Il commento del pulpito
Genesi 8:15-22
ESPOSIZIONE
E Dio parlò a Noè, dicendo: Esci dall'arca. Per il quale comando senza dubbio il patriarca attese, come aveva fatto le istruzioni per entrare ( Genesi 7:11 ), «trattenuto da una santa modestia dal lasciarsi godere la munificenza della natura finché non avesse udito la voce di Dio che lo dirigeva farlo" (Calvin). Tu, tua moglie, i tuoi figli e le mogli dei tuoi figli con te.
L'ordine è diverso, in Genesi 7:7, "commiscetur non sexus in introitu, zolle commiscetur in ingressu" donde Ambrose noteth, Fa' uscire con te, avendo Dio preservato in vita le creature che dodici mesi prima erano state portate nell'arca e dovevano ora essere riportate alle loro abitazioni appropriate sulla terra, ogni essere vivente che è con te, di ogni carne, sia di uccelli, e del bestiame e di tutti i rettili che strisciano sulla terra (cfr.
Genesi 7:21 ; Genesi 9:10); che possano riprodursi in abbondanza: sharatz, per strisciare o strisciare, usato da rettili e piccoli animali acquatici ( Genesi 1:20 ; Genesi 7:21 ); quindi sciamare, o moltiplicarsi ( Genesi 9:7 ) — sulla terra, ed essere fecondi ( Genesi 1:22 ), e moltiplicarsi — letteralmente, divenire numerosi — sulla terra .
E Noè uscì , - in obbedienza al comando divino, - e i suoi figli, e sua moglie e le mogli dei suoi figli con lui , - in obbedienza a Noè, al quale solo furono comunicate le istruzioni divine; - un primo esempio di sottomissione filiale ai genitori. Ogni bestia, ogni cosa che striscia e ogni uccello e tutto ciò che striscia sulla terra , i.
e. il chayyah, i Remes, il 'oph, tutte le piante rampicanti a terra (cfr Genesi 1:26 ; Genesi 7:8 , Genesi 7:14 ), ognuno dei quali aveva precedentemente inseriti in. Dopo loro specie . Ebrei, famiglie, tribù ( Genesi 10:18 ); cioè non confusamente, ma in modo ordinato, come erano entrati, ciascuno secondo la sua specie. Uscì dall'arca.
E Noè edificò un altare . Mizbeach, luogo per l'uccisione di sacrifici, da zabach, per macellare animali ( Genesi 31:54 ), per uccidere in sacrificio (Le Genesi 9:4 ; 1 Samuele 1:4 ), poiché θυσιαστηìριον , da θυìειν, è il primo altare menzionato in storia.
Il termine inglese (da altus , alto) indica un luogo elevato, perché l'altare era comunemente una struttura rialzata o un cumulo di terra o di pietre ( Esodo 20:24 ). Keil pensa che gli altari non fossero necessari prima del Diluvio, poiché la presenza divina era ancora visibilmente tra gli uomini alla porta dell'Eden, "in modo che potessero volgere le loro offerte e i loro cuori verso quella dimora.
" Poole, Clarke, Bush e Inglis sostengono che i sacrifici antidiluviani presupponessero un altare. Al Signore . Jehovah, il Dio della salvezza. E prese da ogni bestia pura e da ogni uccello puro . Vide Genesi 7:2 "Raramente c'è stata un'offerta più liberale in proporzione ai mezzi del donatore. Il suo intero stock di animali puliti, con cui riempire il mondo, era di sette paia di ciascuno" (Inglis).
E offerto . Per nomina divina, poiché il suo servizio fu accettato; e "tutti i servizi religiosi che non sono profumati con l'odore della fede sono di cattivo sapore davanti a Dio (Calvin); ma "Dio è particolarmente soddisfatto delle offerte volontarie, e sicuramente, se mai esistesse un'occasione per l'esercizio della sentimenti di gratitudine e di adorazione, il presente era uno” (Bush). Olocausti .
'ōlōth, letteralmente, cose che salgono, da 'ālāh , per salire, alludendo non all'elevazione delle vittime sull'altare, ma all'ascensione del fumo degli olocausti al cielo (cfr Giudici 20:40 ; Geremia 48:15 ; Amos 4:10 ). Sull'altare.
E il Signore (Geova) annusò, come si fa aspirando l'aria dentro e fuori attraverso le narici; dalla radice ruach, respirare; alto; annusare: un dolce sapore . Raggiungi letteralmente Hannichoach , un odore di soddisfazione, acquiescenza o riposo; da nuach, riposare, con allusione al nome di Noè (vedi Genesi 5:29 ); μηÌν εὐωδιìας ( LXX .
); (cfr Le Genesi 2:12 ; Genesi 26:31 ; Numeri 15:3, Genesi 26:31 ; Ezechiele 6:13 ). Il significato è che il sacrificio del patriarca era gradito a Dio come gli odori rinfrescanti lo sono per i sensi di un uomo; e ciò che lo rendeva accettabile era
(1) il sentimento da cui è scaturito, gratitudine o obbedienza;
(2) le verità che esprimeva: equivaleva a un riconoscimento della colpa personale, un devoto riconoscimento della misericordia divina, una dichiarazione esplicita che era stato salvato o poteva essere salvato solo attraverso l'offerta della vita di un altro, e una gioiosa consacrazione della sua vita redenta a Dio;
(3) il grande sacrificio di cui era un tipo. Paolo, usando il linguaggio dei LXX . ( Efesini 5:2 ), mostra che considerava le due cose collegate. E il Signore disse nel suo cuore . io .e. risolto in se stesso. Non è certo che questa determinazione da parte di Geova fosse in quel momento comunicata al patriarca (cfr.
Genesi 6:3 , Genesi 6:7 per il Divino interiore si risolve che non erano al momento reso noto), a meno che la lettura corretta sia per la sua ( Noah ' s ) cuore, che significa il Signore confortò lui (cfr Giudici 19:3 ; Rut 2:13 ; Isaia 40:2 ; Osea 2:14 ), il che è appena probabile.
Non maledirò più la terra per amore dell'uomo . Letteralmente, io non voglio aggiungere a maledire . Non una revoca della maledizione di Genesi 3:17 , né un impegno che tale maledizione non sarebbe stata duplicata. Il linguaggio si riferisce esclusivamente alla visitazione del Diluvio, e non promette che Dio potrebbe non farlo. volte visitare particolari località con un'alluvione, ma che un'altra simile catastrofe mondiale non dovrebbe mai superare la razza umana. Genesi 3:17
Perché l'immaginazione del cuore dell'uomo è malvagia fin dalla sua giovinezza. Genesi 6:5 assegna questo come motivo della distruzione dell'uomo; una prova di incoerenza tra l'autore elohista e il suo editore jehovistico (Bleek). "Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse" (Lutero). "Dio sembra contraddirsi con l'aver dichiarato in precedenza che il mondo doveva essere distrutto perché la sua iniquità era disperata" (Calvin).
Alcuni si sforzano di rimuovere l'incongruenza traducendo כִּי come se (Bush, Inglis), ma "ci sono pochi (se ce ne sono) luoghi dove כִּי può essere reso anche se " ( T. Lewis). Altri lo collegano con " per amore dell'uomo", come esplicativo non della promessa, ma del giudizio passato (Murphy), o come affermando che qualsiasi futura maledizione della terra non sarebbe per amore dell'uomo (Jacobus).
La vera soluzione della difficoltà sembra risiedere nella clausola "fin dalla sua giovinezza", come se Dio volesse dire che mentre prima aveva visitato l'uomo con lo sterminio giudiziario a causa della sua assoluta corruzione morale, ora avrebbe tenuto conto della circostanza quell'uomo ha ereditato la sua depravazione attraverso la sua nascita e, invece di colpire l'uomo con la distruzione punitiva, lo avrebbe visitato con compassionevole tolleranza (Keil, 'Speaker's Commentary').
Tayler Lewis considera l'espressione come fortemente antropopatica, come Genesi 6:6 , e indicativa del rammarico divino per un atto così disastroso come il Diluvio, sebbene quell'atto fosse assolutamente giusto e necessario. Né colpirò più ogni essere vivente, come ho fatto. Non dovrebbe esserci più il diluvio, ma...
Mentre la terra rimane . Letteralmente, ancora, tutti i giorni della terra, cioè d' ora in poi, finché la terra continuerà, esprimendo le idee della ripetizione e della continuazione ( vedi Genesi 8:12 ). Tempo di semina e raccolto ,—dalle radici che significano spargere, ad esempio il seme, e tagliare, specialmente il grano; ìρμα καιÌ θερισμοÌς ( LXX .
)— e freddo e caldo ,—ψυìχος καιÌ καῦμα ( LXX .)— e estate e inverno . Proprio la recisione dei frutti, da radice che significa mozzare, quindi estate; e il momento della raccolta dei frutti, quindi l'autunno (incluso l'inverno); l'importanza della radice è raccogliere, strappare; θεìρος καιÌ ἐìαρ ( LXX .
). Il primo termine di ciascuna coppia indica la prima metà dell'anno e il secondo termine di ciascuna coppia la seconda metà. E giorno e notte (cfr Genesi 1:5 ) non cesseranno . L'ebraico, lo yish-bothu, non sabbatizzerà, né terrà un giorno di riposo; cioè continueranno sempre in funzione e in successione. Questa promessa divina di conservare l'ordinato costituzione e il corso della natura è altrove chiamata "alleanza di Dio del giorno e della notte" (cfr Geremia 33:20 ; Geremia 33:25, Geremia 33:20 ).
Tradizioni del Diluvio.
1. Il Babilonese .
(1) Dai monumenti caldei. Come decifrato dall'undicesima tavoletta della serie Izdubar, la storia del Diluvio è brevemente questa: Izdubar, che George Smith identifica con Nimrod, il fondatore di Babilonia, è informato da Hasisadra, che la stessa autorità crede rappresenti Noè, di un comandamento divino che aveva ricevuto di costruire una nave secondo un modello specificato, in cui salvare se stesso e "il seme di tutta la vita", perché la città di Surippak in cui abitava doveva essere distrutta.
Dopo aver prima tentato di scusarsi, come spiega a Izdubar, sulla base del fatto che "giovani e vecchi lo derideranno", Hasisadra costruisce la nave, e fa salire su di essa "tutti i miei servi maschi e la mia femmina le formiche, le bestia del campo, l'animale del campo, i figli del popolo, tutti loro", mentre il dio Shamas fa un diluvio, facendolo piovere forte. Il diluvio distrugge ogni vita dalla faccia della terra Sei giorni e sei notti infuria la tempesta; il settimo si calma.
Dodici misure sopra il mare sorge la terra. La nave viene fermata da una montagna nel paese di Nizir. Dopo sette giorni Hasisadra manda una colomba, "che andò e si voltò, e non trovò un luogo di riposo, e tornò;" poi una rondine e infine un corvo. Al diminuire delle acque manda avanti gli animali, e costruisce un altare sulla vetta del monte, e versa una libagione ('Genesi Caldea,' Genesi 16:1 ; 'Records of the Past', vol. 7:133-141).
(2) Da Beroso. Il dio Crono apparve a Xisuthrus, il decimo Boccale di Babilonia, in una visione, e lo avvertì di un imminente diluvio il quindicesimo giorno del mese Desio, entro il quale l'umanità sarebbe stata distrutta. Tra le altre cose il dio gli ordinò di costruire un recipiente per la conservazione di se stesso e dei suoi amici, ed esemplari dei diversi animali. Obbedendo all'ammonimento divino, costruì una nave di cinque stadi di lunghezza e due di larghezza, e vi trasportò la moglie, i figli e gli amici.
Dopo che il diluvio fu sulla terra, mandò tre volte gli uccelli dal vaso, che tornarono a lui la seconda volta con il fango sui piedi, e la terza volta non tornarono più a lui. Trova. Quando la nave si era incagliata su una montagna, Xisuthrus sbarcò con sua moglie e i suoi figli e, dopo aver costruito un altare, offrì sacrifici agli dei, in ricompensa per i quali fu immediatamente elevato al cielo.
2. L' egiziano . Sebbene comunemente si ritenga essere del tutto sconosciuto nella valle del Nilo, è certo che i germi della storia del Diluvio devono essere scoperti anche lì. Secondo lo storico egiziano Manetone, citato da Eusebio, Thoth, il primo Ermes, eresse alcuni pilastri con iscrizioni che, dopo il Diluvio, furono trascritti in libri. Platone afferma anche nel Timeo che un certo sacerdote egiziano informò Solone che gli dei, volendo purificare la terra, erano soliti travolgerla con un diluvio, dal quale i mandriani e i pastori si salvarono sulle cime delle montagne.
Giuseppe Flavio ('Ant.,' I . 3.9) certifica che Geronimo l'Egiziano si riferisce al Diluvio. Una concezione del tutto analoga a quella della Genesi si trova parimenti in un mito del periodo arcaico di Seti I ; che rappresenta Ra, il Creatore, disgustato dall'insolenza dell'umanità e deciso a sterminarli. In breve, gli egiziani credevano non che ci fosse un diluvio, ma che ce ne fossero stati diversi. L'assenza di qualsiasi indicazione di questa credenza nella letteratura recuperata dell'antico Egitto non è sufficiente per accantonare le sopracitate testimonianze della sua esistenza.
3. L' indiano . A causa del furto dei sacri Veda da parte del gigante Hayagrivah, la razza umana è diventata spaventosamente degenerata, ad eccezione di sette santi e del buon re Satyavrata, al quale lo spirito divino Vishnu è apparso sotto forma di pesce, formandolo di il suo proposito di distruggere la terra con un diluvio, e allo stesso tempo di inviare una nave miracolosamente costruita per la conservazione di se stesso e dei sette santi, insieme alle loro mogli, e una coppia di ciascuno di tutti gli animali irrazionali.
Dopo sette giorni scese la pioggia, quando Satyavrata, confidando nelle promesse del dio, vide avvicinarsi un'enorme nave, nella quale entrò come indicato. Allora il dio apparve sotto forma di un pesce lungo un milione di miglia, con un immenso corno, al quale il re attaccò la nave, e, tirandola per molti anni (una notte di Brahma), alla fine la sbarcò sul più alto vetta del monte Himavau. Quando il diluvio si placò, il dio sorse, colpì il demone Hayagrivah, recuperò i libri sacri, istruì Satyavrata in tutte le scienze celesti e lo nominò il settimo Mann, dal quale discese in modo soprannaturale la seconda popolazione della terra, da cui l'uomo è designato Manudsha (nato da Mann). Vide Kalisch, p. 203; La Rivelazione Divina di Auberlen, p. 169 (Clark's 'For. Theol. Lib.' ).
4. Il greco . È sufficiente qui riferirsi alla ben nota storia di Deucalione e Pirra, riportata dapprima in Pindaro, e poi narrata da Apollodoro, Plutarco, Luciano e Ovidio, il cui racconto è così vicino al racconto biblico da suggerire il probabilità di accesso a fonti di informazione ebraiche o siriane. La precedente corruzione dei costumi e dei costumi, l'eminente pietà di Deucalione, la determinazione "genus mortals sub undisperdere", la costruzione di una barca per direzione divina, lo scoppio della tempesta, il sorgere delle acque, l'oceano universale in cui " jamque mare et tellus nullum discrimen habebant," il cedimento del diluvio, lo sbarco della barca sul Parnaso con la sua doppia punta, la consultazione della Divinità" persacras sortes" e la risposta del dio su come la terra doveva essere ripopolata "ossaque post tergum magnae jactare parentis", sono dettagliati con una tale potenza grafica da farli leggere " come resoconti amplificati del resoconto nella Genesi.
"In effetti, da Filone, Deucalione era chiaramente considerato come Noè. Cfr. Ovidio, 'Metamorph.,' lib. 1. f. 7.; 'Kalisch on Genesis,' p. 203; 'Bible Illustrations' di Kitto, p. 150 (Edizione di Porter); 'Lange on Genesis', p. 294, nota di Tayler Lewis; 'Dizionario della Bibbia di Smith,' art. Noah.
5. L' americano . Le tradizioni del Diluvio sembrano essere ancora più numerose nel Nuovo Mondo che nel Vecchio. Gli Esquimatux nel nord, gli indiani rossi, i messicani ei brasiliani nelle parti centrali dell'America, ei peruviani nel sud hanno tutte le loro versioni peculiari della storia del Diluvio. Chasewee, l'antenato del Cane. Gli indiani rib, sul fiume Mackensie, secondo Franklin, fuggirono in canoa da un'alluvione che traboccò la terra, portando con sé ogni sorta di quadrupedi e uccelli.
Gli Asti, i Mixtee, le Zapotesse e le altre nazioni che abitano il Messico hanno tutti, secondo Humboldt, i loro Noè, Xisuthrus o Manus (chiamato Coxcox, Teocipactli o Tezpi), che si salva su una zattera o su una nave, che atterra sulla vetta del Colhuacan, l'Ararat dei messicani. Le leggende dei Tamanack narrano che un uomo e una donna si salvarono dal Diluvio e ripopolarono la terra gettando dietro di sé i frutti della palma di Mauritia.
Qual è, allora, la conclusione da trarre da questa diffusione universale della storia del Diluvio? La teoria di Schirren e Gerland, come affermato dall'autore dell'articolo Deluge nell'Encyclopedia Britannica, è che le storie del Diluvio erano originariamente altri miti, descrittivi dei fenomeni del cielo, che sono stati trasferiti dalle regioni celesti alla terra; ma, come giustamente osserva Kalisch, "l'armonia tra tutti questi resoconti è una garanzia innegabile che la tradizione non è un'invenzione oziosa"; o, come afferma con forza Rawlinson, di una tradizione esistente tra tutte le grandi razze in cui gli etnologi hanno diviso l'umanità, gli Shemiti, i Camiti, gli Ariani, i Turani, «ma si può dare un resoconto razionale, vale a dire; che incarna il ricordo di un fatto in cui tutta l'umanità era coinvolta."
OMILETICA
Il santo e il Salvatore.
I. IL SALVATORE 'S INGIUNZIONE DI THE SAINT ( Genesi 8:15 ). Il comando che Dio rivolse a Noè e agli altri ospiti dell'arca di andare avanti e prendere possesso della terra rinnovata può essere considerato emblematico di quell'istruzione divina che sarà data ai santi di andare avanti e prendere possesso del presente cieli e la nuova terra, quando la grande nave evangelica della Chiesa Cristiana, che ora galleggia sul mare agitato della vita, sarà sbarcata con il suo carico vivente sulle coste della beatitudine. Il comando divino a Noè era un ordine di passare—
1. Da una situazione di pericolo comparato a una posizione di perfetta sicurezza . Sebbene, certamente, prima dello scoppio della tempesta l'unico riparo disponibile fosse quello offerto dall'arca, "ogni carne e tutti nelle cui narici era l'alito di vita" che rimase senza essere perita, tuttavia anche dentro l'arca doveva sembrare i viaggiatori inesperti per essere al meglio di una sicurezza solo dubbia.
Ma ora qualunque pericolo fosse stato connesso con i loro dodici mesi alla deriva attraverso un mare senza tracce era alla fine. E così, sebbene solo al riparo della Chiesa cristiana si possa godere della sicurezza, nella migliore delle ipotesi non è del tutto esente da pericoli. Tra tentazioni e afflizioni, "paure di dentro e nemici di fuori", c'è sempre il rischio di far naufragare l'anima ( 1 Timoteo 1:19 ); ma quando il viaggio della vita sarà terminato e i nuovi cieli e la nuova terra saranno stati rivelati, la salvezza dei santi sarà completa.
2. Da un periodo di paziente speranza a una stagione di delizioso godimento . È dubbio se ci rendiamo sempre sufficientemente conto della grandezza della tensione a cui fu sottoposta la fede del patriarca quando fu rinchiuso nell'arca e vi rimase per oltre dodici mesi senza alcuna comunicazione diretta da parte di Dio, senza nulla per la sua fede da riposa sulla semplice promessa che lui e i suoi dovrebbero essere salvati.
Nella migliore delle ipotesi, egli godeva solo di piccoli pregustamenti o pegni della completa salvezza di Dio: primo nell'essere al riparo dalla tempesta; poi nell'essere galleggiato sopra le acque; poi toccando terra su Ararat; e di nuovo nell'ottenere segni della prossima liberazione. Per tutto il periodo poté solo vivere nella speranza e sopportare pazientemente. Ma ecco finalmente giunto il momento della piena fruizione.
Uscite dall'arca. E così è universalmente con i santi di Cristo. Qui ci sono solo pegni dell'eredità ( Efesini 1:14 ); solo lì c'è l'eredità stessa ( Colossesi 1:12 ). Ora è il tempo della speranza e dell'attesa ( Romani 8:25 ); allora è il tempo per vedere e godere ( 1 Giovanni 3:2 ).
Qui i santi riposano sulla promessa come loro garanzia ( 2 Timoteo 1:1 ; Ebrei 4:1 ); là i santi vedono e sperimentano la sua realizzazione ( Ebrei 6:12 ).
3. Da una condizione di attività contenuta ad una sfera di servizio più alto e più libero . Non che la vita di Noè all'interno dell'arca potesse in alcun modo essere stata di ozio, né lo sono le vite dei cristiani sulla terra e nella Chiesa sottostante; ma Noè iniziò un'altra e più nobile opera quando lasciò l'arca di quella che aveva impegnato i suoi poteri entro i suoi confini, e così fanno coloro che sono ritenuti degni di raggiungere il Regno e la gloria di Cristo.
Qui, come quello di Noè, i poteri di servizio del santo sono limitati e confinati; lì otterranno una maggiore libertà e una portata più ampia ( 1 Corinzi 13:9 ; Apocalisse 4:8 ).
II. THE SAINT 'S RISPOSTA PER IL SALVATORE ( Genesi 8:18 ). Fu obbedito al comando di lasciare l'arca che Dio indirizzò a Noè:
1. Immediatamente . Possiamo immaginare che tutto fosse pronto per la partenza quando arrivarono gli ordini di marcia, per cui non c'era bisogno di interporre ritardi. Così fu per gli Ebrei quando il Signore li fece uscire dall'Egitto ( Esodo 12:11 ); così i cristiani dovrebbero essere sempre pronti all'invito del loro Maestro, sia per passare dall'afflizione ( Isaia 3:11 ) sia per entrare in essa ( Genesi 22:1, Atti degli Apostoli 21:13 ; Atti degli Apostoli 21:13 ), per entrare in una nuova sfera di lavoro ( Isaia 6:8 ) o ritirarsi da uno vecchio nel silenzio ( 1 Re 17:3 ); scendere nel sepolcro ( 2 Timoteo 4:6 ) e aspettare l'apocalisse dei santi ( Giobbe 14:14), o salire nella gloria e partecipare alla luce dell'eredità dei santi ( Matteo 24:44 ).
2. Universalmente . Non solo il patriarca, ma tutta la sua famiglia e tutte le creature vennero fuori; così tutto il popolo di Dio uscì dalla casa di schiavitù ( Esodo 10:26 ); e così tutti i redenti di Cristo che sono entrati nell'arca della salvezza della sua Chiesa emergeranno finalmente alla luce e alla felicità del cielo ( Isaia 51:11 ; Luca 12:32 ; 1 Corinzi 15:22 ; 1 Tessalonicesi 4:14 ).
3. Con gioia . Questo possiamo dedurre. Dopo i dodici mesi di isolamento, reclusione e relativo pericolo, non c'è bisogno di dubitare che Noè e la sua famiglia esultarono di gioia, e che anche le creature inferiori non erano estranee a sensazioni piacevoli. Era un quadro della felicità che anche qui godono i santi nelle interposizioni divine in loro favore; ma soprattutto del fremito universale di letizia che la famiglia redenta di Dio, e anche «la stessa creatura», sperimenteranno nella palingenesia dei cieli e della terra ( Isaia 35:10 ; Romani 8:19 ).
4. Infine. Non dovevano più tornare nell'arca, perché mai più avrebbe dovuto esserci un diluvio. Era un delizioso simbolo della completezza e finalità della salvezza di Dio quando i santi sarebbero stati sbarcati sulle vette della beatitudine ( Apocalisse 21:4 ; Apocalisse 22:3 ).
III. THE SAINT 'S CULTO DI SALVATORE ( Genesi 8:20 ). Come il primo atto di Noè uscendo dall'arca fu quello di costruire un altare al Signore, così la prima opera del santo per raggiungere il cielo sarà adorare; e questo culto sarà—
1. Credere . Questo era implicito nel pensiero stesso di offrire un sacrificio a Geova, ma specialmente nelle circostanze in cui si trovava allora il patriarca. Il simbolo visibile della presenza divina si era ritirato nella sua dimora originale nei cieli, eppure Noè aveva pochi dubbi come mai che ci fosse un Dio da adorare. La costruzione di un altare, dunque, proprio in quel momento e ci fu un'esplicita dichiarazione della sua fede. Senza fede non può esserci culto di Dio né là né là, né in terra né in cielo ( Ebrei 11:6 ).
2. Grato . L'offerta di Noè è stata concepita come espressione della sua gratitudine per la misericordia del Signore, e così il culto dei santi sulla terra dovrebbe essere caratterizzato dallo stesso spirito ( Filippesi 4:6 ) , come sappiamo le adorazioni dei santi prima del trono sono ( Apocalisse 7:12 ).
3. Generoso . Noè prese da ogni animale puro e da ogni uccello puro, cioè uno dei sette o uno dei quattordici ( vide Expos.), in entrambi i casi un munifico tributo al Dio della sua salvezza. Quanto raramente viene esibita la stessa liberalità dagli adoratori di Cristo sulla terra! Che beato pensiero è che tra i santi di sopra non ci sarà tentazione a tale meschinità come spesso è praticata dai santi di sotto!
4. Sincero . Non era un servizio meramente formale quello che il patriarca offriva. L'olocausto era una dichiarazione simbolica della sua autoconsacrazione - corpo, anima e spirito - al Dio che lo aveva redento. Di questo tipo è il servizio che Cristo si aspetta e che i credenti dovrebbero rendere sulla terra ( Matteo 16:24 ; Luca 14:26 ; Romani 12:1 ; 1 Corinzi 6:20 ). Di questo genere sarà il culto dei santi in cielo ( Apocalisse 22:8 ).
IV. IL SALVATORE 'S RISPOSTA PER IL SAN ( Genesi 8:21 , Genesi 8:22 ). Come il sacrificio di Noè fu gradito a Dio, così l'adorazione dei santi troverà accettazione ai suoi occhi. E questa accettazione dei sacrifici dei glorificati, come l'accoglienza dell'offerta di Noè,
1. Consisterà nel nutrire da parte di Dio un sentimento di dolce compiacenza verso gli adoratori . Come dalle vittime ardenti sull'altare di Noè salì alle narici divine un profumo di riposo, così dai sacrifici spirituali dei cristiani anche qui sale a Dio un odore soave ( Filippesi 4:18 ), mentre nella parte superiore santuario i servizi dei redenti salgono continuamente davanti a Dio come il fumo dell'incenso ( Apocalisse 8:4 ).
2. Sarà basato sull'odore del sacrificio di Cristo , di cui quello di Noè era il tipo. Non è stato il servizio effettivo di Noè, considerato come un opus operatum, che ha prodotto la sensazione di compiacimento in Dio ( Michea 6:7 ), ma il lavoro sacrificale di Cristo, al quale la fede del patriarca aveva una prospettiva ( Efesini 5:2 ).
Per amore di quell'offerta di sé una volta per tutte alla fine del mondo che doveva essere compiuta dal seme della donna, e che la fede di Noè veramente, per quanto vagamente, abbracciata, Dio accettò lui e la sua. Quella stessa offerta è il terreno o la base su cui tutti i sacrifici dei santi sono accettati sia sulla terra ( 1 Pietro 2:5 ) che in cielo ( Apocalisse 5:6 ).
3. Si esprimerà attraverso la perpetuazione della sicurezza del fedele .
(1) Evitando ogni male. "Non ci sarà più maledizione ( Apocalisse 22:3 ), come Dio ha stabilito nel suo cuore ( Genesi 8:21 ), e poi ha espresso a Noè ( Genesi 9:15 ), mai più per maledire la terra o allagare la terra.
(2) Assicurando ogni bene, che era simboleggiato dalla conferma dell'alleanza del giorno e della notte.
Lezioni :—
1. Vivete in uno stato di preparazione per l'apparizione gloriosa del Figlio dell'uomo ( Tito 1:13 ).
2. Attendere con impazienza la manifestazione dei figli di Dio ( Romani 8:19 ).
3. Impara la natura del servizio del santo nel mondo celeste ( Apocalisse 5:8 ).
4. Nota la sicurezza per l'eternità della beatitudine del cielo: il sacrificio di Cristo e l'alleanza di Dio.
OMELIA DI RA REDFORD
Riposo e restauro.
Noè (Riposo) esce dall'arca nel secolo sabbatico della sua vita, l'anno seicentouno. Visse dopo il Diluvio 350 anni, la metà dei secoli; la sua vita rappresentava un riposo, ma non il riposo, un mezzo sabato, promessa del riposo che resta al popolo di Dio.
I. UN ESEMPIO DI FEDE .
1. Fino a quando Dio non parlò, Noè osò fare di più che sollevare il velo e guardare.
2. Al Verbo celeste la famiglia, redenta per grazia, prende possesso della dimora redenta.
II. LA VITA REDENTA NELLA SUA NUOVA NOMINA . Esci dall'arca nel nuovo mondo. C'è la nota fondamentale della Bibbia. L'uomo redento è l'uomo che vive di ogni parola di Dio.
1. Per comandamento divino entrare nel rifugio preparato.
2. Per comandamento divino abbattere i vecchi confini e occupare nuovi posti.
3. Andare in una terra promessa gioendo in un futuro promesso.
4. Portare con sé tutte le creature inferiori in una nuova, progressiva eredità benedetta da Dio. L'intera creazione geme e travaglia, l'intera creazione partecipa alla liberazione divina . — R .
La santificazione della terra.
Il dolce sapore degli olocausti dell'uomo,
(1) non le offerte del capriccio, ma l'adempimento dei comandi divini,
(2) la reciprocità delle comunicazioni del Cielo—
(3) ascende dall'altare costruito sulla terra e riempie il Signore di soddisfazione . In cambio di tale obbedienza e devozione, la maledizione viene rimossa, la terra viene sigillata con la forza salvifica di Dio in un patto di pace.
I. LA VITA RELIGIOSA È ACCETTABILE A DIO quando lo è
(1) riconoscimento riconoscente della sua misericordia;
(2) umile obbedienza alla propria volontà rivelata;
(3) consacrazione del luogo, del tempo, della vita, dei beni a lui.
II. L'UNIONE e LA COMUNIONE tra Dio e l'uomo è il fondamento su cui poggiano ogni felicità e sicurezza terrene.
III. La TOLLERANZA E LA MISERICORDIA DI DIO nella sua relazione con coloro i cui cuori sono ancora pieni di malvagità è allo stesso tempo prova e grazia. La terra non è più maledetta per amore dell'uomo, ma, tanto più evidentemente, ciò che cade sulla terra può cadere sull'uomo stesso. Le rivelazioni superiori di Dio nel periodo post-noachico erano certamente più grandi elargizioni di grazia, ma allo stesso tempo implicavano una responsabilità più grande.
Così l'autore della Lettera agli Ebrei ragiona sulla punizione di coloro che calpestano l'alleanza del Vangelo. Le alleanze progressive che compongono la storia della grazia di Dio registrata nelle Scritture sono separazioni progressive del male e del bene, quindi indicano quella separazione completa e finale in cui la giustizia di Dio sarà eternamente glorificata . — R .