Il commento del pulpito
Genesi 6:9-22
§ 4. LE GENERAZIONI DI NOÈ ( CH . 6:9-9:29).
ESPOSIZIONE
Queste sono le generazioni di Noè . "Novi capitis initium = "haec est historia Noachi (Rosenmüller; cfr. Genesi 5:1 5,1 )). Noè ( vedi Genesi 5:29 ) era un uomo giusto . צַדִּיק: non di immacolata innocenza (Knobel); ma retto, onesto, virtuoso, pio ( vir probus ); da , essere retto, quindi essere giusto; Piel per rendere giusto o giusto (Eccl.
lat; justificare ) , per dichiarare qualcuno giusto o innocente (Gesenius); meglio "giustificato" o dichiarato giusto, essendo derivato dalla forma Piel del verbo (Furst). "Evidentemente la giustizia qui intesa è quella che lo rappresenta giustificato in vista del giudizio del Diluvio, a motivo della sua fede, Ebrei 11:7 " (Lange). "Essere giusti è essere giusti in fatto di legge, e quindi aventi diritto a tutte le benedizioni degli assolti e dei giustificati.
Quando applicato al colpevole questo epiteto implica il perdono del peccato tra gli altri benefici della grazia" (Murphy). E perfetto . : completo, intero (τεìλειος, intero ); cioè perfetto nel senso non di assenza di peccato, ma di integrità morale (Gesenius , Calvino). Descrive "la completezza delle parti piuttosto che dei gradi nel carattere rinnovato" (Bush). "Il giusto è il giusto nella legge, il perfetto è il provato nella santità" (Murphy).
Se, invece, il termine equivale al τελειìωσις del sistema cristiano ( 1 Corinzi 2:6 ; Ebrei 7:11 ), denota quel completo riadattamento dell'essere di un uomo peccatore alla legge di Dio, sia giuridicamente che moralmente, che si realizza per tutta l'opera di Cristo per l'uomo e nell'uomo; è «l'instaurazione di una comunione completa, limpida e duratura con Dio, e la piena realizzazione di uno stato di pace con Lui che, fondato su una vera e sempre valida remissione dei peccati, ha per consumarsi la gloria eterna» (Delitzsch su Ebrei 7:11 ).
Nelle sue generazioni. בְּדְֹרֹתַיו, da דּוּר, andare in cerchio; quindi un circuito di anni; un'età o generazione ( generazione, seeulum ) di uomini. La clausola segna non solo la sfera della virtù di Noè, tra i suoi contemporanei, o solo la durata della sua pietà, per tutta la sua vita, ma anche la costanza della sua religione, che, quando circondata dalla sporcizia dell'iniquità da ogni parte, non contrasse contagio (Calvino).
"È probabile, inoltre, che fosse di pura discendenza, e sotto questo aspetto si distingueva anche dai suoi contemporanei, che erano figli di matrimoni promiscui tra i devoti e gli empi" (Murphy). E Noè camminò con Dio . La forma speciale in cui il suo carattere giusto e perfetto si è rivelato tra i suoi contemporanei peccatori. Per l'importazione della frase si veda Genesi 5:22 .
Noè fu anche un predicatore di giustizia ( 2 Pietro 2:5 ) e probabilmente annunciò all'epoca malvagia in cui visse la venuta del Diluvio ( Ebrei 11:7 ).
E Noè generò tre figli, Sem, Cam e Iafet (cfr Genesi 5:32 ). Qui (nella storia del Diluvio) se mai, osserva Rosenmüller, si possono trovare tracce di due distinti documenti ( duorum monumentorum ), nell'uso alternato dei nomi della Divinità, nelle frequenti ripetizioni delle stesse cose, e nell'uso di peculiari forme espressive; e in Genesi 6:9-1 , rispetto a Genesi 6:5-1 , Bleek, Tuch, Colenso e altri trovano «il primo esempio di inutile ripetizione, sul presupposto dell'unità del racconto, ma indice sicuro di la penna Elohistica, su ipotesi di autori diversi; ma la cosiddetta "ripetizione" si spiega ricordando che Genesi 6:5-1costituisce la chiusura di una sezione "portando giù la storia al punto in cui la degenerazione dell'umanità fa sì che Dio si risolva sulla distruzione del mondo", mentre la nuova sezione, che altrimenti inizierebbe troppo bruscamente, introduce il racconto del Diluvio da una breve descrizione della sua causa. La struttura della narrazione qui non è diversa da quella che appare altrove (cfr Genesi 2:4, Genesi 5:1 ; Genesi 5:1 ).
La terra —
(1) i suoi abitanti, come in Genesi 6:11 (cfr Genesi 11:1 11,1) — l'umanità è chiamata terra perché tutta terrena (Crisostomo);
(2) la terra, che si era contaminata a causa della loro malvagità ( Genesi 6:12 ; Genesi 6:13 ; cfr Salmi 107:34 ) – anche (letteralmente, e la terra ) era corrotta – in senso morale, le cause e le cui forme di corruzione sono già state dettagliate nel paragrafo precedente.
Il termine è altrove applicato all'idolatria, o al peccato di pervertire e depravare il culto di Dio ( Esodo 32:7 ; Deuteronomio 32:5 ; Giudici 2:19 ; 2 Cronache 27:2 ); ma i peccati speciali degli antidiluviani erano piuttosto la licenziosità e l'illegalità - davanti a Dio - i.
e. apertamente, pubblicamente, in modo flagrante e presuntuoso (cfr Genesi 10:9 ); notando l'intensità della loro malvagità, o insinuando il fatto che Dio aveva visto la loro corruzione, e quindi lodando la Divina longanimità (Calvin), - e la terra fu piena di violenza . "L'esibizione esteriore della carnalità interiore" (Murphy); "trattamento ingiurioso e crudele, violazione dei doveri verso gli uomini, 'rapine o rapine (Caldeo)'" (Ainsworth). cfr. Genesi 49:5 ; Gioele 3:19 ; Abdia 1:10 .
E Dio guardò la terra . "Dio sa in ogni momento ciò che fa nel nostro mondo, ma il suo sguardo sulla terra ne denota una speciale osservanza, come se avesse avviato un'indagine sulla sua reale condizione" (Bush; cfr Salmi 14:2, Salmi 33:13 ; Salmi 33:13 , Salmi 33:14 ; Salmi 80:2 , Salmi 80:3 ).
Ed ecco, era corrotto. "Tutto era in netta contraddizione con quel buono stato che Dio Creatore aveva stabilito" (Delitzsch, citato da Lange). La natura di questa corruzione è ulteriormente indicata. Per ogni carne, cioè il genere umano, che qui sono così caratterizzati non tanto per la loro fragilità ( Isaia 40:5 , Isaia 40:6 ) quanto per la loro degenerazione morale e spirituale ( Genesi 6:3 , q.
v. )— aveva corrotto— skachath (καταφθειìρω , LXX . ); letteralmente, aveva distrutto, distrutto e rovinato, completamente sovvertito e rovesciato - a modo suo - derech (da darach, calpestare i piedi), un andare; quindi un viaggio, una via; per esempio
(1) di vivere o agire ( Proverbi 12:15 ; 1Sa 18:1-30 :44)';
(2) di adorare Dio — ὀδοÌς, At Atti degli Apostoli 19:9 , At Atti degli Apostoli 19:23 ( Salmi 139:24 ; Amos 8:14 ).
Qui esso significa l'intero progetto e corso della vita in tutti i suoi aspetti etici e religiosi come designato per l'uomo da Dio (cfr Salmi 119:9 ; e contrastano "la via di Caino", Giuda 1:11 ; "la via di Balaam ," 2 Pietro 2:15 ) — sulla terra .
E Dio disse a Noè: La fine . קֵץ (da Hophal di קָצַץ, troncare) ciò che è troncato, la fine di un tempo ( Genesi 4:3, Isaia 37:24 ) o di uno spazio ( Isaia 37:24 ); specialmente la fine o la distruzione di un popolo ( Ezechiele 7:2 ; Amos 8:2 ), in questo senso va qui inteso (Gesenius, Rosenmüller).
La resa che considera ketz come, come τεìλος—il completamento, la consumazione, la pienezza di una cosa (qui della carnalità umana o malvagità), e la seguente clausola come epesegetica del presente (Bush), sebbene ammissibile rispetto all'uso scritturale (cfr. . Geremia 51:13 ; Ecclesiaste 12:13 ; Romani 10:4 ) e l'armonia contestuale, è poco così evidente; mentre un terzo, che la fine di cui si parla è il tema a cui tendeva inevitabilmente la corruzione morale del mondo (Keil, Lange), non differisce materialmente dal primo.
Di ogni carne , io .e. della razza umana, ovviamente ad eccezione di Noè e della sua famiglia, che "ci insegna a guardarci dall'applicare una letteralità inflessibile a tali termini come tutti , quando usati nel senso di conversazione ordinaria" (Murphy). è venuto prima di me. Letteralmente, davanti alla mia faccia . Non "a me constitutus est" (Gesenius), "è decretato davanti al mio trono" (Kalisch); ma, "è nella contemplazione della mia mente come un avvenimento che presto si realizzerà" (Murphy), con forse uno sguardo alla circostanza che la rovina dell'uomo non era stata cercata da Dio, ma, per così dire, si era spinta sul suo notare come una cosa che non poteva più essere ritardata.
Se בָּא לְפָנַי = l'analoga espressione בָּא אֶל, che, applicata alle voci, significa raggiungere l'orecchio (cfr Genesi 18:21 ; Esodo 3:9 3,9; 1Re 2,1-46,28 ; Ester 9:11 ), può anche indicare la vicinanza o l'approssimarsi della calamità imminente. Perché la terra è piena di violenza per mezzo di loro.
Più correttamente, " dai loro volti ; a facie eorum" (Vulgata). Cioè, "l'inondazione di malvagità che sale davanti al volto di Dio esce dalla loro faccia" nel senso di essere perpetrata apertamente (Lange), e "dal loro agente cosciente" (Alford). Ed ecco, li distruggerò . Letteralmente, ed eccomi mentre li distruggo . Il verbo è lo stesso che viene tradotto "corrotto" in Genesi 6:12 , q.
v; quasi a trasmettere l'idea di una giusta punizione (cfr 1 Corinzi 3:17 : εἰìτις τοÌν ναοÌν τοῦ θεοῦ δθειìρει φθερεῖ τοῦτον ὁ θεοìς; Apocalisse 11:18 : καιÌ διαφθεῖραι τουÌς διαφθειìροντας τηÌν γῆν). Se questa distruzione che era minacciata contro i peccatori antidiluviani si estendesse alla perdita delle loro anime per tutta l'eternità può essere argomentato ( pro e contro) da altre Scritture, ma non può essere determinato da questo luogo, che si riferisce esclusivamente all'estinzione del loro corpo vite.
Con la terra . Non dalla terra (Samaritan), o sulla terra (siriaco, Rosenmüller), e nemmeno dalla terra, "identificando così la terra con i suoi abitanti" (Bush), ma, insieme alla terra (Kalisch, Keil, Alford; cfr. . Genesi 9:11 ; καιÌ τηÌν γῆν, LXX .). L'universalità della rappresentazione che caratterizza questa sezione ( Genesi 6:9-1 ) è considerata da Davidson, Colenso e altri come contraddittoria con Genesi 6:5 , che descrive la corruzione come solo umana e limita la distruzione alla razza umana . Ma poiché i due resoconti appartengono a diverse suddivisioni del libro, non possono essere propriamente considerati contraddittori.
Fai di te un'arca . , costr. di תֵּבָה, etimologia sconosciuta (Gesenius); di origine semitica, da תָּבָה, essere cavo (Furst); di derivazione egizia, barca chiamata tept (Keil, Kalisch, Knobel); dal sanscrito pota , vaso o barca (Bohlen); "un termine arcaico singolare per una cosa molto insolita, come מַבּוּל, il termine per l'alluvione in sé" ( T .
Lewis); tradotto κιβωτοìς θιìβη ( LXX .), area (Vulgata), λαìρναξ (Nicolas Damaseenus), πλοῖον (Berosus); non una nave nell'accezione ordinaria della parola, ma una cassa o cassa (cfr Esodo 2:3 ) capace di galleggiare sulle acque. "Navi simili, generalmente, però, trainati da cavalli o da uomini, erano e sono tuttora usati in alcune parti dell'Europa e dell'Asia" (Kalisch).
Di legno di gopher. Letteralmente, boschi di gopher (גֹפֶר: ἁìπαξ λεγ.; la cui radice, come כפר, sembra significare coprire (Kalisch); ligna bituminata (Vulgata); pece, alberi resinosi, come quelli usati nella costruzione navale ( Gesenius); molto probabilmente cipresso, κυπαìρισσος (Bochart, Celsius, Keil), che era usato "in alcune parti dell'Asia esclusivamente come materiale per navi, ad Atene per bare e in Egitto per custodie di mummie" (Kaliseh).
"Si dice anche che le porte della chiesa di S. Pietro a Roma (di questo legno), che durò dal tempo di Costantino a quello di Eugenio IV ; 1. a 1100 anni, non avevano subito in quel periodo alcun decadimento" ( Cespuglio). Stanze - kinnim, nidi, applicati metaforicamente alle camere dell'arca - farai nell'arca e la butterai dentro e fuori con la pece.
וְכָפַרְתָּ בַּכֹּפֶר: letteralmente, sarai coprire con un rivestimento . La sostanza da impiegare era probabilmente bitume o asfalto (ἀìσφαλτος , LXX .; bitume, Vulgata). La radice (cfr inglese, copertina) significa anche al peccato perdono, cioè per coprire loro di vista di Dio ( Salmi 65:3 ; Salmi 78:38 ; 2 Cronache 30:18 ), e allo scopo di espiare il peccato, i.
e. per ottenere loro copertura ( Genesi 32:20 ; Daniele 9:24 ); da cui gopher è usato come riscatto ( Esodo 21:30 ; Esodo 30:12 ), e capporeth, la copertura dell'arca ( Esodo 25:17 ), per il propiziatorio (ἱλαστηìριον, LXX .; propitiatorium, Vulgata).
E questa è la moda di cui lo farai . La sua forma non è descritta, ma solo le sue dimensioni date. La lunghezza dell'arca sarà di trecento cubiti , — un cubito = la lunghezza dal gomito al dito medio ( Deuteronomio 3:11 ); quasi ventidue pollici, se il sacro cubito; se il comune, diciotto pollici, la larghezza di esso cinquanta cubiti e l'altezza di esso trenta cubiti.
Con un cubito di ventuno pollici, la lunghezza sarebbe 525 piedi, la larghezza 87 piedi e 6 pollici, dimensioni non dissimili da quelle del Grande Oriente che è lungo 680 piedi, largo 83 piedi e profondo 58 piedi. Il contenuto cubico dell'arca con queste dimensioni sarebbe di 2.411.718'75 piedi, il che, considerando quaranta piedi cubi per tonnellata, darebbe una capacità di carico pari a 32.800 tonnellate. p .
Jansen d'Olanda, nel 1609, dimostrò con esperimenti reali che una nave costruita secondo il modello dell'arca, sebbene non adatta alla navigazione, in realtà avrebbe trasportato un carico maggiore di un terzo rispetto a qualsiasi altra forma di contenuto cubico simile. La difficoltà di costruire una nave di tale enorme grandezza, T . Lewis pensa, possa essere superato ricordando l'estrema semplicità della sua struttura, il tempo concesso per la sua erezione, la costituzione fisica dei costruttori e le strutture per ottenere materiali che potrebbero essere esistiti in abbondanza nelle loro vicinanze.
Bishop Wilkins ("Saggio verso un carattere e un linguaggio filosofici"), Dr. A . Clarke e Bush sono convinti che l'arca fosse abbastanza grande da contenere tutti gli animali destinati ad essere portati dentro, insieme alle provviste per dodici mesi; ma i calcoli fondati sul numero delle specie attualmente esistenti devono essere necessariamente precari; e d'altronde è quantomeno dubbio se il Diluvio fu universale, o solo parziale e locale, nel qual caso la difficoltà (cosiddetta) svanisce del tutto.
Una finestra —עֹהַר, da עָהַר, per risplendere, quindi luce (עָהֲרַיִם, doppia luce, o luce di mezzogiorno — Genesi 43:16 ; Geremia 6:4, Genesi 43:16 ). Non la finestra che poi Noè aprì per far uscire la colomba, che si chiama הַלּוֹן ( Genesi 8:6 8,6 ), ma ovviamente un apparecchio di illuminazione, che potrebbe essere stato una serie di finestre (Gesenius), appena una (Teodotion, θυìραν; Simmaco , διαφανεìς; Vulgata, fenestram ; Kimchi, Lutero, Calvino); oppure un'apertura che corre lungo la sommità dei lati dell'arca, occupata da qualche sostanza traslucida, e riparata dalla grondaia del tetto (Knobel); oppure, cosa che appare più probabile, una leggera apertura nel ponte superiore, che si estende per tutta la lunghezza, e prosegue verso il basso attraverso i diversi piani (Baumgarten, Lange); o, se il tetto fosse inclinato, come è più probabile, un'apertura lungo il crinale, che ammettesse la chiara luce del cielo ( tsohar ) , e servisse da linea meridionale che permettesse a Noè e agli ospiti dell'arca di accertare l'ora di mezzogiorno (Taylor Lewis).
Keil e Murphy pensano che non possiamo formarci un'idea corretta della disposizione luminosa dell'arca. La congettura di Schultens, seguita da Dathius, Michaelis, Rosenmüller e altri, che lo tsohar significasse il rivestimento ( tectum, dorsum ) , " quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuam ", è ovviamente errata— farai all'arca, e in un cubito , in un cubito, i.
e. tutto tranne un cubito ( T. Lewis); in un cubito, cioè nella misura di un cubito (Ainsworth); dal cubito, cioè da una giusta misura (Kalisch) - lo finirai - non la finestra (Gesenins, Ewald, Tueh), il suffisso femminile che concorda con tebah, che è femminile, e non con tsohar, che è maschile; ma l'arca... sopra .
Letteralmente, dall'alto verso l'alto ; cioè; secondo le precedenti interpretazioni della preposizione, o il tetto, dopo la costruzione delle finestre, dovrebbe essere regolarmente finito "alla giusta misura" (Kalisch); o il tetto dovrebbe essere arcuato ma un cubito, che potrebbe essere quasi piatto (Ainsworth); oppure dalla gronda in su verso il colmo va completata, lasciando un cubito aperto o incompiuto ( T .
Lewis). E la porta dell'arca , l'apertura che dovrebbe ammettere i suoi ospiti, la metterai sul lato; con piano inferiore, secondo e terzo . La parola storie non è nell'originale, ma deve essere fornita una parola del genere. Lunge pensa che ogni fiat o storia avesse un'entrata o una porta nel lato.
Ed ecco, io, anche io. Più correttamente, "Ed io , ecco, io ", un'affermazione enfatica che ciò che stava arrivando era una visitazione divina, e non semplicemente un evento naturale. Porta . Letteralmente, portando, il participio sta al posto del verbo finito per indicare la certezza dell'azione futura. Un diluvio di acque sulla terra.
מַכּוּל, pronunciato da Bohlen "inverosimile", "è una parola arcaica coniata espressamente per le acque di Noè ( Isaia 44:9 ), e non è usata da nessun'altra parte tranne Salmi 29:10 acque sulla terra" (Keil). Il primo accenno ai mezzi da impiegare per infliggere giudizio al mondo moralmente corrotto. Per distruggere ogni carne, in cui è l'alito di vita, da sotto il cielo; e ogni cosa che è sulla terra morirà. Esclusi solo i pesci, "o
(1) perché non vivevano nello stesso elemento in cui l'uomo viveva e peccava; o
(2) perché non erano così strumentali nei peccati dell'uomo come potrebbero esserlo le bestie; o
(3) perché l'uomo aveva un dominio maggiore sulle bestie che sui pesci, e un servizio e un beneficio maggiori da parte loro" (Poole).
Ma con te stabilirò la mia alleanza . בְּרית (διαθηìκη, LXX .; foedue, Vulgata; testamentum, N . T .), da בָּרַא, tagliare o scolpire; quindi un'alleanza, dall'usanza di passare tra i pezzi divisi delle vittime uccise in occasione di tali patti solenni (cfr Genesi 15:9 15,9; Gesenius); da , mangiare, quindi un mangiare insieme, un banchetto (cfr.
Genesi 31:54 ; Lee). Sull'idea biblica di alleanza si veda Genesi 15:9 . La mia alleanza = la già nota alleanza che ho stretto con l'uomo. E tu entrerai nell'arca con i tuoi figli, tua moglie e le mogli di tuo figlio con te. Questa era la sostanza dell'accordo del patto per quanto riguardava Noè. I prossimi tre versi descrivono le disposizioni sugli animali.
E di ogni essere vivente di ogni carne, due di ogni sorta (letteralmente, a due a due, cioè a due a due) farai entrare — o farai entrare, cioè riceverli quando verranno ( Genesi 6:20 ) — nell'arca, per tenerli in vita — letteralmente, far vivere ; ìνα τρεìφης ( LXX .
); per conservare in vita (sc. gli animali)— con te; saranno maschio e femmina. Degli uccelli secondo la loro specie (letteralmente, degli uccelli secondo la loro specie ) , e dei bovini secondo la loro specie (letteralmente, del bestiame secondo la loro specie ) , di tutti i rettili della terra dopo la loro legatura, due di ogni specie verranno a te.
"Non hominis actu, sed Dei nutu". Forse attraverso una presentazione istintiva della calamità imminente (Lange, 'Speaker's Commentary'). E a te, prenditi ogni sorta di cibo che si mangia, e sarai riuniscono a te (raccolta sufficiente per un dodici mesi ' s sostentamento); e servirà di cibo per te e per loro.
Così fece Noè; secondo tutto ciò che Dio (Elohim; in Genesi 7:5 è Geova) gli comandò (riguardo alla costruzione dell'arca, al ricevimento degli animali, alla raccolta delle provviste) , così fece.
OMILETICA
La costruzione dell'arca.
I. L'UOMO EI SUOI CONTEMPORANEI . Un detto comune, e posseduto da una dimostrazione di saggezza, che una persona raramente si eleva molto al di sopra della media bontà, o sprofonda molto al di sotto della media malvagità, dell'età in cui vive. Eppure è proprio nella misura in cui gli individui eccellono o cadono al di sotto della loro generazione che sono in grado di influenzarla nel bene o nel male.
Tutti gli uomini epocali sono di questa impronta. Noè, è ovvio, non era un uomo il cui carattere è stato modellato dai suoi contemporanei. Rispetto a tre cose, il contrasto tra lui e loro era tanto grande e deciso come si poteva ben immaginare.
1. Condizione giuridica . Noè era un uomo giusto, cioè un peccatore giustificato dalla sua accettazione credente della promessa evangelica del seme della donna; mentre erano corrotti, o cattivi declinati nell'infedeltà.
2. Carattere spirituale . Noè era perfetto nel senso che il suo cuore era a posto con Dio e la sua natura era rinnovata dalla grazia divina; mancavano in tutte le caratteristiche essenziali del vero essere, «alienato dalla vita di Dio per l'ignoranza che era in loro, per la durezza del loro cuore».
3. Passeggiata esterna . Di conseguenza la vita quotidiana di Noè era di eminente pietà: un camminare con Dio, come quella di Enoc; mentre la loro era di empia sfida alle leggi di Dio, e spietata oppressione dei diritti degli uomini. Imparare
(1) che è del tutto possibile essere devoti in mezzo ai tempi malvagi; e
(2) che solo una vita di stretta comunione con Dio impedirà di essere sopraffatti dalla malvagità della sua età.
II. L'EVENTO E LA SUA OCCASIONE . L'evento è stato-
1. Spaventoso nella sua forma . La distruzione di un mondo da un diluvio di acque. «In principio», per comando di Dio, la bella stoffa era sorta dalle acque ( Genesi 1:2, 2 Pietro 3:5 ; 2 Pietro 3:5 ), raggiante di bellezza, nuotava in un mare di luce, rallegrava il cuore del suo Creatore ( Genesi 1:31 ); ora stava per tornare alla matrice oscura e informe da cui era scaturito. Se la nascita del mondo ha svegliato la musica tra le stelle del mattino ( Giobbe 38:7 ), sicuramente la sua distruzione è stata sufficiente a far piangere gli angeli!
2. Universale nella sua ampiezza . Senza impegnarci al momento in alcuna controversia sull'effettiva portata del Diluvio, possiamo notare che Elohim lo rappresenta come distruttivo dell'intera razza umana (eccetto Noè e la sua famiglia). Considerando l'impressione che ha fatto nei nostri cuori la notizia di qualche incidente improvviso (l'esplosione di una mina, l'affondamento di una nave, la collisione di un treno), in cui si perdono molte vite, non è meraviglioso che l'eco di questa stupenda catastrofe avrebbe dovuto vibrare nel mondo (vedi 'Tradizioni del Diluvio').
3. Soprannaturale nella sua origine . Non era un evento ordinario, ma un fenomeno decisamente miracoloso. "Ecco, io , anch'io , porto un diluvio di acque sulla terra".
4. Punitivo nel suo scopo . Il suo carattere retributiva è stata distintamente implicita nella forma del suo annuncio- " Io distruggerò". Tutte le calamità temporali non sono di questa descrizione. Che ogni sofferenza sia penale è stato l'errore degli amici di Giobbe 4:7 ( Giobbe 4:74,7 , et passim ), ma non di Giobbe stesso, e certamente non è l'insegnamento della Bibbia (cfr.
Giobbe 33:29 ; Salmi 94:12 ; Romani 8:28 ; 2 Corinzi 4:17 ). Ma questo era-
5. Malinconia nella sua occasione: la corruzione totale, assoluta e radicale degli abitanti della terra. Con l'incredulità e la disobbedienza avevano rovinato la natura morale che Dio aveva dato loro; e ora non c'era altro da fare se non che fossero spazzati via.
6. Inevitabile nel suo arrivo . Implicito in un'interpretazione delle parole "la fine di ogni carne" ( vide Expos.). Il peccato porta sempre nel suo seno la propria punizione; non solo, tuttavia, nel ripiegarsi su se stesso con infelicità interiore, senso di perdita, debolezza, depravazione; ma allo stesso modo nel richiedere l'inflizione da parte di Elohim di una retribuzione positiva.
7. Vicino nel suo approccio . "Ecco, io faccio venire io ", come se fosse già a portata di mano. Vedere qui
(1) il pericolo del peccato;
(2) la certezza della retribuzione;
(3) la giustizia dell'ira di Dio;
(4) la misericordia di Dio nel farla conoscere ai peccatori, come predisse il Diluvio agli antidiluviani.
III. LA COMMISSIONE E LA SUA ESECUZIONE .
1. Riguardava la sicurezza della Chiesa (versetto 18). A quel tempo la Chiesa antidiluviana era piccola, composta solo da Noè e dalla sua famiglia ( Genesi 7:1 ), e con ogni probabilità ininfluente e disprezzata, dai Gibborim e dai Nefilim dell'epoca derisi e oppressi. Messo in pericolo dall'immoralità e dalla violenza dei tempi, fu anche messo in pericolo dall'imminente Diluvio.
Eppure Dio non lascia mai il suo popolo senza protezione o senza provvedere ( Deuteronomio 33:12 ; Salmi 34:15 ; Salmi 46:5 ; Zaccaria 2:5 ; 2 Pietro 2:9 ). La Chiesa di Dio e di Cristo è imperitura ( Isaia 54:17 ; Matteo 16:18 ; Matteo 18:14 ).
Ciò fu simboleggiato per Israele dal roveto ardente ( Esodo 3:2 ) e per tutto il tempo postdiluviano dall'arca. Era impossibile che Dio potesse non preoccuparsi della sicurezza del residuo credente in tempi antidiluviani. La commissione giunta a Noè riguardava il salvataggio di se stesso e dei bambini.
2. È stato divinamente dato (versetti 13, 14). La salvezza è del Signore ( Salmi 3:8 ; Giona 2:9 ). Evidentemente solo Dio avrebbe potuto provvedere alla sicurezza di Noè e della sua famiglia. Le istruzioni da qualsiasi altro luogo, o anche gli espedienti escogitati da lui stesso, devono essersi dimostrati sia futili che presuntuosi. Quindi, qualunque istruzione possa essere data all'uomo in vista della salvezza deve venire da Dio, se deve avere successo.
Gli schemi di redenzione possono essere belli, ingegnosi, attraenti, pieni di speranza; se non sono disegni di Dio sono inutili ( Isaia 43:11 ; Osea 13:4 ).
3. Era minuziosamente dettagliato (versetti 14-16). Il piano che Dio propose a Noè per la salvezza di se stesso e della casa era la costruzione di un'arca secondo le specifiche preparate da Dio. Nella sua costruzione non c'era più spazio per l'esercizio del genio inventivo. Come il tabernacolo nel deserto, fu modellato secondo un modello dato da Dio. E così, in tutto ciò che concerne la salvezza degli uomini peccatori, dal primo all'ultimo il disegno è di Dio, non ammettendo né addizioni né sottrazioni, correzioni né miglioramenti, per mano degli uomini stessi.
4. Fu ricevuto con fede ( Ebrei 11:7 ). Forse l'ultimo espediente che si sarebbe mai proposto alla mente di Noè, molto probabilmente deriso dai suoi contemporanei come un atto di follia, probabilmente a volte considerato con notevoli perplessità dallo stesso patriarca, e certamente un'impresa che comporterebbe un'immensa fatica, sopportazione paziente, sacrificio eroico di sé, era tuttavia accettato in uno spirito di fede mite e indiscussa. E così dovrebbe essere con noi. Quando Dio parla dovremmo ascoltare. Quando lui dirige dobbiamo obbedire.
5. Fu compiuta obbedientemente (versetto 22). Questa era la migliore prova della sua fede. Dove l'obbedienza è assente, non è presente la fede. La fede scopre sempre la sua esistenza mediante l'obbedienza ( Ebrei 11:8 ). Imparare-
(1) La cura di Dio per il suo popolo.
(2) La sufficienza del piano di salvezza di Dio.
(3) La saggezza di seguire implicitamente le indicazioni di Dio.
L'obbedienza di Noè.
I. Pia nel suo PRINCIPIO .
II. PROMPT nel suo FUNZIONAMENTO .
III. FACOLTATIVO nel suo ESERCIZIO .
IV. UNIVERSALE nella sua ESTENSIONE .
V. PERSEVERANDO nel suo CORSO .
VI. SUCCESSO nella sua FINE .
OMELIA DI RA REDFORD
Giustizia e pace.
La descrizione di Noè è molto simile a quella di Enoc, giusto e perfetto nella sua generazione, cioè irreprensibile nel suo cammino davanti agli uomini, il che dice molto di uno che visse in un'epoca di corruzione universale. E camminò con Dio, cioè devoto e religioso, e, dall'analogia dell'uso precedente delle parole, potremmo dire, un profeta. Predicava la giustizia sia con le labbra che con la vita. A questo buon e grande profeta viene dato l'annuncio del giudizio imminente.
"Il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza". La terra è piena di violenza per mezzo degli uomini, e perciò con l'uomo deve essere distrutta. Con il messaggio del giudizio c'è anche il messaggio della misericordia, come al primo.
L'ARCA , UN EMBLEMA DI SALVEZZA DI GRAZIA , COME DOPO (cfr 1 Pietro 3:19 ). L'offerta della salvezza era una prova di fede. Dio stesso non ha fornito l'arca; era fatto dalle mani degli uomini, di materiali terreni, con misure e appuntamenti terreni ordinari, e preparato come per un'occasione ordinaria.
Non c'era nulla nell'arca visibile che facesse inciampare la fede; ma, poiché era connesso con un comandamento e una profezia positivi, era un'esigenza sulla fede semplice del vero figlio di Dio, che è della natura dell'obbedienza. Non possiamo dubitare che questo messaggio divino a Noè fosse la Bibbia di quel tempo. Faceva appello alla fede come parola di Dio. E, come in tutti i tempi, con la parola scritta o parlata c'era la legge non scritta, la lex non scripta ; poiché ci viene detto che "Noè fece secondo tutto ciò che Dio gli aveva comandato, così fece". In questa dispensazione primitiva notate queste cose:
1. La giustizia di Dio è il fondamento.
2. L'accordo del mondo con il cuore di Dio, come comandare la giustizia e odiare la violenza, è la condizione della sua conservazione.
3. La misericordia di Dio è connessa con le sue speciali rivelazioni negli e dagli uomini che hanno trovato grazia al suo cospetto.
4. Le disposizioni della redenzione sono incarnate in un'arca, che è il simbolo delle ordinanze divine e della vita associata dei credenti.
5. La salvezza dell'uomo è il vero fine e fine di tutti i giudizi.
6. Con la razza umana redenta c'è una terra redenta, creature mantenute in vita nell'arca per iniziare, con la famiglia di Dio, una nuova vita.
7. Anche se non dobbiamo spingere troppo oltre la simbologia del Diluvio, è tuttavia impossibile trascurare la figura che l'apostolo Pietro vide nell'arca che galleggiava sulle acque: la Chiesa di Cristo lavata dallo Spirito Santo in quelle acque, che rappresentano non l'eliminazione della sozzura della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La via della sicurezza.
La previsione del diluvio e la via di fuga erano allo stesso modo prove di fede; oltre la portata della lungimiranza; rifiutato o trascurato dal mondo. Chiave del significato tipico, 1 Pietro 3:20 , 1 Pietro 3:21 . Il battesimo è il sigillo iniziale dell'alleanza cristiana. Il testo propone dunque la salvezza per mezzo di Cristo.
I. "Fai di te un'arca". Come mai? PERCHÉ LA CONDANNA A MORTE RIPOSA SU TUTTI GLI UOMINI ( Romani 5:12 ). Come nella distruzione dei primogeniti ( Esodo 11:5 ). Nessuna eccezione. Popolo dell'alleanza salvato solo dal sangue; così qui (cfr Giobbe 9:30 ).
Gli uomini, anche adesso, sono lenti a crederci. Le massime della società lo contraddicono. Fin dall'infanzia addestrati a vivere come se nessun pericolo, come se molte cose fossero più importanti della salvezza. E quando il predicatore proclama ( Atti degli Apostoli 2:40 ), gli uomini ascoltano e approvano e vanno avanti come prima. Eppure questo è il primo passo verso la salvezza, la prima opera dello Spirito Santo: convincere le persone negligenti ( Matteo 16:26 ) e benestanti che non possono salvarsi.
Finché questo non sarà compiuto, Cristo non ha attrattiva ( Isaia 53:2 ). Chi si rinchiuderebbe nell'arca se non arrivasse il diluvio? Chi si fiderebbe se un altro modo offrisse sicurezza?
II. "Fai di te un'arca". IT IS DIO 'S WAY nominato DI SICUREZZA . "Il Signore ha fatto conoscere la sua salvezza". Come è certo il diluvio secondo la sua parola, così sicuramente è la via della liberazione ( Romani 5:20 ). Ma segna la strada. Puoi fidarti di ciò che sembra così fragile? Alla radice del peccato c'è l'incredulità della verità di Dio.
Ciò ha causato la caduta. Dio dice: ti fiderai di me? Si dirà, io vivo una buona vita; non è questa la cosa principale? (cfr 1 Corinzi 3:11 ). Un altro, io prego che Dio mi avrebbe amato, e riconciliarsi con me. Non ti ama? ( Tito 3:4 ). Non ti desidera? ( Isaia 1:18 ).
E non è questa incredulità di ciò che Dio dice? Hai davvero bisogno di pregare che lo Spirito Santo apra i tuoi occhi su ciò che Dio ha fatto. Ma affinché la tua preghiera possa essere esaudita, ci deve essere la volontà di essere insegnata ( Salmi 85:8 ).
III. "Fai di te un'arca". LA PROVA DI FEDE . C'è una fede che non fa nulla, che si limita ad accettare una dottrina. Tale non era quello di Noè. Il lavoro della sua vita era agire in base a ciò in cui credeva. L'oggetto della nostra fede è Gesù Cristo, il Salvatore personale, vivente, amorevole; non solo la dottrina che è morto e risorto. "Fai di te un'arca" è più che sapere che lui è il Liberatore. È rifugiarsi in lui e camminare sui suoi passi . — M .