Il commento del pulpito
Genesi 8:1-14
ESPOSIZIONE
E Dio . Elohim, cioè Dio nella sua relazione più universale con le sue creature. La supposizione di due diversi resoconti o storie mescolati nella narrazione del Diluvio (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) non è necessaria per una spiegazione sufficiente dell'uso variabile dei nomi divini. Ricordato. Da una radice che significa pungere, perforare o stampare, e.
G; sulla memoria; quindi da ricordare. "Non che ci sia oblio o dimenticanza con Dio, ma poi si dice che Dio si ricordi quando mostra dagli effetti che si è preso cura dell'uomo" (Willet). Ricorda i peccati dell'uomo quando li punisce ( Salmi 25:7 ; cfr 1 Re 17:20 ), ei bisogni del suo popolo quando li supplisce (cfr Nehemia 5:19 ).
L'espressione è un antropopatismo progettato per indicare la compassione divina oltre che la grazia. Calvino pensa che il ricordo di cui parla Mosè "dovrebbe essere riferito non solo all'aspetto esteriore delle cose ( cioè la liberazione imminente), ma anche al sentimento interiore dell'uomo santo", che, per grazia, ebbe il privilegio di godere" una certa esperienza sensibile della presenza divina" mentre sono murati nell'arca.
Noè , — cfr. il Divino ricordo di Abramo e di Lot ( Genesi 19:29 ), la richiesta del salmista ebreo ( Salmi 132:1 ) — e ogni essere vivente , — chayyah, o bestia selvaggia ( vedi Genesi 1:25 ; Genesi 7:14 ) — e tutto il bestiame che era con lui nell'arca.
Un commovente segno della tenerezza di Dio verso le sue creature. Come prova che Dio si è ricordato dei solitari detenuti dell'arca, fa subito dei passi per compiere la loro liberazione, passi che vengono poi enumerati. E Dio creò un vento: ruach . Non lo Spirito Santo, come in Genesi 1:2 (Teodoreto, Ambrogio, LXX .
—πνεῦμα), né il calore del sole (Rupertus); ma una corrente d'aria (ἀìνεμος), che "favorerebbe l'evaporazione e favorirebbe il ritiro delle acque" (Murphy):—il metodo ordinario per allontanare la pioggia e asciugare il terreno ( vedi Proverbi 25:23 ); lo speciale strumento impiegato per dividere le acque del Mar Rosso ( Esodo 14:21 ) — per passare sopra la terra, e le acque si placarono, o cominciarono a calmarsi , dopo un periodo di agitazione (cfr.
Ester 2:1 ; Ester 7:10 ): la prima tappa del ritorno delle acque. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, e l'acqua crebbe provata ( LXX .). Cfr . ἐκοìπασεν ὁ ἀìνεμος , Matteo 14:32 ; Marco 4:39 ; Marco 6:51 .
Anche le fontane dell'abisso e le finestre del cielo furono chiuse. וַיִּסָּכְרוּ, da סָכַר=סָגַר, circondare, racchiudere; letteralmente, sono stati chiusi fino ; αλυìφθησαν ( LXX .). La loro apertura è descritta in Genesi 7:11 . E la pioggia dal cielo fu trattenuta.
וַיִּכָּלֵא, letteralmente, è stato taciuto, da כָּלָא, per chiudere. cfr. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, occulo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη ( LXX ). Alla fine dei quaranta giorni; alla fine dei 150 giorni (Aben Ezra, Murphy).
E le acque tornavano continuamente dalla terra . Letteralmente, andare e tornare . "Sempre di più" (Gesenius). Il primo verbo esprime lo stato di continuazione e autoaccrescimento dell'azione coinvolta nel secondo; cfr. Genesi 26:13 ; 1 Samuele 6:12 ; 2 Re 2:11 (primo).
Gradualmente (Murphy, Ewald). L'espressione "denota il punto di svolta dopo che le acque si furono calmate" ( T . Lewis). Non sia un tentativo di rappresentare il moto ondulatorio delle onde in una marea calante, in cui l'acqua sembra prima avanzare, ma solo ritirarsi con maggiore irruenza, invertendo il movimento di una marea fluente, in cui prima si ritira e poi avanza, nell'un caso tornando per andare, nell'altro andando a tornare? La LXX ; come al solito, indica l'effetto visibile piuttosto che il fenomeno reale: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς.
E dopo la fine dei centocinquanta giorni le acque furono placate. Letteralmente, sono stati tagliati fuori, quindi diminuiti; sunt imminsutae (Vulgata); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ ( LXX .). La prima tappa fu la quiete delle acque; il secondo era l'inizio di un movimento discendente o di ritorno; la terza era una sensibile diminuzione delle acque.
E l'arca si riposò. Non smise di navigare o di galleggiare, si calmò e rimase sospeso (Ciclope di Kitto, art. Ararat), ma in realtà si arenò e si stabilì (Tayler Lewis) nel luogo indicato da עַל (cfr Genesi 8:9 8,9 ; anche Esodo 10:14 ; Numeri 10:36 ; Numeri 11:25 , Numeri 11:26 ; Isaia 11:2 ).
Nel settimo mese, il diciassette del mese. io .e. esattamente 150 giorni dall'inizio dei quaranta giorni di pioggia, calcolando da trenta giorni a un mese, il che sembra confermare l'opinione espressa ( Genesi 7:24 ) che i quaranta giorni fossero inclusi nei 150. Supponendo che il Diluvio fosse iniziato in Marchesvan, il secondo mese dell'anno civile, "abbiamo poi le notevoli coincidenze che il 17° giorno di Abib l'arca si fermò sul monte Ararat, gli Israeliti passarono il Mar Rosso, e nostro Signore risuscitò dai morti" (' Commento del relatore”). Sulle montagne . io .e. una delle montagne. "Pluralis numerus pro singulari ponitur". Di Ararat .
1. Tutti concordano sul fatto che il termine Ararat descrive una regione.
2. Si supponeva che questa regione fosse l'isola di Ceylon (Samaritano), Aryavarta, la terra sacra a nord dell'India (Van Bohlen, argomentando da Genesi 11:2 11,2 ); ma "è evidente che queste e simili teorie sono state inquadrate nell'oblio di ciò che la Bibbia ha registrato riguardo alla località" ('Cyclopedia' di Kitto, art. Ararat).
3. La località che sembra avere il volto della Scrittura è la regione dell'Armenia (di 2 Re 19:37 ; Isaia 37:38 ; Geremia 51:27 ; Aquila, Simmaco, Teodozione, Vulgata).
4. In Armenia tre diverse montagne sono state selezionate come sito su cui si è posata l'arca.
(1) L'Ararat moderno, che sorge nell'Armenia settentrionale, a circa dodici miglia a sud di Erivan, sotto forma di due maestosi coni, l'uno di 16.254 e l'etere di 12.284 piedi (parigino) di altezza sul livello del mare (Hieronia .mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch e Lange). Quasi la tradizione universale ha deciso che la più alta di queste due vette (chiamata Macis in armeno; Aghri-Dagh, i.
e. la montagna difficile o ripida, dai turchi; Kuchi Nuch, cioè la montagna di Noè, dai persiani) era il luogo in cui il vaso sacro per primo percepì la terra solida. I viaggiatori descrivono l'aspetto di questa straordinaria elevazione come di uno splendore incomparabile e travolgente. "Sembrava che le montagne più alte del mondo si fossero ammucchiate l'una sull'altra per formare quest'unica sublime immensità di terra, rocce e neve.
Le cime ghiacciate della sua doppia testa si ergevano maestose nei cieli limpidi e senza nuvole; il sole splendeva luminoso su di loro, e il riflesso emetteva uno splendore uguale agli altri soli" (Ker Porters 'Travels, 1.132; 2.636). "Niente può essere più bello della sua forma, più terribile della sua altezza. Tutte le montagne circostanti sprofondano nell'insignificanza rispetto ad essa. È perfetto in tutte le sue parti; nessuna caratteristica dura, aspra, nessuna sporgenza innaturale; tutto è in armonia e tutto si combina per renderlo uno degli oggetti più sublimi della natura".
L'ascesa del Kara Dagh, o Grande Ararat, che gli armeni credono custodito da angeli dal piede profano dell'uomo, dopo due tentativi infruttuosi, fu compiuta nel 1829 dal professor Parrot, tedesco, e cinque anni dopo, nel 1834 , dal viaggiatore russo Automonoff. Nel 1856 cinque viaggiatori inglesi, Major Stewart e Frazer, Roy. Walter Thursby, i signori Theobald ed Evans, hanno svolto il compito erculeo. L'ultimo tentativo riuscito fu quello del Prof. Bryce di Oxford nel 1876.
(2) Una montagna sconosciuta nell'Armenia centrale tra l'Araxes ei laghi Van e Urumiah (Vulgata, super mantes Armeniae ; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, 'Speaker's Commentary').
(3) Un picco nelle montagne Gordyaean, o catena Carduchian, che separa l'Armenia a sud dal Kurdistan (Chaldea Paraphrase, Onkelos, Syriac, Calvin), vicino al quale si trova una città chiamata Naxuana, la città di Noè (Tolomeo), Idshenan ( Moses Chorenensis), e Nachid-shenan, il primo luogo di discendenza (gli armeni), che Giuseppe Flavio traduce con ἀπορατηìριον , o luogo di discendenza. Contro il primo è l'altezza inaccessibile della montagna; a favore del terzo è la vicinanza della regione al luogo di partenza dell'arca.
E le acque diminuivano continuamente — letteralmente, andavano e diminuivano — fino al decimo mese: nel decimo mese, il primo giorno del mese , — chodesh, mese lunare, che inizia alla luna nuova, da chadash , per essere nuovo ; ομηνιìα , LXX . (di. Esodo 13:5 ). Chodesh yamim, il periodo di un mese (cfr.
Genesi 29:14 ; Numeri 11:20 , Numeri 11:21 ): si vedevano le cime dei monti . "È diventato distintamente visibile". Apparuerunt cacumina montium (Vulgata). Le acque si erano ormai abbassate da dieci settimane, e poiché l'altezza dell'acqua sopra le colline più alte era probabilmente determinata dal tiraggio dell'arca, possiamo naturalmente ragionare che il cedimento che aveva avuto luogo dal diciassettesimo giorno del settimo mese era non meno di trecentoquindici pollici, a ventuno pollici per cubito, o circa quattro pollici e un terzo al giorno.
E avvenne che , letteralmente, si era- al termine di quaranta giorni. Ritardare attraverso la paura e il dolore combinati a causa del giudizio divino (Calvin); lasciare spazio sufficiente per annullare l'effetto dei quaranta giorni di pioggia (Murphy); probabilmente solo per essere sicuri che il Diluvio non sarebbe tornato. Che Noè aprì la finestra - chalon , una finestra, "così chiamata per essere perforata, da chalal , per forare o forare" (Gesenius); usato della finestra della casa di Raab ( Giosuè 2:18 ); non la finestra ( tsohar ) di Genesi 6:16 , q.
v.— dell'arca che ha fatto : e mandò un corvo. Letteralmente, l' orev, così chiamato dal suo colore nero' (Gesenius; cfr. Cantico dei Cantici 5:11 ), latino, corvus, un corvo o corvo; anche l'articolo in uso
(1) perché si intende indicare la specie di uccello (Kalisch), oppure
(2) perché c'era un solo corvo maschio nell'arca, il corvo era tra gli uccelli impuri (Le Genesi 11:15 ; Deuteronomio 14:14 ; Lunge); ma contro questo è "la colomba" (per. 8); o
(3) perché era diventato ben noto da questa particolare circostanza (Keil).
La sua peculiare idoneità alla missione che gli era stata imposta stava nel fatto di essere un uccello da preda, e quindi in grado di sostenersi nutrendosi di carogne ( Proverbi 30:17 ). All'incidente qui riportato è senza dubbio riconducibile il carattere profetico che nell'antico mondo pagano, e tra gli Arabi in particolare, doveva attribuire a questo sinistro uccello. Che andava avanti e indietro.
Letteralmente, e andava avanti e indietro, cioè volando avanti e indietro, dall'arca e all'arca, forse appoggiandosi su di essa, ma senza entrarvi (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, ' Commento del relatore'); sebbene alcuni abbiano pensato che non tornasse più nell'arca, ma continuasse a volare avanti e indietro per tutta la terra ( LXX ; "καιÌ ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν;" Vulgate, "qui egrediebatur et non revertebatur;" Alford, "è difficilmente probabile che è tornato;" Murphy, "non ha avuto bisogno di tornare").
Fino a quando le acque furono prosciugate dalla terra. Quando ovviamente il suo ritorno non era necessario. cfr. per una forma di espressione simile 2 Samuele 6:23 . Sia che scomparisse del tutto all'inizio, sia che continuasse a librarsi intorno all'arca, Noè non riuscì dai suoi movimenti a giungere a una conclusione certa sulle condizioni della terra, e di conseguenza dovette adottare un altro espediente, che fece nella missione di la colomba.
Inoltre ha inviato —per. 10 sembra garantire l'inferenza che questo fosse dopo un intervallo di sette giorni (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange) - una colomba . Letteralmente, la colomba. I riferimenti scritturali alla colomba sono numerosissimi: cfr. Salmi 68:14 (il suo bel piumaggio); Le Salmi 5:7 ; Salmi 12:6 (il suo uso sacrificale); Isaia 38:14 ; Isaia 59:11 (le sue note lamentose); Salmi 55:6 (la sua forza di volo); Matteo 10:16 (la sua gentilezza); vedere anche l'uso metaforico del termine in So Matteo 1:15 ; Matteo 5:12 (occhi belli); Quindi Matteo 5:2; Matteo 6:9 (un vezzeggiativo).
Da lui . io .e. da se stesso, dall'arca; non ὀπιìχω αὐτοῦ ( LXX .), post eum (Vulgata); cioè dopo il corvo. Lange pensa che l'espressione indichi che la gentile creatura doveva essere scacciata dal suo rifugio sull'ampia distesa d'acqua. Per vedere se le acque si erano placate — letteralmente, alleggerite, i.
e. diminuito (per. 11)— da fuori terra; ma la colomba non trovò riposo per il solo del suo piede . La terra non è ancora secca, ma bagnata e fangosa, e le colombe si dilettano a stabilirsi solo in luoghi asciutti e puliti; o le cime dei monti, benché visibili, troppo lontane o troppo alte, e le colombe che si dilettano nelle valli e nelle pianure, onde sono chiamate colombe delle valli ( Ezechiele 7:16 ).
E tornò a lui nell'arca, perché le acque erano su (letteralmente, acque , su una dichiarazione molto più grafica che appare nella A . V .) La faccia di tutta la terra: allora (letteralmente, e ) egli stese la sua mano, e la prese, e la tirò dentro (letteralmente, la fece entrare ) a lui nell'arca .
E lui è rimasto. וַיָחֶל, fut. apoc; Hif. di חוּל, girare, torcere, avere paura, tremare, aspettare (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenius). Ancora altri sette giorni . עוֹד, prop. l'inf. absol, del verbo עוּט, ripassare, ripetere; quindi, come avverbio, veicolando l'idea di Genesi 46:29 l'azione espressa nel verbo (cfr Genesi 46:29 ; Salmi 84:5, Genesi 46:29 ).
E di nuovo mandò — letteralmente, aggiunse di mandare (cfr Genesi 8:12 ; Genesi 8:21 ) — la colomba fuori dall'arca .
E la colomba entrò da lui . Letteralmente, a lui . Com'è il modo delle colombe, in parte per una migliore sistemazione sia per il vitto che per l'alloggio che ancora potrebbe incontrare all'estero, e in parte dall'amore per la sua compagna (Poole). La sera (del settimo giorno). Ed ecco, nella sua bocca c'era una foglia di olivo strappata . Non come "Deo jubente, uno die germinavit terra" (Ambrogio), ma perché le foglie dell'olivo si mantenevano verdi sott'acqua (Crisostomo).
Rosenmüller, Lange e Kalisch citano Plinio (13.50) e Teofrasto ('Hist. Plant; 4.8) a questo proposito. Che l'olivo cresca in Armenia è provato dalla testimonianza di Strabone, Orazio (Od. I. 7. 7), Virgilio (Georg. 2.3), Diodoro Siculo (1. 17), ecc. Su questo punto vedi Kalisch. La foglia che la colomba portava verso l'arca era "taraf", appena colta; quindi giustamente tradotto con "viride (Michaelis, Rosenmüller) piuttosto che con "decerptum" (Caldeo, arabo) o "raptum" (Calvin). Καìρφος ( LXX .) è esattamente l'opposto di "fresco", cioè appassito. Così Noè sapeva che le acque della terra si erano placate.
E lui è rimasto . ; Nif. fut. di יָחַל (Gesenius); cfr. . ( Genesi 8:10 ), If. fut. di (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, seguendo le autorità ebraiche, deriverebbe entrambi da יָחַל; con Aben Ezra che rende il primo un Niphal regolare, e con Rashi il secondo un Piel contratto. Ancora altri sette giorni .
La frequente ripetizione del numero sette indica chiaramente la divisione ebdomada della settimana e l'istituzione del riposo sabbatico ( vedi Genesi 2:1 , Expos.). e mandò fuori la colomba. "Più esaminiamo questi atti di Noè, più ci colpirà che devono essere stati di natura religiosa. Egli non ha preso tali osservazioni, e quindi ha inviato gli uccelli, come meri atti arbitrari, spinti semplicemente dalla sua curiosità. o la sua impazienza, ma come uomo di fede e di preghiera chiese al Signore.
Cosa c'è di più probabile allora che tale indagine abbia il suo fondamento in solenni esercizi religiosi, non arbitrariamente avviati, ma in giorni ritenuti sacri per la preghiera e il riposo religioso?" ( T. Lewis). Che non tornò più (letteralmente, e non aggiunse per tornare ) a lui più.
E avvenne (letteralmente, fu) nel seicentesimo e primo anno (della vita di Noè; così LXX .), nel primo mese ,—τοῦ πρωìτου μηνοÌς , ( LXX .); la parola per mese (espressa in Genesi 8:4 , Genesi 8:14 ) essendo omessa nel testo ebraico per brevità, - il primo giorno del mese, le acque si sono prosciugate - la radice significa bruciare o inaridire in conseguenza del calore (Furst); "denota semplicemente l'assenza di acqua" (Gesenius) —dalla terra: e Noè rimosse la copertura dell'arca— mikseh, da kasah , per coprire; utilizzato della copertura dell'arca (Esodo 26:14 ) e dei vasi sacri ( Numeri 4:8 , Numeri 4:12 ), e quindi presumibilmente fatto di pelli (Knobel, Bush); ma "il ponte di un'arca su cui le tempeste di pioggia hanno speso la loro forza doveva sicuramente essere di grande stabilità come l'arca stessa (Lange) - e guardò, ed ecco, la faccia del terreno era asciutta.
E nel secondo mese, il ventisette del mese, la terra fu seccata. יָבְשָׁה I tre verbi ebraici impiegati per descrivere la graduale cessazione delle inondazioni esprimono una gradazione regolare; קָלַל ( Genesi 8:11 ), per essere alleggeriti, a significare la loro diminuzione o diminuzione (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX .
); חָרַב ( Genesi 8:13 8,13 ), da prosciugare, indicando la scomparsa dell'acqua (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX .); יָבֵשׁ ( Genesi 8:14 ), essere asciutto, denotando il disseccamento del suolo (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, ( LXX .). Cfr. Isaia 19:5 , dove c'è una gradazione simile: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ, e il fiume sarà essere sprecato e prosciugato.
Cronologia del Diluvio
(Calcolo dal primo giorno dell'anno.)
Mos.
giorni
giorni
io . Inizio del diluvio
1
17 =
47
Continuazione della pioggia
=
40
Prevalenza delle acque
=
110
II . L'Arca tocca Ararat
6
17 =
197
III . Le montagne viste
9
=
270
Raven inviato dopo 40 giorni
=
310
Colomba ha inviato " 7 "
=
317
Colomba ha inviato " 7 "
=
324
Colomba ha inviato " 7 "
=
331
IV . Le acque si sono prosciugate
12
27 =
360
v . La terra secca
13
27 =
417
I dati sono insufficienti per consentirci di determinare se l'anno noachico fosse solare o lunare. Si è ipotizzato che l'anno consistesse di dodici mesi di trenta giorni, con cinque giorni intercalati alla fine per formare l'anno solare di trecentosessantacinque giorni (Ewald); di sette mesi di trenta giorni e cinque di trentuno (Bohlen); di cinque di trenta e sette di ventinove (Knobel); ma la circostanza che il periodo dall'inizio del Diluvio al contatto con l'Ararat si estendesse esattamente per cinque mesi, e che si dice che le acque abbiano prevalso in precedenza per centocinquanta giorni, porta naturalmente alla conclusione che i mesi di Noè anno erano periodi uguali di trenta giorni.
OMILETICA
Monte Ararat, o lo sbarco dell'arca.
Quello sbarco sulle alture delle montagne dell'Ararat fu l'emblema di un altro sbarco che avrà luogo, quando la grande nave evangelica della Chiesa Cristiana pianterà il suo carico vivente di anime redenti sulle colline del cielo. Tutto ciò che il Monte Ararat ha visto in quel giorno memorabile sarà ancora più visibile agli occhi del popolo credente di Dio che sarà considerato degno della vita eterna.
I. PECCATO PUNITO . Monte Ararat è stata una solenne testimonianza della gravità della Goad ' giudizi s su un mondo colpevole . Il mondo non aveva mai guardato una tale rivendicazione della santità insultata e della giustizia offesa di Dio Onnipotente, e mai guarderà un altro finché non scocca l'ora in cui "i cieli, essendo in fiamme, si dissolveranno" ( 2 Pietro 3:10 ), e «il Signore stesso si rivelerà in fuoco ardente» ( 2 Tessalonicesi 1:7 ).
II. GRAZIA RIVELATA . Il monte Ararat ha visto la grazia divina mostrata al semplice peccatore . Eminentemente Noè e la sua famiglia erano debitori alla grazia divina quel giorno in cui uscirono dall'arca; aggiungere chi può dubitare che il senso della ricchezza della grazia divina nel salvarli sarà uno dei primi sentimenti a prendere possesso delle anime dei riscattati al raggiungimento del cielo?
III. BUONA SALVEZZA . Il monte Ararat vide la salvezza di cui godevano i peccatori credenti . La liberazione di Noè e della sua famiglia era un tipo della salvezza dei santi, che, tuttavia, è incommensurabilmente più grande di quella di Noè.
1. In natura , come liberazione spirituale e non solo temporale.
2. In grado, in quanto completo; mentre quella di Noè era nella migliore delle ipotesi una liberazione imperfetta, una liberazione dal Diluvio, ma non da ciò che causò il Diluvio, il peccato.
3. Nella durata . La liberazione di Noè fu solo per un tempo: alla fine discese nella tomba; la liberazione dei santi è per sempre ( Luca 20:36 ).
IV. GRATITUDINE ESPRESSA . Il monte Ararat ha ascoltato le adorazioni ei ringraziamenti di una famiglia redenta . Nel sacrificio di Noè c'era una meravigliosa commistione di idee ed emozioni,-
(1) fede,
(2) penitenza,
(3) ringraziamento,
(4) consacrazione,
tutto ciò avrà un posto nel seno dell'esercito riscattato che ancora siederà sul mare di vetro. Se non l'offerta di vittime sacrificali, come espressione della fede dell'anima, ci sarà
(1) in mezzo al trono un Agnello come immolato;
(2) la continua offerta di cuori spezzati e contriti;
(3) il canto di osanna e alleluia perpetui; e
(4) la consacrazione eterna dei nostri cuori redenti a Dio.
V. SICUREZZA CONFERMATA . Il monte Ararat ha ascoltato la voce di Dio che confermava la salvezza del suo popolo . In due modi è stato confermato.
(1) Con una voce, e
(2) da un segno: l'arcobaleno.
E così è assicurata la felicità eterna del popolo credente di Dio
(1) per la sicura parola della promessa ( Apocalisse 21:3 ) e
(2) per il patto di grazia ( Apocalisse 4:3 ).
Sperando e aspettando.
I. La PAZIENZA della speranza di Noè.
1. La pazienza, caratteristica di ogni vera speranza ( Romani 8:25 ).
2. La fede nell'alleanza divina è il segreto della pazienza della speranza ( Ebrei 11:1 ).
3. La pazienza della speranza è sempre proporzionata allo splendore della visione della fede.
II. L' AZIENDA della speranza di Noè.
1. Mentre aspettava il tempo di Dio, mantenne una prospettiva ferma per la venuta della promessa.
2. Ha impiegato diversi metodi per scoprire il suo approccio: il corvo e la colomba.
3. Ha santificato i mezzi che usava con la devozione.
III. La RICOMPENSA Della speranza di Noè. A tempo debito la colomba tornò con una foglia di olivo, che era...
1. Una risposta tempestiva.
2. Una risposta comprensibile.
3. Una risposta gioiosa; e-
4. Una risposta sufficiente.
Il ritorno delle acque, o il richiamo dei giudizi divini.
I. DIO S' giudizi sono loro specifica SCOPI .
1. Separazione: l'eliminazione dei giusti dai malvagi. Nella condizione attuale del mondo c'è una strana mescolanza del bene e del male. La zizzania e il grano, la rete con i pesci buoni e cattivi ( Matteo 13:1 .) sono simboli suggestivi di questo stato misto della società. Il grande obiettivo contemplato dal cristianesimo è l'eliminazione dell'elemento santo da ciò che è corrotto.
Per questo fine si stabilisce un provvedimento speciale sulla ex a ritirarsi dalla società e il contagio di questi ultimi ( 2 Corinzi 6:17 ; 2 Tessalonicesi 3:6 ; 1 Timoteo 6:5 ). Solo proibisce agli uomini, con il pretesto di vero o presunto zelo per la giustizia, di tentare qualsiasi separazione forzata degli elementi mescolati ( Matteo 13:30 ).
Eppure ciò che la mano dell'uomo non può fare la mano di Dio può: mondare la pula dal grano. Lo ha fatto con il Diluvio. Lo ha fatto con l'incarnazione ( Matteo 3:12 ). Lo farà al secondo avvento ( Matteo 13:30 ; Matteo 25:32 ).
2. Condanna: l' inflizione di punizione all'ultimo impenitente. Non mascherato era questo il disegno dell'intera catastrofe che colpì "il mondo degli empi" ai tempi di Noè. È stato inviato con lo scopo specifico di punire le loro azioni malvagie. E così hanno tutti i giudizi divini dello stesso tipo, quelli che chiamiamo erroneamente incidenti, catastrofi, inondazioni, carestie, pestilenze, ecc.
,-un terribile sguardo d'ira e punizione giudiziaria a coloro che dimenticano di umiliarsi -sotto la potente mano di Dio. Così certamente l'ultimo grande giudizio, di cui il diluvio di Noè fu simbolo profetico e monito, avrà come scopo specifico la completa distruzione dell'ultimo impenitente ( Genesi 2:5 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ; Ebrei 10:27 ; 2 Pietro 3:7 ).
3. Conservazione: la salvezza dei fedeli. Si può dire che questo sia lo scopo di tutti quei piccoli problemi e afflizioni che colpiscono il popolo di Dio sulla terra ( Romani 8:28 ; 2 Corinzi 4:17 ). È così specialmente quando su una scala più ampia si interpone per infliggere i suoi giudizi sul mondo ( Isaia 26:9 ).
Quando rovescia il malvagio (sia esso nazione o individuo) improvvisamente come in un momento, è con un occhio alla liberazione del suo popolo. Esempi: Faraone, Golia, Aman, Erode, Baldassarre. Era così con Noah. La distruzione dei peccatori antidiluviani era necessaria, se si voleva salvare il residuo della Chiesa primitiva. Così si può dire che il futuro rovesciamento dei malvagi è indispensabile, se si vuole assicurare la felicità eterna dei redenti.
II. DIO S' giudizi sono LORO NOMINATO TEMPI .
1. I loro tempi di venire . L'ora dell'inizio del Diluvio fu fissata e annunciata 120 anni prima dell'evento. Sebbene non rivelato, come nel barattolo del Noachic Diluvio, la data di ogni evento è come veramente predeterminato (cfr Genesi 18:14 ; Esodo 9:5 ; Giobbe 7:1 ; Ecclesiaste 3:1 ; Geremia 8:7 ; Atti degli Apostoli 17:26 ). E i giudizi di Dio mantengono sempre i tempi stabiliti per venire, poiché il Diluvio venne nell'ora prevista per il suo arrivo.
2. I loro tempi di permanenza . Il diluvio di acque indugiò sulla terra per una stagione, ma non per sempre. Dal momento in cui la prima goccia di pioggia cadde dal cielo plumbeo, dopo che il Signore ebbe rinchiuso nell'arca il patriarca con la sua famiglia e gli esseri viventi, finché si poté dire che la terra era asciutta, trascorsero un anno e dieci giorni. Così hanno tutti i giudizi di Dio, almeno qui, i loro limiti. Sui peccatori la sua ira non si riversa senza misura.
3. I loro tempi di richiamo . Nel mondo futuro non si legge che ci sarà alcun richiamo dei giudizi divini; punizione eterna ( Matteo 25:46 ), fuoco che non sarà mai Matteo 25:46 ( Marco 9:43 ), distruzione eterna ( 2 Tessalonicesi 1:9 ) sono alcune delle espressioni usate per descrivere il diluvio di fuoco dell'eternità.
Ma qui sulla terra i giudizi di Dio, essendo solo per un tempo determinato, sono soggetti a richiamo; e come non possono anticipare l'ora fissata per la loro venuta, così neppure possono indugiare oltre il momento assegnato per la loro partenza. Anche il loro richiamo è, come nel caso del diluvio di Noè:
(1) Un atto di grazia ( Genesi 8:1 ). "Dio si è ricordato di Noè". "È per misericordia del Signore che non siamo consumati".
(2) Un atto di potenza ( Genesi 8:2 , Genesi 8:3 ). Come per respingere la marea delle acque mandò un vento e chiuse le cateratte degli abissi e le finestre del cielo, così può imporre la sua mano su tutti i poteri e le forze dell'universo materiale, e farli cessare il loro lavoro con la stessa facilità con cui li ha messi in funzione.
III. DIO S' giudizi sono di competenza i relativi SEGNI .
1. Segni del loro approccio, che sono comunemente—
(1) La crescente malvagità dell'uomo, come ai giorni di Noè ( Genesi 6:11 , Genesi 6:12 ). Quando un individuo o una nazione sta maturando nel peccato, allora quell'individuo o quella nazione sta maturando per il giudizio. Così fu con il Faraone, e poi con Israele, con Babilonia, Ninive, la Grecia, Roma. Così sarà alla fine del mondo (cfr Apocalisse 14:15 ).
(2) Prelusivi castighi di Dio, sempre come ai tempi di Noè ( Genesi 7:10 ). Il Diluvio iniziò con un acquazzone, che a poco a poco divenne più violento col passare dei giorni, e con lo scoppio di inondazioni sotterranee, che gonfiarono i fiumi, i laghi e gli oceani; tutte quelle che dovevano essere indicazioni inquietanti che il giudizio a lungo minacciato si stava finalmente avvicinando. Quindi il pieno sfogo dell'ira di Dio è comunemente preannunciato da inflizioni anticipatrici.
2. Segni della loro partenza, che di solito sono:
(1) Il compimento della loro missione. Immediatamente si poteva dire: "Tutti nelle cui narici moriva un alito di vita" ( Genesi 7:22 ), si aggiungeva: "E Dio fece passare un vento sulla terra e le acque si placarono" ( Genesi 8:1 ).
(2) L'attenuazione della loro violenza . La quiete delle acque ( Genesi 8:1 ) fu il primo sintomo del passaggio della tempesta a Noè; e così, quando i giudizi retributivi di Dio stanno per essere ritirati, la loro severità comincia ad allentarsi.
(3) La rimozione delle loro cause . Il secondo segno per Noè fu la cessazione della pioggia e il ritiro delle inondazioni ( Genesi 8:2 ). Così, quando i giudizi di Dio stanno per scomparire, gli agenti che li hanno portati vengono visibilmente richiamati.
(4) L'arrivo di piccoli assaggi di liberazione . Tale fu il radicamento dell'arca per Noè e la sua famiglia imprigionata ( Genesi 8:4 ).
(5) Il sensibile ritorno della precedente condizione di cose . Questo era simboleggiato dalla ricomparsa delle cime dei monti ( Genesi 8:5 ).
IV. DIO S' giudizi sono LORO INTERESSATI OSSERVATORI . Forse i malvagi sono indifferenti ai giudizi divini quando capita che si trovino sulla terra; ma non così i giusti, per i quali tutto ciò che è connesso con loro è della massima importanza. Gli osservatori dei giudizi di Dio dovrebbero essere come Noè—
1. Speranzoso: aspettando che passino. Se Noè non avesse previsto la rimozione completa delle acque, non aveva fatto un solo esperimento per scoprire come stava procedendo quella rimozione. Che i santi imparino da Noè a coltivare la speranza in Dio.
2. Orante . C'è una buona ragione per credere che Noè mandò il corvo e la colomba nel giorno del riposo settimanale e dopo solenni esercizi religiosi ( vide Expos.). Le indagini del santo sui giudizi di Dio dovrebbero essere sempre condotte con spirito di devozione.
3. Intelligente, cioè capace di leggere i segni dei tempi. Quando la colomba tornò a casa da Noè con la foglia di olivo appena raccolta, "sapeva che le acque della terra si erano placate" ( Genesi 8:11 ). Così Dio sempre si degna alle anime devote, che le cercano per fede, segni appropriati e adeguati dei suoi movimenti, che si fa loro studiare e interpretare.
4. Paziente : non cercando né di superare la guida di Dio né di anticipare la direzione di Dio, ma, come Noè, aspettando con calma l'ordine divino per avanzare nella nuova sfera e il nuovo dovere che il passaggio dei suoi giudizi può rivelare. Noè attese cinquantasette giorni dopo il prosciugamento delle acque prima di lasciare l'arca, e poi lo fece solo per comando di Dio; pertanto, «non siate insensati» essendo precipitosi, «ma comprendendo qual è la volontà del Signore» ( Efesini 5:17 ).
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'infinita cura di Dio.
Nell'esperienza dei cristiani la gioia del primo credere è spesso seguita da un momento di sconforto. La freschezza del sentimento sembra svanire. La "legge del peccato" si fa sentire. Eppure è solo l'allenamento mediante il quale si devono raggiungere una fede più salda e una gioia più piena. Profonda deve essere stata la gratitudine di coloro che erano nell'arca; al sicuro in mezzo al diluvio. Ma la loro fede è stata messa alla prova. Cinque mesi e ancora nessuna riduzione.
È possibile che Noè avesse dei dubbi (cfr Matteo 11:3 ). Ma Dio non lo aveva dimenticato. Si ricordò non solo di Noè, ma di ogni creatura dell'arca (cfr Luca 12:6 ). Egli salva fino all'estremo ( Ebrei 7:25 ). Il tempo della prova è stato un preludio alla completa liberazione (cfr Atti degli Apostoli 14:22 ).
I. CI SONO VOLTE QUANDO I credenti sono tentati PER sento dimenticato . Quando i problemi si accumulano e le preghiere sembrano senza risposta, è difficile mantenere salda la fede. L'avvertimento Ebrei 12:6 , Ebrei 12:7 spesso è necessario. I cristiani vorrebbero essere guidati in modo agevole.
E quando il loro corso è fastidioso e scoraggiante, talvolta vedono il vento impetuoso e cominciano ad affondare. Ancora più sicuramente il sentimento segue il peccato. Il discepolo ha dimenticato di vegliare; ha confidato nelle proprie forze; si è avventurato nella tentazione ed è caduto. Allora Dio si sente lontano (cfr Esodo 33:7 ). E ci sono momenti di disciplina, in cui la libertà spirituale sembra negata, e l'anima non può gridare Abbà, e la preghiera sembra soffocata (cfr Isaia 49:14 ). Forse è insegnare l'umiltà; forse per mostrare qualche radice di male; forse per suscitare più fame di comunione con Dio.
II. MA DIO NON DIMENTICA . Può Isaia 49:15 meno l'amore di una creatura ( Isaia 49:15 ), può venir meno la vigilanza di una creatura, ma non quella di Dio. Lui ci ha fatto; può dimenticare i nostri desideri? Il suo scopo è la nostra salvezza; trascurerà qualche passo? Ha dato il proprio Figlio per noi; qualcos'altro è troppo grande per la sua bontà? Nemmeno la tua freddezza e incredulità possono fargli smettere di preoccuparsi.
III. DIO 'S CURA ESTENDE DI MENO . Nostro Signore ha accolto
(1) quelli di piccolo conto, e
(2) gli immeritevoli ( Luca 7:39 ; Luca 15:10 ; Luca 19:7 ). Si occupa anche delle piccole cose (cfr Luca 12:28 ). Quali tesori di saggezza e di amore ci circondano da ogni parte! Questi non sono sotto la sua cura. Non adempirà? ( Romani 8:28 ).
IV. LIBERTÀ ATTRAVERSO L'OPERA DELLO SPIRITO SANTO . Il tempo di Dio non sempre quello che dovremmo scegliere (cfr Giovanni 7:6 ). Noè prigioniero della speranza. Dio ha mostrato che la speranza era ben fondata. L'agente di liberazione "un vento" — la stessa parola, sia in ebraico che nei LXX ; come è usato in Genesi 1:2 per lo Spirito di Dio.Giovanni 7:6Genesi 1:2
Senza dubbio l'agente nel prosciugare l'acqua era un vento. Ma nella lezione spirituale ci viene ricordato lo Spirito Santo. Il suo lavoro in un primo momento ha portato la vita sulla terra; e la sua opera si preparò a riporla, e completò l'opera della liberazione di Noè. E la sua opera ci dona la libertà, mostrandoci l'opera di Cristo e la nostra posizione di figli di Dio . — M .
OMELIA DI RA REDFORD
Grazia e provvidenza.
I poteri della natura materiale sono servi obbedienti di Dio, e coloro che sono oggetto della sua considerazione, da lui ricordati, sono al sicuro in mezzo ai cambiamenti del mondo. "Tutte le cose cooperano per il loro bene." C'è un cerchio interno di speciale provvidenza in cui la famiglia di Dio, con coloro la cui esistenza è legata ad essa, è sotto l'occhio del Padre celeste e nel cavo della sua mano. "E l'arca si riposò" ( Genesi 8:4 ). Parliamo della culla del genere umano posta sul monte Ararat; non è bene ricordare—
1. Il nuovo mondo è uscito da un'arca della grazia divina. La religione è il vero fondamento della società.
2. Le onde del diluvio portarono l'arca al suo luogo di riposo. Così le acque dell'afflizione, sebbene sollevino il nostro vascello e turbino i nostri cuori con la paura, ci portano avanti verso un punto di vista nuovo e spesso più elevato di conoscenza e fede.
3. Mentre il diluvio portava l'arca, Dio stesso scelse il luogo dove doveva terminare il suo terribile viaggio. L'Ararat del nuovo mondo era come il paradiso del primo uomo, il vivaio di un'umanità nascente; ma mentre nello stato di innocenza è un giardino, nel caso dell'uomo redento è una montagna, con i suoi luoghi scoscesi e aspri, le sue altezze e profondità, le sue prove e pericoli.
L'umanità che ha iniziato da Ararat portava con sé in una sola volta il bene e il male del vecchio mondo, che erano scomparsi, e la montagna simbolo del complesso tesoro di possibilità, mescolato con passività, che erano stati imposti nella salvato race.- R .
Le dispensazioni della giustizia e dell'amore.
Il corvo e la colomba. Sebbene questo passaggio abbia la sua naturale idoneità storica, non possiamo trascurare il suo significato simbolico. Sembra indicare le due amministrazioni di Dio, entrambe provenienti dallo stesso centro della sua giustizia in cui il suo popolo è tenuto al sicuro. Quello rappresentato dall'uccello carogna, il corvo, è L'AMMINISTRAZIONE DEL GIUDIZIO , che va avanti e indietro finché le acque non si sono prosciugate dalla terra, trovando un luogo di riposo nelle acque della distruzione, anche se non un riposo permanente ; il ritorno all'arca, poiché l'inizio e la fine del giudizio è la giustizia di Dio.
La colomba è l'emblema della GRAZIA DIVINA , della vita spirituale e della pace. Non può trovare riposo nelle acque del giudizio finché altri sette giorni, un altro periodo di graziosa manifestazione, non abbia preparato il mondo per lei; poi porta con sé la foglia d'ulivo strappata, emblema del giudizio ritirato e della misericordia rivelata; e quando sarà passato ancora un altro periodo di graziosa manifestazione, la colomba non tornerà più all'arca, perché l'arca stessa non è più necessaria: le acque si sono placate dalla faccia della terra.
Quindi possiamo dire che la dispensazione del corvo fu quella che precedette Noè. Seguì poi il primo invio della colomba fino al tempo di Mosè, che condusse a un periodo di sette giorni della vita dell'arca, in attesa di un'altra missione di grazia. La colomba riportò la foglia d'ulivo quando il periodo profetico dell'antica dispensazione diede una promessa più piena della misericordia divina. Ma ancora un altro periodo di sette giorni deve trascorrere prima che la colomba sia inviata e non ritorni più nell'arca, ma dimori sulla terra.
Dopo i due intervalli sacri, il periodo della legge e il periodo dei profeti, che furono entrambi immediatamente connessi con uno speciale patto limitato come è rappresentato nell'arca, seguì la missione mondiale del Consolatore. Le acque si sono placate. La " Grazia e Verità " si è impadronita del mondo dell'uomo, maledetto dal peccato, redento dalla grazia . — R .