Il commento del pulpito
Genesi 9:1-7
ESPOSIZIONE
E Dio — Elohim , non perché appartenente al documento Elohistico (Block, Tuch, Colcnso); ma piuttosto perché in tutta questa sezione la Divinità si esibisce nei suoi rapporti con le sue creature - beati - una ripetizione della benedizione primordiale resa necessaria dalla devastazione del Diluvio (cfr Genesi 1:28 ) - Noè e i suoi figli - come il nuovi capi della razza, — e disse loro , — in modo udibile, in contrasto con Genesi 8:21 , Genesi 8:22 , che non era rivolto al patriarca, ma parlato da Dio a se stesso nel suo cuore, come se risolvesse interiormente sulla sua successiva linea d'azione,- Sii fecondo e moltiplica .
Un'espressione preferita del Elohist (cfr Genesi 1:28 ; Genesi 8:17 ; Genesi 9:1 , Genesi 9:7 ; Genesi 17:20 ; Genesi 28:3 ; Genesi 35:11 ; Genesi 47:27 ; Genesi 48:14 ), (Tuch); ma
(1) il numero apparentemente grande di passaggi si dissolve quando osserviamo il riferimento verbalmente esatto di Genesi 8:17 ; Genesi 9:1 , Genesi 9:7 a Genesi 1:28 ; e da Genesi 48:4 a Genesi 35:11 ;
(2) l'Elohista non usa sempre la sua "espressione preferita" dove avrebbe potuto farlo, come, ad es.; non in Genesi 1:22 ; Genesi 17:6 ; Genesi 28:14 ;
(3) il Jehovista non lo evita dove il corso del pensiero lo richiede necessariamente ( vedi Le Genesi 26:9 ), (Keil).
E riempire la terra . Le parole, "e sottomettilo, che aveva un posto nella benedizione adamica, e che i LXX . inseriscono qui nel Noachico (καιÌ κατακυριευìσατε αὐτῆς) , sono omesse per l'ovvia ragione che il dominio del mondo originariamente assegnato all'uomo in Adamo aveva è stato incamerato dal peccato, e non poteva essere restaurato che attraverso l'Uomo ideale, il seme della donna, al quale era stato trasferito al fallimento Quindi dice Paolo, parlando di Cristo: "καιÌ παìντα ὑπεìταξεν ὑποÌ τουÌς ποìδας αὐτοῦ ( Efesini 1:22 ) ; e lo scrittore agli Ebrei: νῦν δεÌ οὐìπω ὀρῶμεν αὐτῷ ( i.
e. uomo) ταÌ παìντα ὑποτεταγμεìνα , τοÌν δεÌ βραχυìτι παρ ἀγγεìλους ἠλαττομεìνον βλεìπομεν Ἰησουν διαÌ τοÌ παìθημα του θαναìτου δοìξη καιÌ τιμη ἐστεφανωμεìνον ( es . il dominio del mondo, che David, Salmi 8:6 , riconosciuto come appartenente a uomo ideale di Dio) ὁìπως χαìριτι θεου ὑπεÌρ παντοÌς γευìσηται θαναìτου ( Genesi 2:8 , Genesi 2:9 ).
L'originario rapporto che Dio aveva stabilito tra l'uomo e le creature inferiori, essendo stato turbato dal peccato, gli animali inferiori, per così dire, si liberarono gradualmente dalla loro condizione di soggezione. Man mano che la corruzione si approfondiva nella razza umana, era naturale prevedere che la signoria dell'uomo sulla creazione animale sarebbe diventata sempre più debole. Né, forse, è un'ipotesi del tutto violenta che, se il Diluvio non fosse intervenuto, nel corso del tempo la bestia sarebbe diventata padrone e l'uomo schiavo.
Per prevenire tali apprensioni in futuro, poiché non ci sarebbe stato un secondo diluvio, i rapporti tra l'uomo e le creature inferiori dovevano essere posti su un nuovo piano. Infine, nella palingenesia, sarebbero stati completamente restaurati (cfr Isaia 11:6 ); nel frattempo, finché non giunga quel glorioso compimento, le invasioni altrimenti inevitabili delle creature sulla famiglia umana nella sua debolezza creata dal peccato dovrebbero essere trattenute da un principio di paura. Quella fu la prima importante modifica apportata all'originale benedizione adamica.
E la paura di te e la paura di te . Non solo di Noè e dei suoi figli, ma dell'uomo in generale. sarà . Non per la prima volta, come non poteva non essere evocato dal peccato dell'uomo durante le generazioni precedenti, ma, essendosi già sviluppato, doveva ormai essere rivolto contro la creatura piuttosto che contro l'uomo. Su . Il verbo essere si interpreta prima con e poi con בְּ.
La LXX . rendere entrambi con ἐπιÌ, anche se forse quest'ultimo dovrebbe essere preso come equivalente a ἐìν, nel qual caso le tre clausole del verso esprimeranno una gradazione. Il terrore dell'uomo prima incomberà sulle bestie, poi entrerà in esse e ne prenderà possesso, e infine, sotto la sua influenza, cadranno nelle mani dell'uomo. Ogni bestia della terra, e su ogni uccello dell'aria, su (letteralmente, in ; vide supra .
Murphy si traduce con ) tutto ciò che si muove sulla terra e su (letteralmente, in ) tutti i pesci del mare. Ciò non implica che gli animali non possano talvolta insorgere contro l'uomo e distruggerlo (cfr Esodo 8:6 , Esodo 8:17 , Esodo 8:24 ; Le Esodo 26:22 ; Esodo 26:22 13:24, 1 Re 13:25 ; 1 Re 20:36 ; 2 Re 2:24 ; Ezechiele 14:15 ; Atti degli Apostoli 12:23, ad esempio nei casi in cui le creature furono rese ministri della giustizia divina), ma semplicemente che la condizione normale delle creature inferiori sarà di istintiva paura dell'uomo, che le farà evitare piuttosto che cercare la sua presenza - Affermazione sufficientemente confermata da i fatti che dovunque penetra la civiltà umana, là si ritira il dominio delle bestie; che anche animali feroci, come leoni, tigri e altri animali da preda, a meno che non siano provocati, di solito fuggono dall'uomo piuttosto che assalirlo . Nella tua mano sono consegnati. Attestato da
(1) l'effettivo dominio dell'uomo su quelle creature che gli sono immediatamente necessarie o utili, come il cavallo, il bue, la pecora, ecc.; e
(2) dalla capacità dell'uomo di domare e quindi di sottomettere ogni tipo di bestia selvaggia: leoni, tigri, ecc.
Ogni —ammettendo ovviamente «eccezioni da raccogliere sia dalla natura del caso sia dalla distinzione di animali puri e impuri menzionati prima e dopo» (Poole) —cosa commovente che vive —escludendo chiaramente quelli che erano morti da soli o erano stati ucciso da altre bestie (cfr Esodo 22:31 ; Le Esodo 22:8 ) - deve essere a base di carne per voi .
Letteralmente, per te sarà per la carne . Sebbene la distinzione tra animali impuri e mondi per quanto riguarda il cibo, poi posta clown nel codice mosaico (Le Genesi 11:1 ), non sia qui menzionata, non ne consegue che essa fosse sconosciuta allo scrittore o non praticata dal uomini prima del Diluvio. Proprio come l'erba verde ti ho dato ogni cosa . Un'allusione a Genesi 1:29 (Rosenmüller, Bush); ma vedi infra . La relazione di questo verso con il primo è stata intesa come significante:
1. Che il cibo per animali era espressamente proibito prima del Diluvio, e ora per la prima volta consentito (Mercerus, Rosenmüller, Candlish, Clarke, Murphy, Jamieson, Wordsworth, Kalisch) - il motivo è che tale sembra l'ovvia importanza del sacro scrittore linguaggio.
2. Che, sebbene consentito fin dall'inizio, non fu usato fino ai tempi postdiluviani, quando gli uomini furono esplicitamente diretti a prenderne parte da Dio (Teodoreto, Crisostomo, Tommaso d'Aquino, Lutero, Pererio) - il motivo è che prima del Diluvio il i frutti della terra erano più nutrienti e più adatti al sostentamento della struttura fisica dell'uomo, propter excellentem terrae bonitatem praestantemque vim alimenti quod fructus terrae suppeditabant homini, mentre dopo di esso sulle produzioni vegetali della terra si trasferì un mutamento tale da renderle meno capace di sostenere la crescente debolezza del corpo, invalidam ad bene alendum hominem (Petetins).
3. Che fosse consentito o meno prima del Diluvio, è stato utilizzato, ed è qui per la prima volta formalmente consentito (Keil, Alford, 'Speaker's Commentary'); a sostegno della quale opinione si può sostenere che la tendenza generale della successiva legislazione divina, fino alla pienezza dei tempi, è stata sempre nella direzione della concessione alle infermità o necessità della natura umana (cfr Matteo 19:8 ). L'opinione, tuttavia, che sembra essere la più supportata è:
4. Che l'alimentazione animale fosse consentita prima della caduta, e che la concessione sia qui espressamente rinnovata. I motivi di questa opinione sono:
(1) Che il linguaggio di Genesi 1:29 non proibisce esplicitamente l'uso di cibo per animali.
(2) Che la scienza dimostra l'esistenza di animali carnivori prima della comparsa dell'uomo, e tuttavia solo i prodotti vegetali sono stati assegnati al loro cibo.'
(3) Che poco dopo la caduta gli animali furono uccisi per ordine Divino per il sacrificio, e probabilmente anche per il cibo, almeno quest'ultima supposizione non è affatto un'inferenza ingiustificabile da Genesi 4:4 (qv).
(4) Che le parole "come l'erba verde", anche se implicavano l'esistenza di una restrizione precedente, non si riferiscono a Genesi 1:29 , ma a Genesi 1:30 , l'erba verde in quest'ultimo versetto essendo contrapposta con il cibo dell'uomo in Genesi 1:29 . Solomon Glass indica quindi correttamente la connessione e il senso: "ut viridem herbam (illis), sic illa omnia dedi vobis" ('Sacr. Phil,' lib. 3. tr. 2, c. Genesi 22:2 22,2 ).
(5) Che una ragione sufficiente per menzionare la concessione di alimenti di origine animale in questo contesto può essere trovata nella restrizione sottoscritta, senza presumere l'esistenza di alcuna precedente limitazione.
Ma —אַךְ, avverbio di limitazione o eccezione, come in Le Genesi 11:4 11,4, che introduce una restrizione al precetto precedente: carne con la sua vita, che è il suo sangue . Letteralmente, con la sua anima, il suo sangue ; il sangue essendo considerato la sede dell'anima, o principio vitale (Le Genesi 17:11 ), e anche come l'anima stessa (Le Genesi 17:14 ).
L'idea dell'unità dell'anima e del sangue, su cui si basa la proibizione del sangue, viene alla luce ovunque nella Scrittura. Nel sangue di un ferito a morte sgorga la sua anima ( Lamentazioni 2:12 ), e chi si sacrifica volontariamente versa la sua anima fino alla morte ( Isaia 53:12 ). L'assassino dell'innocente uccide l'anima del sangue dell'innocente (ψυχηÌν αἱìματος ἀθωìου , Deuteronomio 27:25 ), che si attacca anche ai suoi lembi (dell'assassino) ( Geremia 2:34 ; cfr.
Proverbi 28:17 , sangue di un'anima; cfr. Genesi 4:10 con Ebrei 12:24 ; Giobbe 24:12 con Apocalisse 6:9 ; vedi anche Salmi 94:21 ; Matteo 23:35 ). Né si può dire che sia esclusivamente peculiare della Sacra Scrittura.
Negli antichi geroglifici egizi il falco, che si nutre di sangue, rappresenta l'anima. Virgilio dice di una persona morente, "purpuream vomit ille animam" (' AE neid,' 9,349). I filosofi greci insegnavano che il sangue era o l'anima (Crizia), o il cibo dell'anima (Pitagora), o la sede dell'anima (Empedocle), o la causa produttrice dell'anima (gli Stoici); ma solo la Scrittura rivela la vera relazione tra i due quando dichiara che il sangue non è assolutamente l'anima, ma il mezzo della sua autocertificazione (vedi Delitzsch 'Bib.
Psicologia,' div. 4. sez. 11.). Non mangiare. Non riferendosi, anche se certamente proibitivo, al consumo di carne prelevata da un animale vivente (Raschi, Gaetano, Delitzsch, Lutero, Poole, Jamieson) - un'usanza diabolica che potrebbe essere stata praticata tra gli antidiluviani, poiché, secondo i viaggiatori, è, o era, tra gli abissini moderni; piuttosto vietando la carne di animali macellati da cui il sangue non è stato adeguatamente drenato (Calvin, Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth).
Lo stesso divieto fu poi incorporata nella legislazione mosaica (cfr Le Genesi 3:17 ; Genesi 7:1 , 27, Genesi 17:10-1 ; Genesi 19:26 ; Deuteronomio 12:16 , Deuteronomio 12:23 , Deuteronomio 12:24 ; Deuteronomio 15:23 ), e successivamente imposto ai gentili convertiti nella Chiesa cristiana dall'autorità dello Spirito Santo e degli apostoli ( Atti degli Apostoli 15:28 , Atti degli Apostoli 15:29 ). Tra le altre ragioni, senza dubbio, per la promulgazione originale di questa legge furono queste:
1. Un desiderio di difendersi dalla pratica della crudeltà verso gli animali (Crisostomo, Calvino, 'Commento dell'oratore').
2. Un disegno per proteggere la vita umana mostrando l'inviolabilità che agli occhi di Dio attaccava anche la vita delle creature inferiori (Calvin, Willet, Poole, Kalisch, Murphy).
3. L'intima connessione che sussisteva anche nella creazione animale tra il sangue e la vita (Kurtz, 'Sacr. Worship', I . A . V .).
4. Il suo uso simbolico come espiazione per il peccato (Poole, Delitzsch, 'Bib. Psy.' Genesi 4:11 ; Keil, Wordsworth, Murphy). Che la restrizione continui fino ai nostri giorni si può forse argomentare dal fatto che sia stata data a Noè, ma non si può legittimamente dedurre dall'essere stata imposta ai gentili convertiti al cristianesimo come uno τῶν ἐπαìναγκες τουìτων, dal cui fardello non potevano essere scusato (Clarke), come allora, per parità di ragionamento, sarebbe egualmente proibita la carne offerta agli idoli, il che non è, se non quando le coscienze dei deboli e degli ignoranti sono in pericolo (Calvin).
E sicuramente . Anche in questo caso la congiunzione אַךְ introduce una restrizione. Il sangue delle bestie poteva essere versato senza timore per gli usi necessari, ma il sangue dell'uomo era santo e inviolabile. A seguito della LXX . (καιÌ γαÌρ), Girolamo, Pererius, Mercerus, Calvin, Poole, Willet danno un senso causale alla congiunzione, come se fornisse la ragione della suddetta restrizione, senso che, secondo Furst ('Hebrews Lex.
,' sub nom .) a volte, anche se raramente, ha; come in 2 Re 24:3 ; Salmi 39:12 ; Salmi 68:22 ; ma in ogni caso è reso meglio "sicuramente". Il tuo sangue delle tue vite.
(1) Per le vostre anime, cioè in cambio di loro: lex talionis, sangue per sangue, vita per vita (Kalisch, Wordsworth, Bush);
(2) per le vostre anime, cioè per la loro protezione (Gesenins, Miehaelis, Schumann, Tuch);
(3) dalle vostre anime: una proibizione contro il suicidio (Suma-tan);
(4) con riferimento alle vostre anime,—לְ = quoad ,—come se specificasse il sangue particolare per il quale sarebbe stata fatta l'esazione (Keil);
(5) di tuoi anime, di loro proprietà, o risiedono in essi ( LXX ; siriaco, Vulgata, A . V ; Calvin, Rosenmüller (qui annuncio animas vestras perti netto), Murphy, 'Commento dell'altoparlante') anche se, secondo Kalisch , לְ non può avere la forza di un genitivo dopo דּמְכֶס, un sostantivo con un suffisso; ma vedi Le Salmi 18:20 , Salmi 18:23 ; cfr.
Ewald, "Ebrei Syn.", p. 113. Forse la forza di לְ si può far emergere rendendo «il vostro sangue fino alla misura della vostra vita; ' cioè non tutto il salasso, ma quello che procede fino a togliere la vita (cfr v. 15: «Là non saranno più acque fino a un diluvio"). Avrò bisogno. Letteralmente, ricercare, in vista della punizione; quindi vendicare (cfr.
Genesi 42:22 ; Ezechiele 33:6 ; Salmi 9:13 ). Alla (letteralmente, da ) la mano di ogni bestia lo richiederò. Non "un terribile avvertimento contro la crudeltà verso la creazione bruta!" (Clarke), ma solenne proclamazione della santità della vita umana, poiché sanciva che doveva essere distrutta quella bestia che uccise un uomo - uno statuto poi incorporato nella legislazione mosaica ( Esodo 21:28-2 ), e praticato anche in tempi cristiani; "non per alcun castigo alla bestia, la quale, non essendo soggetta a legge, non è capace di peccato né di punizione, ma di cautela per gli uomini" (Poole). Esodo 21:28-2
Se questa pratica appare assurda ad alcuni moderni, non lo era per Solon e Draco, nei cui decreti vi era una disposizione simile (Delitzsch, Lunge). E alla (dalla) mano dell'uomo ; alla (o dalla ) mano del fratello di ogni uomo . o
(1) qui sono descritte due persone:
(a) il singolo uomo stesso, e
(b) suo fratello,
cioè il suicida e l'assassino (Maimonides, Wordsworth, Murphy), o l'assassino e suo fratello, cioè il parente, o goel (Michaelis, Bohlen, Baumgarten, Kalisch, Bush), o le ordinarie autorità civili (Kalisch, Candlish, Jamieson )-o
(2) uno, vale a dire ; l'assassino, dapprima genericamente distinto dalla bestia, e poi caratterizzato come fratello della sua vittima; come così—"a" o dalla "mano d'uomo", così come bestia; "dalla mano del singolo uomo, o di ogni uomo (cfr Genesi 42:25 ; Nm Genesi 42:25 per questo uso distributivo di אִישׁ) suo fratello", fornendo un nuovo argomento contro l'omicidio (Calvin, Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge).
L'obiezione principale alla scoperta del goelismo nella fraseologia è che esso richiede che sia inteso in due sensi diversi, e la circostanza, che l'istituzione della magistratura sembra essere accennata nel verso successivo, rende superfluo rilevarla in questo . Avrò bisogno della vita (o dell'anima ) dell'uomo. Il modo specifico in cui questa inquisizione dopo il Sangue dovrebbe svolgersi è indicato nelle parole che seguono.
Chi perde . Letteralmente, spargimento, cioè intenzionalmente e ingiustificatamente; e non semplicemente accidentalmente, per quale tipo di omicidio preterrà poi la legge ( vedi Numeri 35:11 ); o giudizialmente, poiché ciò è comandato dal presente statuto. Il sangue dell'uomo . Letteralmente, sangue dell'uomo, sangue umano.
Per uomo . Non apertamente e direttamente da Dio, ma dall'uomo stesso, agendo naturalmente come strumento e agente di Dio, istruzione che comportava l'istituzione dell'ufficio magisteriale, dal quale poteva essere portata la spada ("Hic igitur fens est, ex quo manat totum jus civile etjus gentium." — Lutero. Cfr. Numeri 35:29-4 ; Romani 13:413,4 ), e pose ugualmente le basi per la legge del goel successivamente istituita in Israele ( Deuteronomio 19:619,6 ; Giosuè 20:320,3 ).
Parafrasando il Caldeo, "con i testimoni per sentenza dei giudici". La LXX . sostituti per "dall'uomo" ἀντιÌ του αἱìματος αὐτου - un'interpretazione seguita dal professor Lewis, che cita Jona Ben Gannach a suo sostegno, Shall . Non solo un permesso che legalizza, ma un imperativo ingiuntivo, la pena capitale, la cui ragione segue.
Egli infatti si è fatto uomo a immagine di Dio. Per applicare questo alla magistratura (Bush, Murphy, Keil), che a volte nella Scrittura sono chiamati Elohim ( Salmi 82:6 ), e i ministri di Dio ( Romani 13:4 ), e che si può dire che sono stati fatti in l'immagine divina, nel senso di essere dotata della capacità di governare e giudicare, appare forzata e innaturale; la clausola assegna ovviamente la dignità originaria dell'uomo (cfr Genesi 1:28 ) come ragione per cui non si può permettere che l'assassino sfugga (Calvin, Poole, Alford, 'Speaker's Commentary', Candlish, Lange)
E voi, siate fecondi e moltiplicatevi; producete in abbondanza sulla terra e moltiplicatevi in essa . Vedi su Genesi 9:1 .
OMILETICA
Nuovi arrangiamenti per una nuova era.
I. DISPOSIZIONI PER L'AUMENTO DELLA FAMIGLIA UMANA .
1. Lo strumento della procreazione - l'ordinanza del matrimonio ( Genesi 9:1 , Genesi 9:7 ), che era -
(1) A Divine istituto designato da Dio in Eden (cfr Genesi 2:22 , e Matteo 19:5 ).
(2) Un ente sacro. Ogni ordinanza della nomina di Dio, si può dire, è in un certo senso santa; ma a quella del matrimonio è legata una santità speciale. Dio ha attestato la stima in cui la riteneva visitando la corruzione del mondo, che era venuta principalmente attraverso la sua profanazione, con le acque di un diluvio.
(3) Un permanente ente, essendo la stessa nella sua natura, usi e fini che era stato fin dall'inizio, solo modificato per adattarsi alle circostanze mutevoli della condizione umana. Prima della caduta era esente da una qualsiasi di quelle imperfezioni che nell'esperienza umana vi si sono attaccate da allora. In seguito al malinconico ingresso del peccato, alla sorte della donna si aggiunse un elemento di dolore e di afflizione da cui era stata precedentemente liberata; e sebbene prima del Diluvio fosse stato gravemente abusato dalla licenziosità dell'uomo, dopo di esso, non possiamo dubitare, fu restaurato in tutta la sua purezza originale, sebbene ancora con la maledizione del dolore non rimossa.
2. La causa originaria , la benedizione divina ( Genesi 9:1, Genesi 9:7 ; Genesi 9:7 9,7), senza la quale:
(1) Il letto matrimoniale non sarebbe stato fecondo ( Salmi 127:3 ). cfr. il caso di Rachele ( Genesi 30:2 ), di Anna ( 1 Samuele 1:11 ), di Rut ( Rut 4:13 ).
(2) La vita matrimoniale non sarebbe santa . Ciò a cui il matrimonio è e conduce quando dissociato dal timore di Dio era già stato significativamente mostrato sul teatro del mondo antidiluviano, ed è abbondantemente dichiarato nella Scrittura, sia per precetto ( Genesi 24:3, Genesi 28:1 ; Genesi 28:1, Esodo 34:16 ; Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 , Deuteronomio 7:4 ; Giosuè 23:12 , Giosuè 23:13 ; 2 Corinzi 6:14 ) ed esempio; e.
G; gli Israeliti ( Giudici 3:6 , Giudici 3:7 ), Sansone ( Giudici 14:1 ), Salomone ( 1 Re 3:1 ), ebrei ( Esdra 9:1 ).
(3) Il legame matrimoniale non sarebbe sicuro . Come l'empietà tende a violare la legge matrimoniale con i peccati di poligamia, così, senza il timore di Dio, non c'è assoluta sicurezza che il vincolo non possa essere rotto dall'adulterio e dal divorzio.
II. DISPOSIZIONI PER LA TUTELA DELLA FAMIGLIA UMANA .
1. Contro il mondo degli animali .
(1) In Eden tale protezione non era richiesta, essendo l'uomo costituito signore della creazione inferiore, e le bestie selvatiche non si levavano mai per contestare la sua autorità, essendo il suo governo caratterizzato dalla gentilezza e dall'amore (Genesi se. 20).
(2) Dopo la caduta tale protezione era incompleta . Essendo passato un cambiamento al padrone, c'è motivo di supporre che un cambiamento corrispondente sia avvenuto sul servitore. Dislocato l'ordine morale del mondo, una simile instabilità invaderebbe senza dubbio quegli assetti economici che dipendevano dall'uomo per la loro riuscita amministrazione.
Man mano che l'uomo sprofondava nel fango della corruzione, la sua supremazia sulle bestie del campo sembrerebbe essere stata più frequentemente e ferocemente contestata ( Genesi 6:11 ). Ma ora, avendo il diluvio mondato la stirpe peccatrice,
(3) d' ora in poi tale protezione doveva essere resa sicura infondendo alla natura bruta un istintivo timore dell'uomo che avrebbe portato gli animali a riconoscere la sua supremazia, e fuggire dalla sua presenza piuttosto che assalire il suo dominio. L'azione di questa legge è provata oggi dai fatti che l'uomo conserva indiscussa la sua signoria su tutti quegli animali domestici che gli sono utili; che non c'è creatura, per quanto selvaggia e feroce, che non possa domare; e che dovunque l'uomo appaia con le sue forze civilizzatrici, la bestia selvaggia istintivamente si ritira.
2. Contro il mondo degli uomini . Sin dalla caduta l'uomo ha bisogno di essere protetto contro se stesso. Prima del Diluvio non sembra che anche i crimini di omicidio e spargimento di sangue siano stati pubblicamente vendicati. Ora, però, la precedente negligenza, se era tale, e non piuttosto la divina clemenza, doveva cessare e doveva entrare in funzione una disposizione completamente nuova.
(1) La legge doveva d'ora in poi infliggere la PENA CAPITALE ai suoi assassini; non semplicemente la legge dell'uomo, ma la legge di Dio. Dato a Noè, questo statuto era destinato alla famiglia universale dell'uomo fino a quando non fosse stato abrogato dall'Autorità che lo aveva imposto. Non essendo stato uno statuto esclusivamente ebraico, l'abrogazione dell'economia mosaica non ne pregiudica la stabilità.
Cristo, essendo venuto non per distruggere le leggi fondamentali del Cielo, si può ragionevolmente presumere che abbia lasciato questa posizione. Le inferenze dallo spirito del cristianesimo non hanno alcuna validità contro un espresso comandamento divino.
(2) Le ragioni della legge dovevano essere la dignità essenziale della natura dell'uomo (v. 6; cfr. omelia sulla grandezza dell'uomo, Genesi 1:26 ) e la fratellanza fondamentale della razza (v. 5), punto che non sembra aver ricevuto adeguato rilievo in tempi antidiluviane (cfr Atti degli Apostoli 17:26 ).
(3) L' esecuzione della legge non doveva essere trattenuta nella mano divina per l'amministrazione miracolosa, né doveva essere lasciata in quella del privato (il parente) per gratificare la vendetta, ma doveva essere affidata alla società per l'esecuzione mediante mezzi o un tribunale regolarmente costituito. Questo fu l'inizio del governo sociale tra gli uomini, e l'istituzione dell'ufficio magisteriale, o il potere della spada ( vedi Romani 13:1 ).
III. DISPOSIZIONI PER IL SOSTEGNO DELLA FAMIGLIA UMANA .
1. La regola . Non è certo che il cibo animale fosse vietato nell'Eden; è quasi certo che fosse in uso tra la caduta e il diluvio universale. All'inizio della nuova era fu espressamente sanzionata.
2. La restrizione . Mentre la carne degli animali poteva essere usata come cibo, non dovevano essere mutilati mentre erano vivi, né il sangue doveva essere mangiato con la carne. Si noti la portata del primo di questi sulla questione della vivisezione, che la legge divina sembra vietare esplicitamente, salvo che si possa dimostrare indispensabile per il progresso delle conoscenze mediche in vista della guarigione della malattia, e, nella caso di proroga di un permesso, richiede imperativamente di essere portato avanti con il minor dolore possibile alla creatura che non resiste la cui vita è così sacrificata per il bene dell'uomo; e del secondo di questi, sulla liceità di mangiare sangue sotto la dispensazione cristiana, vedi Expos. al verso 4.
3. Il motivo .
(1) Per la regola, che, sebbene non enunciata, può essere giudicata essere stata
(a) una concessione alla debolezza morale dell'anima dell'uomo, e
(b) un provvedimento per l'infermità fisica del corpo dell'uomo.
(2) Per la restrizione
(a) prevenire la crudeltà verso gli animali;
(b) schermare la vita dell'uomo mostrando la criminalità di distruggere quella della bestia;
(c) affermare la signoria di Dio su tutta la vita;
(d) per il suo valore simbolico come segno del sangue espiatorio.
Lezioni:-
1. La clemenza di Dio verso l'uomo.
2. La cura di Dio per l'uomo.
3. La bontà di Dio per l'uomo.
4. La stima di Dio dell'uomo.
OMELIA DI RA REDFORD
La nuova vita dell'uomo sulla terra
sotto una nuova rivelazione del favore divino. I punti principali sono-
I. POSSESSO ILLIMITATO DELLA TERRA e uso dei suoi abitanti e dei suoi prodotti, sia per il cibo che per altro; fornendo così—
1. Lo scopo della vita.
2. Il piacere della vita.
3. Lo sviluppo della vita.
II. Absolute RISPETTO DELLA VITA UMANA , e la conservazione dei sentimenti più dolci (il sangue viene proibito come dannoso per l'uomo, in questo caso), promoting-
1. La supremazia della natura superiore su quella inferiore.
2. La rivelazione della legge etica.
3. La preparazione del cuore alle comunicazioni divine.
III. Uomo che vive in FRATELLANZA ,
(1) rivelando l'immagine di Dio,
(2) osservando la legge di Dio,
(3) rallegrandosi della sua benedizione, si moltiplicherà e riempirà la terra.
La terra attende tali abitanti; già per giudizi divini preparati per loro . — R .