Il commento del pulpito
Genesi 9:8-17
ESPOSIZIONE
E Dio parlò —in continuazione del discorso precedente— a Noè e ai suoi figli con lui, dicendo .
Ed io, ecco, io stabilisco — letteralmente, faccio alzare o stare in piedi ; ἀνιìστημι ( LXX .)— la mia alleanza (cfr Genesi 6:18 ) con te e con la tua progenie dopo di te. io .e. il patto contemplava nelle sue disposizioni tutta la posterità successiva e, insieme alla famiglia umana, l'intera creazione animale.
E con ogni creatura vivente - letteralmente, ogni anima (o cosa che respira) che vive, una designazione generica di cui sono ora specificati i particolari - cioè con te, degli uccelli, del bestiame e di ogni bestia della terra - letteralmente, nel pollame, ecc.; cioè appartenere a queste classi di animali (cfr Genesi 1:25 ; Genesi 1:30 ; Genesi 6:20 ; Genesi 8:17 ) con te; da tutto ciò che esce dall'arca,—non implicando necessariamente ('Speaker's Commentary', Murphy), sebbene con ogni probabilità fosse il caso, che c'erano animali che non erano mai stati nell'arca; ma semplicemente una frase idiomatica che esprime la totalità della creazione animale (Alford) - ad ogni bestia della terra.
io .e. bestia selvaggia ( Genesi 1:25 ), la chayyah della terra, che non era inclusa tra gli animali che entravano nell'arca (Murphy); o creatura vivente ( Genesi 2:19 ), riferendosi qui ai pesci del mare, che non erano inclusi nell'arca (Kalisch). Che l'intera creazione bruta sia stata progettata per essere abbracciata nel patto noachico sembra evidente dall'uso delle preposizioni—בְּ che descrivono le classi a cui appartengono gli animali, come in Genesi 7:21 ; indicando una parte del tutto, il to minus aquo, e לְ il terminus ad quem— nella loro enumerazione.
Kalisch pensa che il linguaggio si applichi solo agli animali del tempo di Noè, e non a quelli di un'età successiva, per il motivo che "il destino degli animali è ovunque connesso con quello della razza umana"; ma questo equivale al loro essere inclusi nel patto.
E stabilirò la mia alleanza con te . Non formarlo per la prima volta, come se tale patto non fosse esistito in epoca antidiluviana (Knobel); ma fallo stare in piedi o stabilirlo permanentemente, in modo che non sia più in pericolo di essere rovesciato, come è stato di recente. La parola "mio" indica un patto già esistente, sebbene non menzionato formalmente fino al tempo di Noè ( Genesi 6:18 ).
La promessa del seme della donna, che costituì la sostanza dell'alleanza nell'intervallo da Adamo a Noè, fu da tempo di Noè in giù per essere ampliata da un impegno specifico della stabilità della terra e della sicurezza dell'uomo (cfr Genesi 8:22 ). Neppure ogni carne, inclusa la razza umana e la creazione animale. cfr. gli uomini (Genesi vi 12), le creature inferiori ( Genesi 7:21 ) — non saranno più sterminati dalle acque del diluvio .
Letteralmente, il diluvio è appena passato, che non sarebbe più tornato. Né ci sarà più un diluvio (di nessun tipo) per distruggere la terra . Le regioni potrebbero essere devastate e le tribù di animali e uomini spazzate via, ma mai più ci sarebbe stata una distruzione universale della terra o dell'uomo.
E Dio disse: Questo è il segno -אוֹת ( vide Genesi 1:14 ; Genesi 4:15 ) - del patto che io fo , letteralmente, sto dando (cfr Genesi 17:2 ) - tra me e voi e ogni essere vivente creatura che è con te, per generazioni eterne .
Le'doroth ( vedi Genesi 6:9 ); 'olam (da 'alam , nascondere, celare), pr. ciò che è nascosto ; quindi, specialmente, il tempo di cui l'inizio o la fine è incerto o indefinito, la durata essendo solitamente determinata dalla natura del caso ( vide Gesenius, 'Hebrews Lex.,' sub voce ). Qui il significato è che finché ci furono circuiti o generazioni di uomini sulla terra, così a lungo questo patto sarebbe durato.
io mi metto . Letteralmente, ho dato, o posto, un'indicazione che il fenomeno atmosferico a cui si fa riferimento era già apparso frequentemente (siriaco, arabo, Aben Ezra, Crisostomo, Calvin, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). L'opinione contraria è stata sostenuta che apparisse ora per la prima volta (Bush, Keil, Delitzsch), o almeno che lo pensasse lo storico (Knobel); ma a meno che non ci fosse stata la pioggia, o le leggi della luce e le condizioni atmosferiche della terra fossero state diverse da quelle che sono attualmente, doveva essere uno spettacolo frequente nei cieli primordiali.
Il mio arco. cioè l'arcobaleno, τοìξον ( LXX .), (cfr. Ezechiele 1:28 ). L'arcobaleno ordinario è costituito da una serie di zone successive o bande di luce polarizzata, che formano piccoli cerchi concentrici nel cielo, e hanno un centro comune quasi sempre al di sotto dell'orizzonte, e diametralmente opposto al sole. È prodotto dalla rifrazione e riflessione della luce del sole attraverso le gocce di pioggia sferiche su cui cadono i raggi e, di conseguenza, deve sempre apparire, con un grado di visibilità maggiore o minore, quando i due agenti materiali entrano in contatto La parte del cielo su cui è gettato l'arcobaleno è molto più luminoso all'interno che all'esterno dell'arco.
Lo spazio esterno è scuro, quasi nero; e lo spazio interno, al contrario, si fonde quasi insensibilmente nel viola ('Cyclopedia of the Sciences' di Nichol, art. Rainbow). È qui chiamato l'arco di Dio, come sua opera (cfr Ecclesiastico 43,12), e il suo sigillo apposto al suo patto ( Genesi 9:17 ). Nella nuvola , , ciò che vela i cieli, da una radice che significa coprire (Gesenius).
E sarà per un segno, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, ( LXX .). Nella mitologia greca l'arcobaleno è designato con un nome (Iris) che è almeno connesso con εἰìρω, parlare, e εἰρηìνη, pace; è rappresentata come figlia di Taumante (meraviglia), ed Elettra (luminosità) figlia di Oceano; viene assegnato l'ufficio di messaggero al re e alla regina dell'Olimpo; ed è raffigurato come posto in cielo per un segno.
I Persiani sembrano aver associato l'arcobaleno a idee simili. Un vecchio quadro, citato da Stolberg, rappresenta un ragazzo alato su un arcobaleno con un vecchio inginocchiato in una posizione di culto. Gli indù descrivono l'arcobaleno come un'arma guerriera nelle mani di Indras, loro dio, " con cui scaglia frecce lampeggianti sugli empi giganti"; ma anche come simbolo di pace esibito all'uomo «quando il combattimento dei cieli è messo a tacere.
"Dai cinesi è considerato come foriero di guai e disgrazie sulla terra, e dagli antichi scandinavi come un ponte che unisce terra e cielo. Riflessioni tradizionali della narrativa biblica, non "rendono conto dell'applicazione nel Pentateuco del arcobaleno per uno scopo davvero notevole", o "spiegare perché il Nuovo Testamento rappresenta l'arcobaleno come un attributo del trono divino", o "perché gli angeli sono inviati come messaggeri sulla terra" (Kalisch); ma sono essi stessi spiegati e spiegati da esso.
L'istituzione dell'arcobaleno come segno nega chiaramente l'idea (Aquinate, Gaetano) che fosse originariamente e naturalmente un segno; che, se lo era, "era un segno menzognero", poiché il Diluvio è venuto nonostante i suoi pronostici (Willet). Di un patto . " L' arco nelle mani dell'uomo era uno strumento di battaglia ( Genesi 48:22 ; Salmi 7:12 ; Proverbi 6:2, Genesi 48:22 ; Zaccaria 9:10 ); ma l'arco teso dalla mano di Dio è diventato un simbolo di pace " (Wordsworth). Tra me e la terra.
E verrà a rotoli, quando porterò una nuvola sulla terra. Letteralmente, nel mio annebbiare una nuvola, cioè raccogliere nuvole, che significano naturalmente riserva di pioggia ( 1 Re 18:44 , 1 Re 18:45 ). Nubi sono spesso utilizzati per denotare afflizioni e pericoli (cfr Ezechiele 30:3 , Ezechiele 30:18 ; Ezechiele 32:7 ; Ezechiele 34:12 ; Gioele 2:2 ).
Che l'arco sia visto nella nuvola . Letteralmente, e si vede l'arco, che è sempre quando i raggi del sole cadono su di esso, se lo spettatore ha la schiena verso la luce e il viso verso la nuvola. Così nel momento in cui il pericolo sembra più incombere, l'arco multicolori arresta lo sguardo.
E ricorderò (cfr Genesi 8:1 ). Un antropomorfismo introdotto per ricordare all'uomo che Dio è sempre fedele ai suoi impegni di alleanza (Calvino). " Si dice che Dio ricorda, perché ci fa conoscere e ricordare" (Crisostomo). Il mio patto ( vide su Genesi 9:11 ), che è tra me e voi e ogni essere vivente di ogni carne; e le acque sono più diventare un ripetute invasioni hayah con le- per diventare (cf.
Genesi 2:7 ); letteralmente, non sarà più ( cioè crescerà) in un diluvio; o, "e non vi saranno più acque simili a un diluvio", per distruggere ogni carne .
E l'arco sarà nella nuvola; e io lo guarderò, per ricordare l'alleanza eterna. Letteralmente, il patto dell'eternità . Uno di quei detti gravidi della Scrittura che hanno in sé una pienezza di significato quasi inesauribile, che a prima vista non disconosce. chiudersi all'occhio del lettore irriflessivo. Nella misura in cui il patto noachico era semplicemente una promessa che non ci sarebbe stato il ripetersi di un diluvio, il patto dell'eternità aveva un limite corrispondente nella sua durata al periodo di questa attuale economia terrestre.
Ma, giustamente visto, il patto noachico era il patto adamico originale stabilito di nuovo in una forma diversa; e quindi, quando applicata ad essa, la frase patto dell'eternità ha il diritto di conservare il suo significato più alto e più pieno, come un patto che si estende dall'eternità all'eternità. Tra Dio e ogni creatura vivente di ogni carne che è sulla terra.
E Dio disse a Noè: Questo è il segno del patto. Murphy pensa che Dio qui abbia diretto l'attenzione del patriarca su un vero arcobaleno; sembra più naturale concludere che dall'inizio del colloquio ( Genesi 8:20 ) l'arca, l'altare ei fedeli fossero circondati dal suo arco variegato. Kalisch paragona all'arcobaleno gli altri segni che Dio ha successivamente aggiunto alle sue alleanze; come, e.
G; la circoncisione ( Genesi 17:11 ), la pasqua ( Esodo 12:13 ), il sabato ( Esodo 31:13 ). Essendo il patto noachico universale, anche il segno era universale: "τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων" (I1; 11,27), un segno per gli uomini di molte lingue. Essendo le alleanze successive limitate a Israele, i loro segni erano locali e provvisori, e ora sono stati soppiantati dal simbolismo superiore della Chiesa cristiana, vale a dire; battesimo, la Cena del Signore e il sabato cristiano. Che ho stabilito . I diversi verbi usati in questo passaggio in connessione con possono essere qui riuniti.
1. נָתַן ( Genesi 9:12 ) che rappresenta l'alleanza come dono della grazia divina.
2. קוּס (If.; Genesi 9:9 , Genesi 9:11 , Genesi 9:17 ) che mostra il patto come qualcosa che Dio ha fatto reggere e innalzare quando è caduto.
3. זָכַר ( Genesi 9:15 ) raffigurante l'alleanza come sempre presente alla mente divina. Tuch, Stahelin e Delitzsch rilevano un'idiosincrasia dell'Elohist nell'usare il primo e il secondo di questi verbi invece di , l'espressione preferita del Jehovist. Ma כָּרַת è usato dall'Elohista in Genesi 21:27 , Genesi 21:32 , mentre in Deuteronomio 4:18 il Jehovista usa הֵקִיס. Tra ms e ogni carne che è sulla terra .
OMILETICA
Il patto rinnovato.
I. L'AUTORE DEL PATTO . Dio. Ciò è evidente dalla natura del caso. Nel linguaggio comune un patto significa "un mutuo contratto tra due (o più) parti"; cfr. Genesi 21:27 (Abramo e Abimelec); Giosuè 24:25 (Giosuè e Israele); 1 Samuele 18:3 (Gionatan e Davide); 1 Re 20:34 (Acab e Benhadad);' com prehending una promessa fatta dal uno all'altro, accompagnato da una condizione, sulla cui esecuzione l'accepter matura il diritto al compimento della promessa"( 'theologiae di Dick.
lett.,' 45.). Applicato, tuttavia, a quelle transazioni tra Dio e l'uomo che ebbero origine dopo la caduta, un'alleanza è una disposizione o disposizione originata da Dio in base alla quale vengono fatte all'uomo alcune promesse libere e graziose, le quali promesse sono ratificate dal sacrificio e impongono taluni obblighi ai loro destinatari, mentre sono solitamente collegati ad istituzioni esemplificative della loro natura.
Ma, prendendo l'una o l'altra definizione del termine, è ovvio che l'iniziale mossa-merito in una tale transazione deve appartenere a Dio; e con particolare enfasi Dio afferma di essere l'unico Autore del patto stabilito con Noè ei suoi discendenti ( 1 Re 20:9 , 1Re 20:11, 1 Re 20:12 , 1 Re 20:17 ).
II. LE PARTI AL PATTO , vale a dire i soggetti interessati al patto; cioè; Noè e la sua posterità. Ma Noè e i suoi figli a quel tempo erano...
1. I capi della corsa . Quindi si può dire che l'alleanza aveva un aspetto mondiale. A causa del loro legame con Noè, l'intera famiglia dell'uomo era interessata alle sue provviste.
2. I padri della Chiesa . Come credenti Noè e la sua famiglia erano stati salvati; e con loro, in qualità di credenti, fu fatta l'alleanza. Quindi aveva anche uno sguardo speciale verso la Chiesa, per la quale aveva una benedizione ben distinta da quella che conferiva al mondo in quanto tale.
III. LA SOSTANZA DEL PATTO . Chiamarlo così frequentemente come lui "la mia alleanza" ( Genesi 6:18 ; Genesi 7:9 , Genesi 7:11 ), l'Autore sembra desideroso di collegare nei nostri pensieri con quel vecchio patto che, più di sedici secoli in precedenza, aveva stabilito con l'umanità subito dopo la caduta.
Ora quel patto era in sostanza una disposizione, disposizione, proposta o promessa di misericordia e salvezza; e questo è stato l'elemento essenziale di ogni alleanza che Dio ha stretto con l'uomo. Per così dire, l'alleanza di Dio è solo un altro nome per la sua trasmissione formale agli uomini peccatori del dono gratuito di Cristo e della sua salvezza.
IV. LA FORMA DEL PATTO . Mentre in ogni epoca essenzialmente la stessa, la forma del patto è cambiata con le mutevoli ere della storia umana. Quando parliamo di un cambiamento di dispensazione, la cosa che si intende è un cambiamento nella forma esteriore o modo di rappresentare l'alleanza: una dispensazione è una disposizione divina per comunicare la benedizione.
In epoca prediluviana la forma che assumeva l'alleanza era la promessa del seme della donna. Dal Diluvio in poi era una promessa di sopportazione: "Né ogni carne sarà più sterminata dalle acque di un diluvio, né là dovrà più un diluvio per distruggere la terra". In epoca patriarcale, è diventato la promessa di un figlio "in cui tutte le famiglie della terra sarebbero state benedette" ( Genesi 12:3 ; Genesi 18:18 ; Genesi 22:18 ).
Sotto la dispensazione mosaica la promessa di un profeta simile a Mosè ( Deuteronomio 18:15 ); durante la monarchia la promessa di un re di sedere sul trono di Davide ( 2 Samuele 7:12 ); al tempo di Isaia la promessa di un servo sofferente del Signore ( Isaia 42:1 ; Isaia 53:1 .); nella pienezza dei tempi assunse la sua forma permanente, cioè; quella dell'incarnazione del Signore Gesù Cristo come seme della donna, come figlio di Abramo, come figlio di Davide, come servo di Geova.
V. IL SIGILLO DEL PATTO . Le transazioni del patto sotto la dispensazione antica o levitica erano invariabilmente accompagnate dall'offerta di vittime sacrificali, come attestazione pubblica del carattere vincolante della disposizione. Il patto che Dio fece con Noè aveva anche il suo sigillo sacrificale.
1. Il sacrificio meritorio . L'offerta propiziatoria del Signore Gesù Cristo, per il solo motivo della quale egli si compiace e misericordiosamente disposto verso la stirpe dell'uomo peccatore.
2. Il sacrificio tipico . L'offerta di Noè su Ararat dopo essere uscito dall'arca.
VI. IL SEGNO DEL PATTO . L'arcobaleno, che era—
1. Un segno universale . Fatto il patto con l'intera famiglia dell'uomo, era in certo modo richiesto che il segno fosse uno che fosse patente per la razza; non limitato e locale e nazionale, come la circoncisione, data poi agli Ebrei o agli Abramidi, ma universale, onnipresente, cosmopolita; e tale era l'arcobaleno. Questo era un primo segno di benevolenza da parte di Dio verso la famiglia che aveva preso in alleanza con se stesso.
2. Un segno attraente. Tali non potevano non arrestare la g di coloro il cui interesse speciale era di contemplarla. Niente è più straordinario della rapidità con cui attrae l'occhio e delle sensazioni piacevoli che suscita la sua vista. Nella sua scelta, quindi, per essere segno e simbolo della sua alleanza, invece di qualcosa di per sé ripugnante o addirittura indifferente, possiamo rilevare un'altra prova di bontà da parte di Dio.
3. Un segno stagionale. Proprio nel momento, per così dire, in cui gli elementi della natura minacciano un altro diluvio, il segnale della clemenza del cielo è appeso al cielo acquoso per rimproverare le paure degli uomini. Un altro segno di gentilezza speciale da parte di Dio.
4. Un segno suggestivo, suggestivo dell'alleanza di grazia. Forse questa era la ragione principale per cui l'arcobaleno fu scelto come segno del patto; un'ulteriore dimostrazione di bontà da parte di Dio.
VII. LA PERPETUITA ' DEL PATTO .
1. Per l'eternità (versetto 16). Nella misura in cui era un patto spirituale con la Chiesa credente, era stato progettato per essere, come in realtà era stato da, eterno.
2. Per le generazioni perpetue (versetto 12). In quanto patto provvidenziale con la razza, è stato concepito per continuare fino alla fine dei tempi.
Lezioni : —
1. Le grandissime ricchezze della grazia divina nel trattare con gli uomini per via di un'alleanza.
2. L'estrema fedeltà di Dio nell'adesione alla sua alleanza, nonostante la peccaminosità e la provocazione dell'uomo.
3. L'estrema speranza della posizione dell'uomo nell'essere posto sotto un'alleanza di misericordia.
OMELIA DI RA REDFORD
Stabilito il nuovo patto noachico.
I. È UN PATTO DI VITA . Abbraccia tutta la posterità di Noè, cioè è—
1. Il nuovo fondamento su cui poggia l'umanità.
2. Passa attraverso l'uomo a ogni carne, a tutte le creature viventi.
3. Il suo segno, l'arcobaleno nella nuvola, è anche l'emblema della salvezza che si può dire essere rappresentata nella liberazione di Noè e della sua famiglia.
4. Lo sfondo è lo stesso elemento con cui il mondo è stato distrutto, rappresentando la giustizia di Dio contro il peccato dell'uomo. Su quella giustizia Dio pone il segno dell'amore, che è prodotto dai raggi di luce - essendo il sole l'emblema della bontà divina - che si irradiano dal centro infinito nel Padre glorioso di tutti. " E avverrà che, quando avrò portato una nuvola sulla terra, si vedrà l'arco nella nuvola ".
II. DIO 'S RIVELAZIONE SET PRIMA LA NOSTRA FEDE .
1. È in attesa di essere riconosciuto . Quando ci poniamo nella giusta relazione con le rivelazioni e le promesse di Geova, possiamo sempre vedere l'arco sulla nuvola dei sensi, sugli eventi: una brillante compassione per la provvidenza più oscura .
2. Esiste un'interdipendenza tra l' oggettivo e il soggettivo . L'arcobaleno è il risultato naturale di un adattamento tra il sole, la terra, la nuvola che cade sotto la pioggia e l'uomo, l'osservatore. Prendete la terra per rappresentare le leggi costanti della natura umana e la giustizia di Dio, la nuvola che cade per rappresentare la condanna e la punizione del peccato umano, il sole l'amore rivelato e la misericordia di Dio che invia i suoi raggi nel mezzo della dispensazione del giudizio; quindi ci sia fede nell'uomo per guardare in alto e gioire in ciò che gli è posto davanti, ed egli lo faràecco l'arcobaleno dell'alleanza anche sullo sfondo stesso della condanna.
III. TRASFIGURATO GIUSTIZIA IN RISCATTO . La croce insieme condanna e vita. La stessa giustizia che una volta distrusse la terra è manifestata in Cristo Gesù: " giustizia per tutti e su tutti coloro che credono ".
IV. UNIONE DI DIO E DELL'UOMO . Si dice che Dio stesso guardi al segno dell'alleanza per potersi ricordare. Così l' uomo cerca e Dio cerca lo stesso pegno di salvezza. "Dio fu riconciliato in Cristo", &c; La loro riconciliazione è completa e stabilita . — R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'arco nella nuvola,
con profonda gioia e tuttavia con timore Noè deve essersi guardato intorno uscendo dall'arca. Da ogni parte segni della potente distruzione; la terra si seccò appena e la folla indaffarata degli uomini ( Luca 17:27 ) se ne andò. Eppure segni di nuova vita; la terra che produce verzura, come preparandosi a un nuovo e più felice capitolo della storia. Il suo primo atto registrato fu il sacrificio, un riconoscimento che la sua vita preservata era un dono di Dio, una nuova professione di fede in lui.
Allora Dio diede la promessa che nessuna tale distruzione sarebbe accaduta di nuovo sulla terra, e così ordinò il segno che la nuvola di pioggia che avrebbe potuto suscitare la paura avrebbe portato con sé l'arcobaleno, il pegno del patto. Ma poiché Genesi 6:18 prefigurava l'alleanza cristiana ( 1 Pietro 3:21 ) nel suo aspetto di liberazione dalla distruzione, il testo indica lo stesso nel suo battere sulla vita quotidiana e sul servizio.
La vita verso Dio e il rinnovamento della volontà che la legge non ha potuto produrre ( Romani 8:3 ) è assicurata ai credenti mediante la forza 1 Giovanni 3:3 dell'amore di Cristo (cfr 1 Giovanni 3:3 ; Apocalisse 12:11 ). E se le nuvole dovessero spaventare, e il volto di Dio fosse nascosto, e l'energia della dedizione divenisse languida, ce ne ricordiamo ( Romani 6:14 ; Galati 5:24 ).
E nella visione della Chiesa glorificata ( Apocalisse 4:3 ) l'arcobaleno appare di nuovo, additando il primo segno, collegandoli come parti di un unico schema, ed esponendo visibilmente la gloria di Dio nella sua misericordia e grazia (cfr. Esodo 33:19 ; Esodo 34:6 ; Giovanni 1:14 ).
I. IL PATTO È STATO FATTO CON NOÈ E IL SUO SEME COME FIGLI DELLA FEDE . Avevano creduto nella via di salvezza rivelata da Dio ed erano entrati nell'arca (cfr Numeri 21:8 ). La radice di una vita cristiana è la fede in una redenzione 2 Corinzi 5:14 ( 2 Corinzi 5:14 ; 1 Giovanni 5:11 ); non credere che la dottrina sia vera, ma confidare nel fatto come unico motivo di speranza.
Hai agito alla chiamata di Dio; entrò nell'arca; Cristo fidato; nient'altro, nient'altro? Aspetti qualcosa in te stesso? Noah non ha pensato alla forma fisica quando gli è stato detto di entrare. Dio ti chiama inadatto (cfr 1 Timoteo 1:15 ). Prova a credere; fare uno sforzo reale.
II. IL POTERE DI UNA VITA CRISTIANA ; FEDE COME UN ABITUDINE DELLA MENTE . Guarda a prua. "Guardando Gesù". Il mondo è il campo su cui si mostra la grazia di Dio; noi siamo gli attori da cui viene svolto il suo lavoro. Come lo faremo? Afflitto da ostacoli: amore per il mondo, amore per se stessi, amore per gli agi.
Non possiamo da noi stessi (cfr Luca 22:33 ; Luca 22:34 ; Romani 11:20 ). Siamo forti solo nell'affidarci alla potenza del Signore (cfr 2 Corinzi 12:10 ; Filippesi 4:13 ).
III. IN QUESTO LO SPIRITO SANTO È IL NOSTRO AIUTANTE . Il suo ufficio è quello di rivelare Cristo all'anima. Il suo aiuto è promesso se richiesto . — M .