) se anche si riferisce agli angeli non ne consegue che il parallelo tra le città e gli angeli consistesse nel "andare dietro a carni estranee", e non piuttosto nel fatto che entrambi si allontanarono da Dio, " il peccato del gli angeli apostati sono nella visione di Dio un peccato dello stesso tipo spiritualmente con l'allontanamento di Sodoma dall'ordine della natura di Dio dopo una carne straniera" (Fausset);
(γ) ancora, ammettendo che il linguaggio di Giuda descrive il peccato degli angeli come quello di fornicazione carnale con le figlie degli uomini, il peccato di cui i figli di Elohim sono rappresentati come colpevoli non è πορνειìα , ma la formazione di alleanze matrimoniali non consacrate . Quindi
(3) l'affermazione di nostro Signore in Luca 20:35 è coerente con l'ipotesi che per figli di Dio si intendono gli angeli; e
(4) l' esegesi coerente esige che solo l'estrema urgenza, anzi l'assoluta necessità (nessuna delle quali qui può essere asserita), faccia cercare i figli di Dio altrove che tra i membri del genere umano.
3. La terza interpretazione, dunque, che considera i figli di Dio come i pii Setiti, anche se non senza difficoltà, è quella che più la consiglia.
(1) È naturale e non mostruoso.
(2) È scritturale, e non mitica (cfr Numeri 25:1 .; Giudici 3:1 .; 1 Re 11:1 ; 1 Re 16:1 .; Apocalisse 2:1 ; per peccati di analoga descrizione).
(3) si accorda con la designazione in seguito dato ai pii seguaci di Dio (cfr Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:5 ; Salmi 73:15 ; Proverbi 14:26 ; Luca 3:38 ; Romani 8:14 ; Galati 3:26 ).
(4) Ha un fondamento storico nel fatto che Set era considerato da sua madre come un figlio di Dio ( Genesi 4:25 ), e nella circostanza che già i Setiti avevano cominciato a chiamarsi col nome di Geova ( Genesi 4:26, Genesi 4:25 ) Genesi 4:26 ). Dathius traduce "qui de nomine Dei vocabantur".
(5) È sufficiente come ipotesi, e quindi ha diritto alla preferenza. Videro che le figlie degli uomini (non di gara Cainitic esclusivamente, ma secondo gli uomini in generale) che essi erano giusto , e aveva riguardo a questo solo nei matrimoni contraenti. "Invece di guardare alla parentela spirituale, avevano un occhio solo al piacere dei sensi" (Lange).
"Ciò che lo storico condanna non è che si abbia riguardo alla bellezza, ma che mera libido regnaverit nella scelta delle mogli" (Calvin). E le presero in moglie. Lakachisha, " un'espressione permanente in tutto l'Antico Testamento per la relazione matrimoniale stabilita da Dio al momento della creazione, non è mai applicata a πορνειìα , o al semplice atto di connessione fisica, che è sufficiente di per sé ad escludere qualsiasi riferimento agli angeli" (Keil; cfr.
Genesi 4:19 ; Genesi 12:19 ; Genesi 19:14 ; Esodo 6:25 ; 1 Samuele 25:43 ). Di tutti quelli che hanno scelto . L'enfasi su טִכֹּל (di tutti) significa che, guidati da un amore per le attrattive puramente sensuali, non si sono limitati alle belle figlie della razza setita, ma hanno selezionato le loro spose tra le belle donne dei Cainiti, e forse con un preferenza per questi. L'opinione che selezionassero " sia vergini che mogli, si curavano, non chi" e "le prese con la violenza (Willet), non è giustificata dal linguaggio dello storico.
I figli di Dio non erano né i Nephilim né i Gibborim descritti in seguito, ma i genitori di questi ultimi. Il male indicato è semplicemente quello dei matrimoni promiscui senza riguardo al carattere spirituale.
E il Signore — Geova; non perché a causa del Jehovist (Tuch, Bleek, Colenso), ma perché il peccato sopra specificato era una diretta violazione del piano di grazia su cui stavano i Sethiti - disse , - a se stesso, cioè si proposi, - Il mio spirito - nemmeno" ira, seu rigida Dei justitia" (Venema), né "lo spirito divino della vita elargito all'uomo, il principio della vita fisica ed etica, naturale e spirituale" (Keil); ma lo Spirito Santo, il Ruach Elohim di Genesi 1:2 — non si sforzerà sempre . Londra : —
1. Non abiterà ( LXX ; οὐ μηÌ καταμειìνη; Vulgata, non permanebit ; siriaco, Onkelos).
2. Non sarà umiliato, cioè dimorando negli uomini (Gesenius, Tuch).
3. Più probabilmente, non emetterà una sentenza (De Wette, Delitzsch, Kalisch, Furst), o non giudicherà (οὐ κριìνει), in conseguenza della sentenza (Symmachus, Rosenmüller, Keil), o non si contenderà il giudizio ( argure, reprehendere ; cfr Ecclesiaste 6:10 ), cioè lottare con un uomo con la forza morale (Calvin, Michaelis, Dathe, 'Speaker's Commentary', Murphy, Bush).
Con l'uomo, per questo anche lui —beshaggam . O essere, shaggam, inf. di shagag , vagare, con pron. Surf. = " nel loro vagare" (Gesenius, Tuch, Keil) - il significato è che gli uomini con il loro smarrimento si erano dimostrati carne, sebbene un suffisso plurale con un pronome singolare che segue sia inammissibile in ebraico (Kalisch); o essere, sh (contratta da asher ) , e gam (anche) = quoniam .
cfr. Giudici 5:7 ; Giudici 6:17 ; Così Giudici 1:7 ( A . V .). Sebbene sia una particella aramaica, " non si deve mai dimenticare che gli aramaismi sono da aspettarsi sia nelle parti più moderne che in quelle più antiche della Scrittura " ('Commento del relatore)-è carne, non "esseri transitori" (Gesenius, Rosenmüller, Tuch), o esseri corporei (Kalisch), ma esseri peccatori; bashar essendo già impiegato nel suo significato etico, come σαìρξ nel Nuovo Testamento, per denotare "la materialità dell'uomo resa empia dal peccato" (Keil).
«La dottrina della mente carnale ( Romani 8:1 .) non è altro che la conseguenza del pensiero espresso in questo passo» (Murphy). Eppure i suoi giorni, non quelli dell'individuo (Kalisch), che non furono immediatamente ridotti a il limite menzionato e, anche dopo il Diluvio, si è esteso ben oltre ( vedi Genesi 11:1 .
); ma le gare, che dovevano essere prolungate solo in una graziosa tregua (Calvin) - saranno di centoventi anni . Tuch, Colenso e altri, supponendo che questo sia stato detto da Dio nel 500° anno di Noè, trovano una tregua solo di 100 anni, invece di 120; ma lo storico non afferma che fu allora Dio a formare o ad annunciare questa determinazione.
C'erano . Non è diventato, né è sorto, come se i giganti fossero il frutto delle disavventure prima accennate; ma esisteva già contemporaneamente ai figli di Dio (cfr. Keil, Havernick e Lange). Giganti . Nephilim, da napal, cadere; quindi dovrebbe descrivere la progenie delle figlie degli uomini e degli angeli caduti (Hoffman, Delitzsch).
I LXX , tradotti da γιìγαντες; donde i "giganti" dell'A . v . e Vulgata, che Lutero rifiuta come favolosa; ma Kalisch, in forza di Numeri 13:33 , accetta come il significato certo del termine. Più probabile è l'interpretazione che li interpreta come uomini di violenza, vagabondi, galanti senza legge, "che cadono sugli altri"; ladri o tiranni (Aquila, Rosenmüller, Gesenius, Lutero, Calvino, Kurtz, Keil,.
Murphy, "Commento dell'oratore"). Che fossero "mostri, prodigi" (Tueh, Knobel), può essere rifiutato, anche se non è improbabile che fossero uomini di grande statura fisica, come gli Anakim, i Refaim e altri (cfr Numeri 13:33 ). Nella terra. Non solo su di esso, ma occupando in gran parte la regione popolata. In quei giorni . In precedenza indicato, vale a dire
dei matrimoni misti. E anche , cioè in aggiunta a questi nefilim, dopo ciò , cioè dopo la loro ascesa, quando i figli di Dio si avvicinarono alle figlie degli uomini e diedero loro dei figli, quegli stessi divennero uomini potenti . Ha'gibborim, letteralmente, gli eroi forti, impetuosi (cfr.
Genesi 10:8 ). "Erano probabilmente più raffinati nei modi ed esaltati nel pensiero rispetto ai loro predecessori di pura discendenza cainita" (Murphy). Che erano antichi . Non "del mondo", come una nota di carattere, prendendo olam come equivalente αἰωÌν ma una nota di tempo, il narratore riporta dal suo punto di vista. Uomini di fama.
Letteralmente, uomini del nome ; "la prima nobiltà del mondo, ladri onorevoli, che si vantavano della loro malvagità" (Calvin) o galanti, i cui nomi erano spesso sulla bocca degli uomini (Murphy). Per la frase contraria, "uomini senza nome", vedi Giobbe 30:8 .
E Dio (Geova, che avrebbe dovuto essere reso 'il Signore') vide — indicativo della lunga pazienza (Calvino) della Divinità, sotto la cui immediata conoscenza fu compiuto il grande esperimento dell'età primordiale del mondo — che la malvagità ( ra'ath ; dalla radice raa, fare rumore, infuriare, quindi essere malvagio) dell'uomo (letteralmente, dell'Adamo : questo fu il primo aggravamento della malvagità che Dio vide; fu il tumultuosa ribellione dell'essere che aveva creato a propria immagine) era grande(non fu una piccola iniquità, ma una corruzione diffusa, ben radicata e profondamente macchiante, la seconda aggravante) nella terra .
Questo era il terzo aggravamento; era nel mondo che aveva fatto, e non solo in esso, ma pervadendolo così «che l'integrità non possedeva più un solo angolo» (Calvin). E che ogni immaginazione - yetzer , un dispositivo, come la ceramica, da yatza , per modellare come un vasaio ( Genesi 2:7 ; Genesi 8:19 ).
cfr. yotzer, un vasaio, usato da Dio ( Salmi 94:9 , Salmi 94:20 ). Di qui il proposito forgiato (ἐνθυìμησις) come distinto dal pensiero da cui scaturisce - "distinzione non generalmente o costantemente riconosciuta dal filosofo mentale, sebbene di importanza essenziale nella teoria della mente" (Murphy) - dei pensieri - mahshevoth ; da hashal , pensare, meditare = ἐìννοια; cfr.
Ebrei 9:12 ( T . Lewis) - del suo cuore -o, il cuore, la sede degli affetti e delle emozioni della mente. cfr. Giudici 16:15 (amore); Proverbi 31:11 (fiducia); Proverbi 5:12 (disprezzo); Salmi 104:15 (gioia).
Qui «il sentimento, o profondo cuore materno, lo stato d'animo, che giace al di sotto di tutti, e che dà carattere morale a tutti (Lewis). Cfr. la divisione psicologica di Ebrei 4:12 era solo il male continuamente . Letteralmente, ogni giorno » . Se questa non è totale depravazione, come può il linguaggio esprimerla?" Sebbene la frase non significhi "fin dall'infanzia", tuttavia "la dottrina generale" (della totale e universale depravazione dell'uomo) "è propriamente e coerentemente suscitata da qui" (Calvin) .
E si è pentito del Signore . Yinnahem ; da naham, ansimare, gemere; Niph; lamentarsi, addolorarsi stupefatti della miseria altrui, anche a causa delle proprie azioni; donde pentirsi (cfr. tedesco, rouen ; inglese, rue : Gesenius); = "lo addolorava in cuor suo." " Verbum nostae pravitatae accommodatum " (Crisostomo); " non est perturbatio, sod judi-cium, quo irrogatur pinna;" e ancora, «poenitudo Dei est mutandorum immutabilis ratio ».
" Deus est immutabilis; sed cum ii, quos eurat, mutantur, murat ipse res, prout ils expedit quos eurat ". " Il pentimento qui attribuito a Dio non gli appartiene propriamente, ma fa riferimento alla nostra comprensione di lui (Calvin). "Il pentimento di Dio non presuppone alcuna variabilità nella sua natura o nei suoi scopi" Keil). " Un antropatico particolarmente forte espressione, che però presenta la verità che Dio, coerentemente con la sua immutabilità, assume una posizione mutata rispetto all'uomo mutato» (Lange).
Che aveva fatto l'uomo sulla terra . cioè che aveva creato l'uomo, in particolare, che lo aveva stabilito sulla terra. E lo addolorava nel suo cuore. Un'indicazione toccante che Dio non odiava l'uomo, e una prova evidente che, se lo scopo divino è immutabile, la natura divina non è intransitabile.
E il Signore disse : "Prima della parola strana (sventura): Proverbio settentrionale" (Bonar) - Io distruggerò - letteralmente, asciugherò o cancellerò lavando (cfr Numeri 5:23 ; 2 Re 21:13 ; Proverbi 30:20 ; Isaia 25:8 ). "L'idea di distruggere mediante lavaggio è particolarmente appropriata al Diluvio, e la parola è scelta a causa del suo significato" (Cava) - l' uomo che ho creato dalla faccia della terra .
Una confutazione indiretta dell'ipotesi dell'angelo (Keil, Lange). Se gli angeli furono i veri autori della corruzione morale della razza, perché non sono condannati come lo fu il serpente in Genesi 3:14 ? Sia l'uomo che la bestia e la cosa strisciante. Letteralmente, dall'uomo alla bestia, ecc. Le creature inferiori non furono coinvolte nella punizione dell'uomo né a causa di alcuna corruzione morale che era entrata in loro, né in quanto partecipi all'espiazione dei peccati umani (Knobel); ma piuttosto sulla base della sovranità dell'uomo sul mondo animale, e della sua dipendenza da lui (Keil, Lange), e nell'esemplificazione di quel grande principio di governo divino per cui le conseguenze penali del male morale possono estendersi oltre l'attore immediato (cfr Romani 8:20). Poiché mi pento di averli fatti. Supra vide il Genesi 3:6 .
Ma Noè ha trovato grazia . Hēn ; le stesse lettere di Noè, ma invertite (cfr Genesi 18:3, Genesi 39:4 ; Genesi 39:4, 1 Re 11:19 ; 1 Re 11:19 ). Il presente è la prima occorrenza della parola nella Scrittura. "Ora per la prima volta la grazia trova una lingua per esprimere il suo nome" (Murphy); e significa chiaramente la stessa cosa di Romani 4:1 ; Romani 5:1 ; Efesini 2:1 ; Galati 2:1 ; il favore gratuito di Dio agli uomini peccatori.
OMILETICA
I giorni che furono prima del diluvio
( Matteo 24:38 ).
I. PECCATO IN AUMENTO .
1. La licenziosità infuria . La forma speciale che assumeva era quella della gratificazione sensuale, che portava a una violazione della legge sul matrimonio. Nella settima età Lamech il Cainita divenne poligamo. A poco a poco i figli di Dio, affascinati dal fascino della bellezza, liberarono i vincoli dell'autocontrollo e presero mogli di tutti coloro che scelsero.
(1) Si sposarono con donne empie, belle, forse talentuose e realizzate, come gli Adah, Naamah e Zillah della razza di Caino, ma incredule ed empie, che, come professanti seguaci di Geova, non avrebbero dovuto fatto. La Sacra Scrittura proibisce l'unione dei credenti con i non credenti ( 2 Corinzi 6:14 ).
(2) Si sposarono per compiacere le loro fantasie, lasciando del tutto fuori dai conti, come necessarie qualifiche nei loro partner, l'affinità spirituale, la compatibilità intellettuale e persino l'idoneità generale, e fissando i loro occhi solo su ciò che incantava i sensi, la bellezza fisica.
(3) Hanno sposato tutte le mogli che desideravano. Lamech, il primo poligamo, si accontentò di due; i degenerati figli di Seth, avendo ceduto all'autoindulgenza, non fecero che limitare le loro mogli per le esigenze della loro passione.
2. Violenza prevalente . È improbabile che coloro che iniziano violando le leggi di Dio finiscano con l'osservare quelle dell'uomo. Sin dall'inizio una caratteristica della stirpe malvagia (testimone Caino e Lamech), l'illegalità alla fine passò al santo seme. Che cosa con i Nephilim. da una parte (probabilmente appartenente alla linea di Caino) e dai Gibborim dall'altra (la progenie dei degenerati Setiti), il mondo era invaso dai tiranni.
La pura forza bruta dominava e l'unico codice morale era "Sii forte". Solo la purezza morale ha il diritto dato da Dio di occupare la sede suprema dell'influenza e del potere sulla terra. Dopo di che, capacità intellettuale. La semplice forza fisica, la statura colossale, la mole immensa, erano progettate per la soggezione e la subordinazione. La sovversione di questo ordine divinamente stabilito risulta nella tirannia; e, di tutte le tirannie, quella dell'animalismo forte, grossolano e passionale è la peggiore.
E questa era la condizione dell'umanità in queste ere antidiluviane. E quello che era anche un sintomo peggiore dei tempi, la gente amava averlo così . Quei ladri e tiranni senza legge e questi avventati e vagabondi galanti erano uomini di nome e fama, sulla bocca di tutti, come gli eroi popolari dell'epoca. Come la semplice bellezza fisica era il percorso della donna verso il matrimonio, così era la pura forza bruta, che si manifestava in imprese di audacia e di sangue, la strada dell'uomo verso la fama.
3. Approfondimento sulla corruzione . La cosa più spaventosa è l'immagine tracciata dallo storico della condizione dell'Adamo che Dio dapprima creò a sua immagine, il che implica:
(1) Completa estinzione della natura superiore. Per la persistenza nel sentiero discendente del peccato, alla fine si era perso, inghiottito, nella parte bassa e carnale del suo essere chiamata " carne ".
(2) Completa supremazia del male: male nell'immaginazione, male nei pensieri, male nel cuore, nient'altro che male; e questo non temporaneamente, ma sempre; né solo per uno o due individui, ma per tutti, con una sola eccezione.
(3) Completa insensibilità alle influenze divine. Da qui il ritiro dello Spirito di Dio. Non c'era motivo di sforzarsi ulteriormente per limitarli o migliorarli; erano " sentimenti passati " ( Efesini 4:19 ).
II. DIO PENTITO .
1. Un fatto misterioso . "Non guadagniamo molto tentando di spiegare filosoficamente tali stati o movimenti della mente divina. Sono strettamente ἀìῤῥητα—ineffabili. Così la Scrittura stessa li rappresenta— Isaia 4:1 " (Taylor Lewis). Ciò che qui si afferma dei pensieri divini è altrettanto vero delle emozioni divine; come la Divinità stessa, non lo scopriranno più.
2. Un fatto reale. Il linguaggio descrive qualcosa di reale da parte di Dio. Se è figurativo, allora deve esserci qualcosa di cui è figura; e quel qualcosa è il dolore e il pentimento divini. Queste, però, sono realtà che appartengono a un regno che l'intelletto umano non può attraversare. Come della personalità divina la personalità dell'uomo non è che un'immagine o un riflesso, così degli affetti e delle emozioni divine sono gli affetti e le emozioni dell'uomo solo ombre.
L'uomo si pente quando cambia idea, o atteggiamento, o azioni. Dio si pente quando i suoi pensieri sono cambiati, quando i suoi sentimenti sono cambiati, quando i suoi atti sono capovolti. Ma Dio è "di una sola mente, e chi può trasformarlo?" Egli è "senza variabilità e ombra di svolta"; "lo stesso ieri, oggi e per sempre." Quindi cerchiamo piuttosto di raffigurarci la penitenza divina come espressione del mutato atteggiamento che la Divinità immutabile mantiene verso le cose opposte, come la santità e il peccato.
3. Un fatto istruttivo , che ci dice
(1) che la natura divina non è impassibile;
(2) che il peccato non è la fine della creazione dell'uomo; e
(3) che un uomo peccatore è una delusione per Dio.
4. Un fatto inquietante . Come così spiegato, il dolore e la penitenza di Dio descrivono l'effetto che il peccato umano ha mai sulla natura divina. Lo riempie di profondo dolore e pietà. Eccita tutto l'oceano insondabile di simpatia per gli uomini peccatori di cui è riempito il suo seno infinito. Ma allo stesso tempo, e nonostante ciò, lo spinge a infliggere una punizione giudiziaria. "E il Signore disse: Io distruggerò l'uomo".
III. GRAZIA OPERATIVA .
1. Nel trattenere i peccatori . Era impossibile che Dio potesse lasciare che gli uomini si precipitassero a capofitto verso la propria distruzione senza frapporre ostacoli sul loro cammino. Sulla via di questi apostati della razza umana eresse una serie di barriere per trattenerli dalla perdizione. Gli ha dato
(1) un vangelo di misericordia nella promessa del seme della donna;
(2) un ministero di misericordia, suscitando e mantenendo una successione di uomini pii per predicare il vangelo e metterli in guardia contro le vie del peccato;
(3) uno Spirito di misericordia per lottare in loro;
(4) una provvidenza di misericordia,
(a) misurando loro un lungo periodo di anni, eppure
(b) ricordando loro solennemente la loro mortalità, e infine
(c) concedere loro una tregua, anche dopo essere stati condannati alla distruzione.
2. In sarong credenti .
(1) Accettandoli come accettò Noè;
(2) preservandoli in mezzo alla defezione generale dei tempi, come fece Noè, che senza l'assistenza divina deve essere stato inevitabilmente spazzato via dalla corrente generale dell'empietà;
(3) provvedere alla loro sicurezza contro il prossimo giudizio. Furono tutti eliminati dalla morte prima che venisse il diluvio e Noè fu liberato dall'arca.
Lezioni : —
1. La terribile degenerazione della natura umana.
2. Il pericolo dei matrimoni misti.
3. Dio può compatire, ma allo stesso modo deve punire il malfattore.
4. Il giorno della grazia ha i suoi limiti.
5. Se un'anima andrà in perdizione, lo deve fare per tante misericordie.
6. Dio non si lascia mai senza un testimone, anche nei momenti peggiori.
OMELIA DI RA REDFORD
L'opera del peccato.
Il caos morale da cui sta per evolversi il nuovo ordine. Troviamo queste caratteristiche nello stato corrotto raffigurato.
I. ILL - MATRIMONI ASSORTITI . I figli di Dio, cioè il seme dei giusti, uomini come i patriarchi descritti in Genesi 5:1 ; uomini che camminavano con Dio e che erano i suoi profeti, si allontanarono dalla loro fedeltà all'ordine divino e andarono dietro alle figlie dei Cainiti.
II. VIOLENZA E AMBIZIONE MILITARE . I giganti erano i "nephilim", coloro che assalivano e si abbattevano sui loro vicini. L'aumento di tali uomini è chiaramente riconducibile alle alleanze corrotte.
III. IL RITIRO per giudizio dello SPIRITO DIVINO dalla marna, con cui si può intendere non solo la degenerazione individuale che vediamo esemplificata in tal caso come Caino, scacciato dalla presenza del Signore, abbandonato a mente reproba, e poi nel faraone; ma il ritiro della profezia e di tali comunicazioni spirituali speciali come era stato dato da uomini come Enoc.
IV. L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UMANA . Poiché la maggiore influenza morale del cristianesimo è stata avvertita nella società negli ultimi tre secoli, si calcola che la durata media della vita umana sia stata raddoppiata. L'antropomorfismo di questi versetti è in perfetta sintonia con il tono di tutto il Libro della Genesi, e non è affatto una perversione della verità.
È piuttosto una rivelazione della verità, in quanto anticipazione del grande fatto centrale della rivelazione, Dio manifestato nella carne. Ma perché si dice che Dio abbia deciso di distruggere la faccia della terra, la creazione animale con l'uomo peccatore? Perché la vita dell'uomo coinvolgeva quella delle creature che lo circondavano. "La terra è piena di violenza". In larga misura le bestie, i rettili e gli uccelli dell'aria partecipano al disordine della razza umana, essendo resi innaturalmente selvaggi e degenerati nella loro condizione dai modi disordinati dell'uomo.
Inoltre, qualsiasi distruzione che dovrebbe spazzare via un'intera razza di uomini deve coinvolgere la creazione inferiore. La sconfitta di un re è la sconfitta dei suoi sudditi. In tutta questa corruzione e miseria c'è ancora, per grazia di Dio, un'oasi di vita spirituale, la famiglia di Noè. Ha trovato grazia non perché se l'è guadagnata, ma perché ha custodito nel suo cuore ciò che gli era stato dato, sia per mezzo dei suoi padri sia per opera dello Spirito . — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
La demoralizzazione della razza.
Ciò era dovuto a-
I. LA LUNGA VITA DEGLI ANTIDILUVIANI . La lunga vita, se aiuta i buoni, è molto più dannosa per i malvagi. I giganti nella salute e nella vita sono spesso giganti nella malvagità.
II. LE SACRE ALLEANZE DEI SETITI E DEI CAINITI . Niente di così demoralizzante come il matrimonio con una donna malvagia. I suoi effetti negativi sono comunemente trasmessi e intensificati nei posteri.
III. Depravazione INDOTTO DALLA CADUTA , che era universale nella sua estensione, e gradualmente approfondimento nella sua intensità.
Lezioni:-
1. Il male intrinseco della nostra natura.
2. La maledizione che si aggrappa all'empietà.
3. La vera funzione dei dolori mondani e delle morti frequenti e precoci . — W . r .
OMELIA DI RA REDFORD
Prova, approvazione e riprovazione .
"E il Signore disse: Il mio spirito non lotterà sempre con l'uomo", ecc. La vita dell'uomo, più o meno lunga che sia, è un tempo durante il quale lo Spirito di Dio lotta con lui. È contemporaneamente nel giudizio e nella misericordia che la lotta non si prolunga; poiché dove c'è una continua opposizione alla volontà di Dio c'è una continua formazione del giudizio contro il giorno dell'ira. Il tempo assegnato all'uomo sulla terra è sufficiente per la prova richiesta, manifestando chiaramente la direzione della volontà, la scelta decisa del cuore. Qui è-
I. IL GRANDE MORALE FATTO DI MAN 'S CONDIZIONI IN SUO carnale STATO . L'impegno dello Spirito di Dio con lui.
1. Nell'ordine del mondo e della vita umana.
2. Nella rivelazione della verità e degli appelli positivi della Parola divina.
3. Nella costante vicinanza e influenza della società spirituale.
4. Nell'operare della coscienza e degli istinti morali in genere.
II. LA NOMINA DIVINA DEL PRIVILEGIO SPIRITUALE insieme una giusta limitazione e una graziosa concentrazione. Ciò che è illimitato può essere sottovalutato. Non sempre lo Spirito si sforzerà.
1. Questo è testimoniato individualmente . Un cuore che non conosce il giorno della sua visitazione si indurisce.
2. Nella storia del lavoro spirituale nelle comunità . Tempi di rinfresco generalmente seguiti da ritiri di potere. Il limite della vita stessa è davanti a tutti noi. Non sempre possiamo sentire la voce e vedere la porta aperta.
III. NATURALE E IL spirituale sono intimamente connessi AD UN ALTRO NELLA VITA DI MAN . Colui che decretò la lunghezza dei giorni alla sua creatura si sforzò anche con il male della sua natura decaduta per poterla scacciare.
Di rado si raggiungono i centoventi anni; ma non è perché il male è così ostinatamente trattenuto? Coloro il cui spirito è più in comunione con lo Spirito di Dio sono meno appesantiti dal fardello della carne, sono più forti per resistere all'influenza logorante e sprecante del mondo.
IV. Lo sforzo DI DIO 'S spirito degli Stati Uniti può cessare . Cosa segue? Cadere sulla pietra è essere spezzati, essere sotto di essa è essere schiacciati. L'alternativa è prima di ogni vita umana: essere trattati come con Dio o contro di lui. "Guai a colui che lotta con il suo Creatore!" Le rivelazioni progressive della Bibbia indicano la fine di tutta la storia terrena. Non sempre conflitto. Riconciliatevi con Dio . — R .
OMELIA DI W. ROBERTS
L'impegno dello Spirito
implica-
I. LA DOTTRINA DELLA DEPRAVITÀ UMANA .
II. LA CONCESSIONE DI DIO 'S SPIRITO DI nostri caduti MONDO .
III. Che lo Spirito di Dio è CONTRAPPOSTO DA MAN .
IV. Che lo sforzo dello Spirito di Dio per la salvezza dell'uomo, anche se non ha successo, VIENE AD UN FINE .
V. Che l'impegno dello Spirito di Dio finisce non perché finisce la volontà di Dio di aiutare, ma perché LA NATURA UMANA AFFONDI OLTRE LA POSSIBILITÀ DI AIUTO .
VI. Che spetta a Dio come Sovrano FISSARE IL GIORNO DELLA GRAZIA .
Imparare-
1. La ricchezza della Divina Misericordia.
2. La possibilità di allontanarsi dalla speranza del pentimento.
3. Il fatto che il nostro giorno di grazia è limitato.
4. La certezza che, per quanto breve, il giorno della grazia di cui godiamo è disponibile per la salvezza . — W . r .