Geremia 20

La continuazione del racconto precedente. Pashur figlio di Allenatore. Quest'uomo apparteneva alla sedicesima delle famiglie o classi sacerdotali ( 1 Cronache 24:14 ). Un altro con lo stesso nome è citato in Geremia 21:1 (vedi nota). Quello qui menzionato era "sovrintendente capo" (c'erano diversi sorveglianti inferiori, 2 Cronache 31:13 ); l'eminenza della carica appare dal fatto che Sofonia, successore di Pashur ( Geremia 29:26 ), è secondo solo al sommo sacerdote ( Geremia 52:24 ). Ho sentito che Geremia ha profetizzato ; piuttosto, udì Geremia profetizzare .

Geremia 20:2

Pashur, accusato della polizia del tempio, percuote Geremia, cioè gli fa dare le percosse, e poi ordina che sia messo ai ceppi ; letteralmente, ciò che distorce, uno strumento di punizione che tenesse il corpo in una posizione piegata o storta ( Geremia 29:26 ). I "ceppi" erano talvolta tenuti in una casa speciale ( 2 Cronache 16:10 ); questi qui menzionato, però, a quanto pare stavano in pubblico, al-alto, o meglio, in alto a porta di Beniamino , che era di o, at- la casa del Signore .

La porta, quindi, era una delle porte del tempio, ed è chiamata "la superiore" per distinguerla da una delle porte della città che portava lo stesso nome ( Geremia 37:13 ; Geremia 38:7 ). È presumibilmente la stessa che è chiamata "la porta nuova della casa del Signore" ( Geremia 26:10 ; Geremia 36:10 ), essendo stata costruita relativamente di recente ( 2 Re 15:35 ).

Geremia 20:3

Cambio simbolico del nome. Non... Pashur, ma Magor-missabib ; cioè terrore da ogni parte. Probabilmente non c'è alcuna allusione all'etimologia (per nulla scontata) di Pashur. Geremia significa semplicemente dire che Pashur sarebbe diventato un giorno oggetto di orrore generale (vedi versetto 10).

Geremia 20:5

La forza ; piuttosto, i negozi. Le fatiche ; piuttosto, i frutti del lavoro ; cioè i profitti.

Geremia 20:6

Comp. la profezia contro Sebna ( Isaia 22:18 ). Poiché troviamo, in Geremia 29:26 , l'ufficio di Pashur occupato da un altro, è probabile che la predizione sia stata adempiuta dalla prigionia di Pashur con Ioiachin. A cui hai profetizzato menzogne ( Geremia 14:13 ). Pashur, quindi, sosteneva di essere un profeta.

Un brano lirico, che esprime il conflitto nella mente del profeta a causa dello scherno e della calunnia che la sua predicazione ha portato su di lui, e allo stesso tempo la sua fiducia nella vittoria attraverso la protezione di Geova; un adeguato seguito alla narrazione che precede, anche se non originariamente scritta per occupare questa posizione (vedi Introduzione generale).

mi hai ingannato , ecc.; piuttosto, tu hai invogliare me , e io mi sono lasciato sedurre . Geremia si riferisce all'esitazione che aveva inizialmente provato ad accettare l'ufficio profetico ( Geremia 1:1 .). Il verbo non significa "ingannare", ma "sedurre" (così reso nel versetto 10, Versione Autorizzata), o "sedurre". La stessa parola è usata in quella straordinaria narrazione dello "spirito" che si offrì di "invogliare" (Versione Autorizzata, di "persuadere") Acab a "salire e cadere a Ramoth di Galaad" ( 1 Re 22:21 ).

Anche in Ezechiele si suppone che lo stesso caso sia possibile di Geova "allettante" un profeta (Ez 15:1-8:9). L'espressione implica che tutti gli eventi sono, in un certo senso, causati da Dio, anche quelli che sono o sembrano essere dannosi per l'individuo. Goethe pensava a questo passaggio quando scrisse le parole: "Wen Gott betrugt, ist wohl betrogon?" Applicando le parole in senso cristiano, possiamo dire (con F.

W. Robertson) che Dio ci insegna con le nostre illusioni. Tu sei più forte di me e hai vinto ; piuttosto, tu hai prendere presa su di me , e ti sei prevalgono . L'espressione è come "Geova mi parlò così con la presa della mano" ( Isaia 8:11 ).

Geremia 20:8

Poiché poiché ho parlato, ho gridato , ecc.; anzi, poiché tutte le volte che parlo , devo gridare ; devo piangere , violenza e spoglie ; Non posso assumere altro tono che quello di denuncia indignata, nessun altro tema se non quello delle ingiustizie costantemente commesse (non solo, né anzi principalmente, contro il profeta stesso). è stato fatto ; anzi, è fatto .

Poi ho detto , ecc.; anzi, E quando dico , non ne parlerò , ecc ; allora diventa (cioè io sono cosciente di un sentimento) nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa ; e mi stanco di trattenerlo , ma non ci riesco . Il profeta è stato più volte tentato di sottrarsi al doloroso dovere, ma il suo altro e superiore sé (comp.

"Vecchio Sé e Nuovo Sé" nella "Lyra Apostolica") prevale su questi lamenti inferiori per la pace e la tranquillità. Il fuoco dell'ira divina contro il peccato arde in lui così ferocemente che non può fare a meno di riprendere il suo lavoro.

Geremia 20:10

Perché ho sentito , ecc.; anzi, perché ho udito il sussurro di molti ; c'è terrore da ogni parte . Informate ( dicono loro ), e informiamoci contro di lui . Questo ci dà la ragione delle momentanee inclinazioni della sig.ra al silenzio. Era circondato da acerrimi nemici, che non si accontentavano più di parole maligne, ma si esortavano a vicenda per denunciarlo alle autorità come pubblico criminale.

La prima frase concorda testualmente con parte del Salmi 31:13 (questo è uno dei salmi attribuiti, con una congettura troppo ardita, a Geremia). "C'è terrore da ogni parte" (vedi sopra, Salmi 31:3 , e nota anche su Geremia 6:25 ) significa "tutto in me mi incute terrore". Tutti i miei familiari sono , letteralmente, tutti gli uomini della mia pace ; io.

e. tutti quelli con cui sono stato in rapporti di amicizia (stessa frase, Geremia 38:22 ). Guardato per il mio arresto ; cioè o mi ha teso trappole o ha aspettato che commettessi qualche errore da cui loro approfittassero. La frase "la mia fermata" è presa in prestito (?) da Salmi 35:15 ; Salmi 38:18 (ebraico). Sarà sedotto ; cioè. per dire qualcosa su cui si può basare un'accusa di tradimento.

Geremia 20:11

Come un potente terribile ; piuttosto, come un formidabile guerriero . Non prevarranno. Questa era infatti la promessa divina fatta a Geremia all'inizio del suo ministero ( Geremia 1:19 ). Poiché non prospereranno; piuttosto, perché non hanno pro-porizzato .

Geremia 20:12

Ripetuto, con lievi variazioni, da Geremia 11:20 .

Geremia 20:13

Nella fiducia della fede Geremia si vede già liberato. Scrive nello stile dei salmisti, che passano costantemente dal linguaggio della preghiera a quello della fruizione.

Geremia maledice il giorno della sua nascita. Il brano è un ulteriore sviluppo della lamentela in Geremia 15:10 e non ha alcun rapporto con la conclusione consolatoria del brano precedente. C'è un parallelo molto sorprendente in Giobbe 3:3 , e la domanda non può essere elusa, qual è l'originale? È difficile credere che Geremia abbia copiato da un poema precedente.

L'emozione profonda si esprime nel linguaggio suggerito dal momento; e, anche dopo aver ritoccato i suoi discorsi, Geremia avrebbe lasciato gran parte dell'espressione originale. Ma non ci si può fidare senza riserve di impressioni di questo tipo. L'argomento dei passaggi paralleli è solo sussidiario nella determinazione della data dei libri.

Geremia 20:16

Come le città che il Signore distrusse . È, per così dire, il "termine tecnico" per la distruzione di Sodoma e Gomorra usato da Geremia. La tradizione era così profondamente impressa nella mente ebraica, che le fu appropriata una parola speciale, che immediatamente richiamò pensieri sulla terribile giustizia di Dio (cfr Genesi 19:25 ; Isaia 1:7, Genesi 19:25 (?); Isaia 13:19 ; Amos 4:11 ; Deuteronomio 29:23 [22]; Geremia 49:18 ; Geremia 50:40 ). Il grido... il grido. Il grido di aiuto degli assediati; le grida degli assalitori comparsi all'improvviso (cfr Geremia 15:8 ).

OMILETICA

Pashur.

Alla fine la cocente opposizione a Geremia sfocia in un'aperta persecuzione. Finora, sebbene gli sia stato risposto con parole ( Geremia 18:18 ) e minacciato di violenza, non è stato commesso alcun atto manifesto. I nemici segreti hanno elaborato progetti oscuri, che sono abbastanza allarmanti ma non danno luogo a problemi seri. Ma ora le mani violente sono imposte sul profeta; e non è un'oscura banda di cospiratori illegali che tramano il male contro di lui, ma il capo ufficiale delle guardie del tempio lo arresta formalmente ed esegue su di lui la punizione riconosciuta di un criminale.

Questa azione testimonia l'eccitazione prodotta dalle parole brucianti del discorso nella valle di Hinnom. Così spaventose erano le parole del profeta che nessuno osò toccarlo allora; ma quando li confermò nei tribunali del tempio, le circostanze furono alterate e, per l'allarme o per la rabbia, Pashur, il capo della polizia del tempio, afferrò il profeta e lo portò a severa punizione. La condotta di Pashur e la sorte che lo minaccia meritano il nostro attento esame.

I. LA CONDOTTA DI PASHUR .

1. Pashur era sacerdote e di alto rango al servizio del tempio di Geova. Un tale uomo avrebbe dovuto essere in grado di riconoscere un vero profeta di Geova come suo compagno di servizio. Eppure è stato il primo a perseguitarlo. Le posizioni religiose ufficiali non sono garanzia di saggezza spirituale. Ma è scandaloso quando i leader professi della Chiesa sono i primi a resistere alla dichiarazione della verità divina e all'esecuzione della volontà di Dio.

2. Pashur era un ufficiale responsabile della giustizia . Un tale uomo non avrebbe dovuto lasciarsi trascinare da una marea di indignazione popolare, influenze di gelosia di classe, o impulsi di rancore personale, i crimini giudiziari sono sempre i crimini più atroci. Avvelenano la giustizia alla sua stessa Fonte, abusano delle alte confidenze, disorganizzano la società, e tutto questo oltre alla intrinseca malvagità degli atti, che è la stessa in tutti coloro che li commettono con simili motivi.

3. Pashur ha risposto alle parole della profezia con il braccio della forza . Non poteva rispondere a Geremia, così tentò di reprimerlo. Incapace di confutare gli argomenti del profeta, si sforzò di limitarne l'espressione. Qui riconosciamo la follia, l'ingiustizia e la crudeltà di tale persecuzione: la follia , perché far tacere una voce non è distruggere la spiacevole verità che essa dichiara; l'ingiustizia , perché nulla può essere più ingiusto che fare violenza a un uomo per aver pronunciato parole che non possiamo negare che siano a memoria; e crudeltà , perché è dovere dell'uomo far conoscere quelle che ritiene importanti verità.

II. IL DESTINO MINACCIATO DI PASHUR . Geremia era solo, impopolare e non protetto. Pashur era forte nei poteri dell'ufficio e sostenuto dal sentimento del paese. Eppure il profeta era più che un fiammifero per l'ufficiale. Sensibile e naturalmente riservato, Geremia era audace nella convinzione della verità, nel senso del dovere e nella coscienza della presenza divina.

La politica di Pashur si è rivelata un fallimento. Geremia non fu messo a tacere dal flagello e dalle scorte. O Pashur aveva troppo senso della giustizia. per trattenere il profeta in prigione, o temeva che tale azione sarebbe stata riconosciuta illegale e danneggiava la sua posizione, oppure pensava che fosse sufficiente la severa ma breve punizione corporale del profeta. Geremia fu messo in libertà il giorno dopo essere stato arrestato, e poi, invece di misurare con cautela la sua lingua, minacciò coraggiosamente Pashur con una parte di sofferenza nella calamità imminente. Questo era strano. Pashur non doveva vivere il peggio, ma assisterlo.

1. Doveva essere punito dalla paura . I tiranni sono codardi. Una paura molesta e di lunga durata è più dolorosa da sopportare di un problema breve, acuto e visibile. Molti mali sono peggiori in prospettiva che in esperienza. Il coraggio e la resistenza attiva possono rendere facile affrontare il pericolo, ma essere ossessionati da vaghi terrori, impotenti a tutto per evitarli, frustati e punti da innumerevoli ideali e quindi intangibili tormenti, questa è tortura.

Puoi combattere un nemico in carne e ossa, ma una paura è come un fantasma. Il colpo che gli viene inferto lo attraversa, e rimane ancora a fissare la sua vittima finché il suo sangue non si gela per l'orrore. Possa Dio liberarci dal terribile castigo di una paura eterna!

2. Doveva vedere le parole del profeta verificate dall'esperienza . Cercò di mettere a tacere la voce di avvertimento; non poteva fermare il male che si avvicinava. Coloro che hanno respinto gli avvertimenti saranno sgomenti e confusi quando li vedranno realizzati nei fatti.

3. Doveva assistere alla calamità della sua nazione . Probabilmente c'era un amore genuino per il suo paese in quest'uomo. Il suo attacco a Geremia potrebbe essere stato influenzato da un sincero desiderio di benessere nazionale. Ma se era così aveva messo il suo paese davanti al suo Dio. La sua punizione sarebbe arrivata nell'umiliazione della sua nazione. Il patriottismo non è una scusa per resistere alla volontà di Dio. Il patriota empio può essere punito vedendo i problemi che vengono portati al suo paese attraverso la sua irreligione.

Sedotto e sopraffatto da Dio.

I. DIO ATTIRA I SUOI SERVI . Geremia era stato portato a intraprendere la missione profetica con assicurazioni di successo e vittoria ( Geremia 1:17 ), e fu sorpreso quando incontrò solo disprezzo e apparente fallimento. Così altri sono entrati al servizio di Dio con molta fiducia nella gioia e ma poca anticipazione dei problemi che avrebbe portato. Non c'è davvero nulla di falso o scortese in questo.

1. Niente di falso ; per

(1) sebbene tutti i problemi futuri non siano previsti, il suo approccio non è negato; siamo semplicemente lasciati all'oscuro riguardo ad esso; e

(2) alla fine i servi di Dio trionferanno, e il problema sarà tutto dimenticato e inghiottito nella vittoria. Ma se l'esperienza più oscura fosse dapprima rivelata chiaramente, getterebbe una tale ombra sul futuro che difficilmente si penserebbe al trionfo finale, e così si produrrebbe un'idea dell'intero corso della vita più falsa di quella che deriva da nascondendoci alcune delle sue scene più oscure.

2. Niente di scortese . Se il problema deve essere affrontato, non è necessario anticiparlo (Matteo 6:1-34:84). Se Dio ci nasconde i problemi imminenti, non dimentica di provvedere contro di essi. Se ne prende il fardello su di sé, così che quando si manifesta il guaio si rivela anche la grazia di sopportarlo. Inoltre, nel complesso, la beatitudine del servizio di Dio supera di gran lunga le sue angosce.

Se l'allarme di quest'ultimo ci allontanasse dal servizio, il risultato sarebbe una perdita per noi stessi. È quindi misericordioso in Dio accondiscendere alla nostra debolezza e quindi guidarci attraverso visioni parziali della verità finché non siamo abbastanza forti da afferrare il tutto. Tuttavia, quando si rivela la prospettiva di un problema, dovrebbe essere affrontato. Qualcosa di questo deve essere considerato da noi o potremmo fare un vergognoso fallimento.

Geremia fu avvertito dell'opposizione. Cristo ha scoraggiato l'entusiasmo avventato e disattento ( Luca 9:57 , Luca 9:58 ) e ha ordinato agli uomini di contare il costo del suo servizio.

II. DIO SUPERA I SUOI SERVI . Geremia si lamentò di essere non solo allettato, ma sopraffatto da Dio con la forza. "Tu sei più forte di me." Dio non forza mai la volontà di un uomo. Tuttavia, tiene l'uomo al riparo e usa tali influenze su di lui che molte delle esperienze della sua vita possono essere attribuite al potere supremo di Dio piuttosto che all'azione spontanea dell'uomo. Se questi provocano vergogna e apparente fallimento, come spesso accade, a prima vista sembra che Dio abbia trattato duramente il suo servo.

1. Ma dobbiamo ricordare che è una cosa benedetta soffrire per Dio . È un onore essere un vero martire della volontà di Dio ( Matteo 5:10 , Matteo 5:11 ).

2. Dovremmo capire che i buoni propositi vengono raggiunti attraverso tale sofferenza. Non è senza fine. Dio ci sta onorando mentre glorifica suo Figlio, facendoci i sacrifici per il compimento di una benedizione per l'umanità.

3. Dobbiamo credere che una grande ricompensa in cielo compenserà la paziente sopportazione di queste brevi difficoltà terrene. Senza questo il problema sarebbe inspiegabile. Con esso tutti i torti saranno raddrizzati.

Il fuoco ardente dell'ispirazione.

I. QUESTE PAROLE SONO A PROVA DI LA VERA ISPIRAZIONE DI DEL PROFETA . Non sta pensando di convincere gli altri del fatto della sua ispirazione, ma semplicemente di riversare il disturbo d'anima che essa provoca. L'ingenuità dell'enunciato e l'allusione indiretta all'ispirazione le rendono le più preziose.

Quindi, le parole della profezia non guadagnarono al profeta né potere né popolarità, ma solo disprezzo e persecuzione. È impossibile studiare la lingua di Geremia senza sentire che fu sopraffatto dalla coscienza di un'influenza spirituale divina, mentre la dignità, il vigore e la sublimità morale delle sue profezie rende irragionevole supporre che fosse un fanatico auto-ingannato.

II. QUESTE PAROLE SONO UN ILLUSTRAZIONE DI LA POTENTE INFLUENZA DI ISPIRAZIONE . Questa non era una semplice illuminazione; era un potere. Il profeta ispirato non era semplicemente dotato di intuizione della verità; era influenzato dalla forza di esso.

Non si sentiva libero di trattarla come gli pareva, di mediarla da solo, di sopprimerla, di pronunciarla solo a suo piacimento; era il suo padrone, una mano posata pesantemente su di lui, un fuoco che ardeva nel suo petto, che doveva uscire. La stessa esperienza è vissuta da tutti gli uomini che hanno rapporti spirituali con la verità. Non tengono la verità; scoprono che la verità li trattiene. Che l'ispirazione influenzi la volontà così come l'intelletto è sorprendentemente dimostrato nel caso di Balaam ( Numeri 24:1 .

). La ragione di ciò si trova nella presenza reale dello Spirito di Dio. La rivelazione è per ispirazione, e l'ispirazione è l'alito dello Spirito di Dio nello spirito di un uomo, così che ne sia posseduto. L'enorme importanza della verità rivelata accresce questa coazione a dire. Geremia non gli aveva rivelato nessun dogma sterile e astratto, nessuna banale nozione religiosa, nessuna risposta vuota a curiose domande indiscrete di poco tempo pratico, ma terribili verità riguardanti il suo popolo e i suoi più alti interessi. Come poteva nascondere tali verità come noi bugiardi abbiamo visto che gli erano state affidate? Se Dio parla deve essere per pronunciare parole importanti. L'onere di loro spinge il loro custode a dichiararli.

III. QUESTE PAROLE SONO UNA PROVA DI LE DOLOROSI EFFETTI DELLA ISPIRAZIONE . Nessun uomo ha bisogno del desiderio di essere un profeta per motivi di ambizione mondana o di piacere egoistico. L'alto privilegio dell'ispirazione porta con sé pericolo, fatica, angoscia, terrore.

La profezia ha i suoi Getsemani e i suoi Golgota. Se la sua missione è fedelmente compiuta, conduce alla croce. Se questo viene abbandonato senza fede, il profeta è consumato da fuochi interiori. L'ispirazione non sostituisce il lavoro mentale, non è una scusa per l'indolenza intellettuale. Al contrario, scuote tutta l'anima, ne ravviva le energie e le fa stancare. Nella misura in cui qualcuno di noi è posseduto in vari gradi da influenze spirituali, troveremo nella Parola di Dio un fuoco dentro di noi, che arde finché non avremo scaricato il servitore che porta.

Geremia 20:10 , Geremia 20:11

Un profeta perseguitato dalle spie.

I. LA PERSECUZIONE DA PARTE DELLE SPIE .

1. Considera le persone che perseguitano.

(1) Erano cattivi e deboli. I loro nomi non sono dati; sappiamo poco dei loro caratteri e delle loro azioni; tuttavia la condotta spregevole qui attribuita loro proclama che erano di natura bassa e superficiale. Solo questi possono recitare la parte di una spia. Eppure questi uomini potrebbero turbare Geremia. Una spia può perseguitare un profeta. Un moscerino può pungere un leone. Creature meschine e spregevoli che possono fare poco bene hanno un notevole potere di fare del male. Questo fatto è umiliante per la nostra comune natura umana, e mostra il grande bisogno di una Provvidenza per frenare gli oltraggi della malvagità che sono così facilmente eseguiti.

(2) Erano numerosi . Il profeta era solo assediato da ogni parte di spie maligne. Com'è difficile essere fedeli in quella terribile solitudine di una folla di persone insensibili!

(3) Erano i conoscenti familiari di Geremia . Le differenze religiose e politiche separano i migliori amici. Quando i conoscenti più stretti di un uomo si rivoltano contro di lui, il terreno stesso su cui si trova sembra staccarsi da sotto i suoi piedi. Tali uomini hanno un potere particolare per il male, perché

(a) si sono fidati e

(b) conoscono i punti deboli nell'armatura di un uomo.

2. Considera il carattere della persecuzione. La persecuzione delle spie deve essere stata particolarmente molesta.

(1) E 'stato non aperto. È molto più facile incontrare un nemico schietto sul campo che affrontare i segreti dispositivi delle spie.

(2) Deve essere stato contaminato dalla falsità . La spia avrebbe sentito abbastanza da fraintendere, e inconsciamente avrebbe travisato nel tentativo di rendere il suo rapporto coerente e significativo. Il "sussurro" avrebbe intensificato il colore di ogni racconto mentre passava dall'uno all'altro.

(3) Era perpetuo . Le spie erano sempre all'erta, pronte a sfruttare il primo momento di indifferenza.

(4) Era dannoso . Le spie erano ansiose che Geremia si fermasse, sperando di indurlo a fare qualche errore.

II. IL RIFUGIO DA QUESTA PERSECUZIONE . Geremia trovò il suo rifugio in Dio.

1. Poteva farlo perché era innocente e perché soffriva al servizio di Dio . Che gioia poter così sfidare senza paura l'arbitrato di Dio tra noi e i nostri detrattori!

2. Si cerca l'aiuto di Dio perché sa tutto . Vede "le redini e il cuore". Se la spia è vigile, con i suoi sguardi indiscreti capaci di vedere solo la superficie delle cose e con visioni solo parziali, e ascoltando solo per recuperare frammenti di discorso rotti da distorcere e travisare, Dio è giustamente vigilante su tutto ciò che dicono le sue creature e fare.

3. Si confida nell'aiuto di Dio perché è "un potente terribile". "Il Dio è un uomo di guerra." La potenza e la maestà di Dio, così terribile per gli empi, sono il rifugio del suo popolo. Dovrebbe essere ricordato da tutti noi che Dio si occupa attivamente delle cose umane e, nella sua provvidenza, senza richiedere ciò che chiamiamo "miracolo", può vanificare i dispositivi dei saggi e sconfiggere gli sforzi dei forti.

Geremia 20:13

Ringraziamento per le benedizioni future.

I. CI POSSONO ESSERE RICONOSCENTE PER BLESSINGS NON ANCORA RICEVUTO . Geremia chiude la sua preghiera con la lode. Non appena ha chiesto l'aiuto di Dio, si sente così sicuro di riceverlo che lo anticipa nell'immaginazione, ed emette un canto di gratitudine come se ne stesse già godendo.

Questa è una prova di fede genuina. La fede fa sembrare vicino l'assente e presente il futuro ( Ebrei 11:1 ). Influenza tutto il nostro essere - l'immaginazione tra le altre facoltà - in modo che ci metta in grado di concepire la cosa buona di cui ci fidiamo in modo così vivido e così sicuro che il pensiero di essa colpisce la mente così fortemente come se vedessimo l'oggetto con i nostri occhi e l'abbiamo preso nelle nostre mani. Tale effetto è una prova della serietà e della fede della preghiera. Alcune persone non potrebbero essere più sorprese di ricevere la risposta esatta alle loro preghiere.

II. LA COMPLETA LIBERAZIONE DA TUTTI DANNO SIA UN FUTURO BENEDIZIONE PER I QUALI CI POSSIAMO ESSERE GRATI .

1. È una benedizione futura . Geremia non è stato consegnato immediatamente. La sua vita fu minacciata fino alla fine. Dopo il tempo a cui si riferisce il nostro testo, incontrò guai peggiori di quelli che gli erano capitati fino a quel momento. Il cristiano non deve aspettarsi una fuga improvvisa e perfetta da ogni angoscia e tentazione nel momento in cui prega Dio per lui]p. La liberazione perfetta può venire solo con la conquista dell'ultimo nemico, la morte. "Ora la nostra salvezza", la nostra liberazione perfetta, "è più vicina di quando abbiamo creduto" ( Romani 13:11 ), ma non è ancora goduta.

2. È, tuttavia, una benedizione per la quale possiamo essere subito veramente grati . Perché è positivamente assicurato al cristiano. L'erede di una grande eredità può rallegrarsi delle sue prospettive, anche se per il momento è nel bisogno. Ma i piaceri terreni della speranza sono frenati dai timori di una possibile delusione. Le gemme possono essere stroncate dal gelo; il giovane promettente può crollare prima di realizzare qualsiasi grande opera.

Tuttavia Dio è troppo potente, oltre che troppo fedele, per non adempiere alle sue promesse. Pertanto dovremmo anticipare le lodi del cielo sulla terra, cantare i canti di Sion nella terra straniera e godere della visione della città celeste dalle alture di Beulah anche se in mezzo possono trovarsi valli di umiliazione e acque di morte.

III. IT IS A BUONA COSA PER ESPRESSA NOSTRA GRATITUDINE PER FUTURI BLESSINGS .

1. Tutta la gratitudine dovrebbe trovare espressione nella lode . Il cuore grato dovrebbe risvegliare la voce che canta. Di tutti i sentimenti, la gratitudine dovrebbe essere l'ultima ad essere muta. Possiamo pregare per la misericordia in comunione segreta con Dio; dovremmo pronunciare la lode come testimonianza pubblica per gli altri e come letizia incontrollabile che deve sfogarsi nel canto.

2. L'espressione di lode per le benedizioni future è una certezza della nostra fede . Reagirà su di noi e rafforzerà la fede. Sarà un conforto per le ore buie che possono ancora intervenire prima del godimento del bene previsto.

Geremia maledice il giorno della sua nascita.

I. PROBLEMI POSSONO COMPORTARE UN BUON UOMO PER LA VERGE DI DISPERAZIONE . Geremia era un profeta, un uomo buono, un uomo di fede, un uomo di preghiera. Eppure maledisse il giorno della sua nascita. Geremia non era senza precedenti per la sua condotta.

Per non parlare di Giona, il cui carattere non è affatto esemplare, il paziente Giobbe e il coraggioso Elia avevano entrambi considerato l'esistenza come una maledizione e avevano pianto appassionatamente la morte. Geremia aveva grandi provocazioni alla disperazione. La sua missione sembrava essere un fallimento; i suoi vecchi amici erano diventati spie in combutta con i suoi inveterati nemici; rimase solo, osservava, diffamato, odiato, crudelmente mal giudicato. Non possiamo essere sorpresi che la sua pazienza si sia interrotta.

Sebbene l'impazienza e il cedere alla disperazione siano prove di debolezza, sono molto meno colpevoli dell'infedeltà. Molti avrebbero tranquillamente rifiutato i compiti che Geremia svolgeva virilmente, sebbene lo portassero sull'orlo della disperazione. Va notato che, sebbene il profeta abbia maledetto il giorno della sua nascita, non è fuggito dalla missione della sua vita; sebbene desiderasse la morte, non si suicidò. Dalla sua esperienza,

(1) l'afflitto può apprendere che sono state attraversate profondità di dolore più profonde di quelle in cui si trovano, e tuttavia la luce è stata raggiunta dall'altra parte;

(2) lo scoraggiato può vedere come gli uomini buoni sono stati vicini alla disperazione prima di loro, e quindi essere incoraggiati sapendo che il loro sconforto non è un peccato di fatale incredulità.

II. IT IS FOOLISH E SBAGLIATO PER UN UOMO DI MALEDIZIONE DEL GIORNO DELLA SUA NASCITA . Può essere un brav'uomo che cade nella disperazione, tuttavia la sua disperazione è un fallimento.

Questa condizione di Geremia va distinta da quella di Simeone. Simeone era pronto a partire quando il lavoro della sua vita era finito e al tempo di Dio. La sua preghiera era di placida sottomissione alla volontà di Dio ( Luca 2:29 ). Ma Geremia non aveva terminato il lavoro della sua vita; la vita stessa era da lui considerata un male; la sua disperazione era contraria ad uno spirito di rassegnazione alla Divina Volontà. Anche il linguaggio di Geremia doveva essere distinto da quello di S.

Paolo quando ha espresso il suo desiderio di "partire e stare con Cristo" ( Filippesi 1:23 ). L'apostolo era animato da una speranza del cielo, il profeta mosso solo da un disgusto per la vita; l'apostolo era disposto con pazienza a rimanere ea compiere la sua opera, il profeta era impaziente di vivere.

1. Tale condotta è stolta , poiché l'intero valore della vita è così giudicato da un pensiero frettoloso in uno stato d'animo di tristezza e angoscia. La vita è troppo grande e multiforme per essere stimata in questo modo. Ci sono energie di recupero in tutti noi oltre ciò che possiamo immaginare nei nostri momenti di debolezza. Inoltre, se il presente è oscuro, chissà cosa produrrà il futuro?

2. Tale condotta è sbagliata . Non siamo i giudici della nostra stessa vita. Disperare è lamentarsi della giustizia di Dio. L'errore della frettolosa impazienza di Geremia è evidente quando consideriamo il valore della sua vita. La vita di Geremia è senza valore! Perché, era la vita più preziosa dell'epoca. Ci possono essere persone di cui si può dire che sarebbe stato meglio per quegli uomini se non fossero mai nati.

Ma questi non sono gli uomini che di solito sono più pronti a disperare della propria vita. Lo scoraggiato può prendere coraggio dall'errore di Geremia e sapere che quando pensa che la propria vita sia più inutile, può davvero essere di grande aiuto.

III. IL CRISTIANO HA FORTI INCENTIVI NON DI MALEDIZIONE DEL GIORNO DELLA SUA NASCITA . Geremia visse prima che la luce e la grazia del cristianesimo fossero state conferite. Saremmo senza scuse se, pur godendo di maggiori vantaggi, imitassimo la sua disperazione.

1. Il cristianesimo mette in luce lo scopo del dolore . Questo era un mistero profondo per l'ebreo, Cristo ci ha mostrato la beatitudine del dolore, la gloria della croce, l'utilità del sacrificio.

2. Il cristianesimo porta nuova grazia per aiutare a sopportare il dolore. I cristiani hanno l'esempio del Cristo sofferente, la simpatia e la guarigione del grande Medico e il nuovo battesimo dello Spirito, per aiutarli a sopportare il battesimo di dolore.

3. Il cristianesimo rivela una zucca fresca per la fiducia in Dio nell'oscurità dei guai. Dio è visto come nostro Padre. La sua volontà deve essere saggia e buona. Tutta la vita deve essere saggiamente ordinata da lui. Così ci viene insegnato a piegarci in modo sottomesso alla volontà superiore che non possiamo comprendere.

4. Il cristianesimo ispira speranza nel trionfo finale sui guai. Solleva il velo dalle cose eterne e fa conoscere il "peso di gloria ben più grande ed eterno". Ci assicura che nessuna vera vita può alla fine fallire, che nessun vero uomo vive invano, che, sebbene il male possa vantarsi nel presente, alla fine la verità e il diritto trionferanno.

OMELIA DI AF MUIR

Il comportamento dei malvagi verso la verità.

I. LORO Regard LA VERITA ' E SUOI MINISTRI COME LORO PIÙ GRANDI NEMICI . Se Pashur l'avesse saputo, si sarebbe astenuto da simili esibizioni di collera. Il profeta sarebbe stato allora considerato il più grande benefattore del suo paese.

Né il soldato sul campo di battaglia né lo statista nei consigli dell'impero avrebbero potuto rendere un servizio così significativo come fece Geremia dicendo semplicemente ma con insistenza la verità. Molto di ciò che ha detto era evidente per ogni osservatore onesto. Dicendo ciò che ha fatto il profeta non ha portato all'esistenza ciò che prima non esisteva; e, se realmente esisteva, era meglio che fosse riconosciuto e valutato.

I mali da lui denunciati erano i veri nemici del Paese, e non coloro che li indicavano e suggerivano la loro riforma. Tuttavia, è spiacevole per la mente carnale avere i suoi difetti e peccati esposti. Per molti la calamità non è che il male debba essere fatto, ma che debba essere scoperto.

II. LORO SONO NON scrupolosa COME AI AI MEZZI SONO impiegare DI SILENZIO LORO . Percosse il profeta Geremia e lo mise ai ceppi." Questi mezzi di punizione erano a portata di mano, ed egli li usò subito.

Era potere legale usato illegalmente, o legge impiegata a scapito della rettitudine. L'odio appassionato è mostrato dall'intero corso dell'azione. Ci si poteva aspettare qualcos'altro da coloro che cercavano di sovvertire la rettitudine? Devono farlo ingiustamente. Anche la condanna di Cristo era legale solo in apparenza.

III. IL COMPORTAMENTO DEGLI GLI AVVERSARI DEL LA VERITA ' VIENE SPESSO CONDANNATO DAL SUO PROPRIO inconsistenti E ESITAZIONI . "L'indomani avvenne che Pashur trasse Geremia fuori dai ceppi".

1. Il corso dettato dalla passione è visto come impolitico e sciocco .

2. L'intenzione colpevole è indebolita dalle grida di coscienza . È questa coscienza che ci rende tutti codardi, o eroi. Qui ha portato a tentennamenti, che hanno screditato la politica in cui Pashur era già impegnato, e hanno reso ridicolo il suo autore. Questo è uno dei motivi per cui gli uomini non possono nulla contro la verità. Brilla di luce propria e confonde le macchinazioni che sono state compiute nelle tenebre.

3. La verità ha un potente alleato nel seno dei suoi peggiori nemici .

IV. OPPOSIZIONE PER LA VERITA ' E' CERTO PER FAIL . "Allora gli disse Geremia", ecc. (versetto 3). Il profeta è solo il più veemente ed entusiasta. L'antagonismo inopportuno al suo messaggio lo ha indotto a coniare un soprannome per Pashur, che collegava inseparabilmente il giudizio imminente con la sua memoria.

Era una cattiva eminenza ampiamente meritata. Doveva essere la confutazione di se stesso, vedere tutte le sue predizioni falsificate e raccogliere le maledizioni di coloro che aveva ingannato mentre perivano nei loro peccati. Quante volte nel suo vergognoso esilio deve aver desiderato di aver lasciato in pace il messaggero di Dio ( Atti degli Apostoli 5:38 , Atti degli Apostoli 5:39 ). — M.

Geremia 20:3

Magor Missabib; o, il destino di un falso profeta.

La persona menzionata dall'eroe non può essere identificata con certezza. Servirà meglio come tipo e rappresentante della sua specie. Non c'è età o paese che non abbia avuto il suo Pashur.

I. L'INFLUENZA HE ESERCITATO .

1. Il suo carattere . Assoluto e dispotico. Su suggerimento del suo stesso cuore malvagio. Capace di distruggere i diritti civili e il carattere stesso. Tutto l'apparato civile e sacro della lode era a sua disposizione. Il pubblico si fidava di lui. Lo stato di cose condannato da Geremia era suo interesse immediato sostenere, e a sua volta poteva contare sull'appoggio ufficiale. Si identifica con il partito di governo e ne diventa rappresentante e portavoce. Diritti acquisiti, religione tradizionale, ecc.; sono le sue parole d'ordine, perché a loro deve tutto.

2. Come è stato acquisito . Legame familiare: "il figlio del prete Immer". Non sforzandosi di riformare gli abusi, ma favorendo e sostenendo lo status quo . Colui che era così ignaro dei torti di cui parlava il profeta non poteva essere scrupoloso riguardo ai mezzi con cui è salito alla posizione e all'influenza. La corruzione e gli intrighi orientali avevano senza dubbio avuto la loro parte nell'assicurare la sua elevazione. ("Pashur" probabilmente significa "estensione", "orgoglio", "eminenza").

3. Come è stato impiegato . In fretta, sull'impulso appassionato del momento. Senza riguardo alla giustizia essenziale del caso. E quando l'errore viene scoperto non è visibile alcun vero pentimento o sforzo di riparazione. cfr. la politica di Agrippa al servizio del tempo ( Atti degli Apostoli 26:32 ).

II. IL CARATTERE E DESTINO HE GUADAGNO I . Facendosi paladino dell'apostolo Giuda, e insultando il profeta di Dio, è condannato alla stessa sorte, ma in un grado peculiare e aggravato.

1. Sarebbe sua fortuna essere considerato il rappresentante e l'incarnazione del sistema di falsità che aveva rovinato il suo paese . Colui che ha profetizzato falsamente sarà giustamente punito da tale associazione. Invece di dire: "È stato Moloch o Astarte che ci ha ingannati", le vittime del comune disastro diranno: "È stato il profeta di questi falsi dei che ci ha traviato.

" Con quanta facilità l'influenza personale acquisisce un carattere così rappresentativo! Ci sono molte forze e influenze malvagie all'opera nella società, nello stato, nella Chiesa, ecc., che cesserebbero di esistere se non fosse per la loro connessione accidentale con qualche personaggio che diventa il loro avvocato o il loro baluardo.

2. Il suo carattere e la sua influenza sarebbero stati esposti . Le assicurazioni che aveva dato sarebbero state una per una falsificate dagli adempimenti delle predizioni di Geremia. Invece di essere onorato e ammirato, sarebbe diventato un odio e una parola d'ordine. Sarebbe sopravvissuto al suo credito, alla sua autostima e alla sua felicità. Evitato dagli altri, non sarebbe stato in grado di fidarsi di se stesso. Ogni nuova catastrofe avrebbe aggravato la sua disgrazia e il suo rimorso. Un "terrore intorno" sarebbe il nome che si guadagnerebbe.

3. La sua esenzione dalla distruzione immediata non farebbe che aumentare la sua punizione . Come il criminale obbligato a stare sul banco degli imputati e ascoltare tutti i capi del suo atto d'accusa giustificati dalle prove dei testimoni, dovrebbe sopravvivere ai primi effetti della rovina nazionale, vedere tutte le sue dichiarazioni falsificate, portare il rimprovero delle sue menzogne malvagie , e tuttavia indugiare quando la vita ha cessato di essere desiderabile.

C'è un grottesco in questa punizione che la renderebbe ridicola se non fosse così triste e terribile. Difficilmente si poteva concepire una punizione più severa. Eppure non è più di quanto Pashur meritasse. Vorrei che i nostri moderni "profeti della menzogna" potessero essere costretti a testimoniare le conseguenze dei loro consigli e del loro esempio! Un grado modificato di questa esperienza è stata, infatti, la sentenza inflitta a molti bravi uomini.

Ma Cristo assume il vincolo del peccato e lo spezza. Possiamo fare di meglio che restare a guardare le conseguenze negative della precedente follia; sta a noi sforzarci di rettificarli. Così il passato può essere recuperato e i giorni malvagi redenti da coloro che sono stati servitori del peccato "convertendo molti alla giustizia". —M.

Il dolore e la gioia del servo di Dio.

Ci sono molte di queste fotografie della vita interiore del cuore del popolo di Dio. È il tocco della natura che li avvicina a noi. Le parole e l'opera di Geremia diventano più vive e influenti quando assistiamo alle sue lotte spirituali.

I. IL SPIRITUALE NECESSITÀ DELLA SUA SITUAZIONE STA ALTERNATAMENTE SEGNALAVANO DI E accettato IN . Il santo non può sempre continuare tra le sue esperienze più alte. Ci sono alti e bassi, non solo delle nostre reali circostanze esteriori, ma dei nostri stati spirituali interiori.

Non condannare Geremia finché non sarai in grado di assolverti. La mente celeste non si forma facilmente o subito. C'è una croce interiore in ogni vero cuore, sulla quale deve aver bisogno di "morire ogni giorno". Ma "i poteri del mondo a venire" tendono sempre ad aumentare la loro presa sul credente. Questa alternanza di umore e sentimento è un accompagnamento necessario della crescita spirituale. Un giorno il cuore sarà riparato. "Il vituperio di Cristo" sarà allora considerato "ricchezza maggiore dei tesori d'Egitto". Questo è ciò a cui dovremmo tendere: l'unità interiore del cuore e dello scopo con il nostro Maestro.

II. LA SUA ESPERIENZA E' TRANSITORIA .

1. Dal dubbio alla fede . (Versetti 11, 12.)

2. Dal dolore alla gioia . (Verso 13.)

3. Un giorno la lotta finirà in trionfo . — M.

OMELIA DI S. CONWAY

Perché i servi di Dio continuano a lavorare.

"Allora ho detto, non farò menzione", ecc. Fu sotto non piccola provocazione che Geremia pronunciò queste parole. Non fu per semplice indolenza o infedeltà che gridò: "Non farò menzione di Dio, né parlerò più nel suo Nome". Aveva teso la mano, ma le persone a cui era stato mandato rifiutarono; aveva chiamato, ma non volevano rispondere. E questa era stata la loro abitudine persistente, fino a quando non era stanco, completamente stanco e senza cuore, e poi parlava come leggiamo qui e dichiarò che non avrebbe più tentato.

Se qualcuno è incline a giudicarlo duramente, leggiamo la storia della sua vita, una storia molto triste, ma anche gloriosa, per quanto riguarda la grazia di Dio e il vero onore del suo servo; ma tuttavia una storia triste, e una che, quando l'avremo letta, sicuramente metterà fine a ogni disposizione a censurare, con qualcosa di simile alla severità, il servitore di Dio profondamente provato che nella sua totale stanchezza disse che non avrebbe più parlato nel Nome di Dio.

Ora, tutti noi che abbiamo familiarità con le nostre Bibbie o che sappiamo qualcosa del modo in cui coloro che lavorano per Dio spesso falliscono, sapranno che Geremia non è affatto solo nel suo senso di disperazione e stanchezza nel suo lavoro. Ricordiamo Mosè ( Esodo 5:22 ; Numeri 11:11 ); e come Elia vacillò sotto il suo fardello ( 1 Re 19:4 ); e Giovanni Battista ( Matteo 11:3 ); e anche il santo Salvatore stesso ( Giovanni 12:29 ; Luca 22:42 ).

Tale è l'accento che il fare la volontà di Dio tra gli uomini malvagi pone sullo spirito umano; non c'è da stupirsi che quasi cede il passo. Dall'esperienza, poi, del nostro Salvatore e di tanti suoi servi dobbiamo tutti noi che siamo suoi servi rendere conto con molteplici e spesso grandi sconforti, e ancor più con l'essere provati dalla tentazione a causa di questi scoraggiamenti di abbandonare del tutto il nostro lavoro e non parlare più nel Nome del Signore.

Ora, dov'è lo spirito che resisterà a questa tentazione , che impedirà alla volontà semiformata di cessare lo sforzo di essere interamente formata e realizzata? C'è un tale spirito. Questa forte tentazione può essere ed è stata resistita ancora e ancora. Qual è il segreto della costanza e della costanza cristiana nell'opera del Signore? Abbiamo la risposta in questo verso. Per quanto un qualsiasi servitore di Dio possa essere tentato, come lo fu Geremia, di rinunciare al suo lavoro, non lo farà comunque se, come nel caso di Geremia, "la Parola del Signore è nel suo cuore come un fuoco ardente spento nelle sue ossa;" allora sarà "stanco di sopportazione" e scoprirà che non può restare.

Come Eliu ( Giobbe 27:18 ), che disse: "Io sono pieno di materia", ecc.; e come Pietro ( Atti degli Apostoli 4:20 ), e Paolo ( Atti degli Apostoli 17:6 ; Atti degli Apostoli 18:5 ; 1 Corinzi 9:16 ); e il nostro Salvatore ( Luca 2:49 ; Luca 12:50 ).

In tutti questi discorsi abbiamo l'espressione di quello spirito che solo può, ma sicuramente lo farà, sostenere il servo di Dio in mezzo a tutte le sue difficoltà e tenerlo saldo al suo dovere nonostante ogni scoraggiamento. Ma abbandonando ogni metafora, indaghiamo su questo spirito eccellente che rende tale servizio all'anima provata e scoraggiata. Esiste . I resoconti dell'opera missionaria della Chiesa in patria e all'estero forniranno non pochi esempi di uomini e donne i cui cuori il Signore ha toccato e che, mossi da questo impulso divino, si sono sentiti costretti ad alzarsi e ad agire, a penetrare nelle tenebre spirituali che li circondano e resistere al potere del diavolo ovunque presente.

Sotto l'influenza di questo santo zelo, tali servi di Dio hanno guardato i pagani, i degradati, i vili, non solo con l'occhio naturale. Ciò rivelò loro solo una massa ripugnante di vizio e crudeltà, sensualità e ogni degradazione umana. Da tali scene e persone la natura si allontana e li lascerebbe stare. Ma in mezzo e al di sotto di tutta questa ripugnanza morale, spirituale e fisica, l'anima ardente del servo di Dio vede gioielli che possono essere guadagnati per Cristo, spiriti che possono essere rigenerati e restaurati.

I suoi sguardi combattono su ciò che, per grazia del vangelo, possono diventare questi degradati; e assorto, inghiottito da un santo amore cristico, decide di spendere e di spendersi nel portare su quella massa di peccato e di male la potenza di quel vangelo che tanto ha già fatto e che è «potenza di Dio per la salvezza a chiunque crede. La Parola di Dio è stata nel loro cuore come," ecc.

Ci sono stati momenti nella nostra storia in cui abbiamo saputo qualcosa di questo sacro impulso che ha acceso l'anima del profeta Geremia. Non abbiamo conosciuto stagioni in cui l'impulso era forte in noi di dire qualcosa per Dio? È venuto quando abbiamo predicato o insegnato, e ci siamo staccati dal tono calmo, per non dire freddo, con cui stavamo andando avanti, e abbiamo detto a quelli prima di noi parole che sono emerse dal profondo della nostra anima, e abbiamo visto nei volti dei nostri figli o della nostra congregazione che anche loro erano consapevoli di essere interpellati in un modo diverso dal solito, e quella parte della lezione del giorno o del sermone è stata ricordata quando tutto il resto è stato dimenticato.

E a volte questa impossibilità di mantenere il silenzio per Dio ci è venuta durante il viaggio in treno, nella tranquilla passeggiata con un amico o un bambino, o nelle conversazioni sociali, o nel colloquio casuale con uno sconosciuto nella cui società potremmo essere stati per un mentre gettato; e poi abbiamo sentito di dover dire qualcosa per Dio, ed è stato detto debolmente, debolmente forse, ma tuttavia la testimonianza è stata resa, lo sforzo è stato fatto.

Dio non voleva farci tacere; non potevamo trattenerci dal parlare; necessità ci è stata imposta. Questi sono nella loro misura esempi dello stesso Spirito che muoveva i profeti e gli apostoli dell'antichità, sebbene in misura molto minore. Ma è evidente come sarebbe bene per noi tutti che portiamo il nome di Cristo possedere in misura molto più grande di noi questo santo e irresistibile impulso. Lo sprone è ciò di cui troppo spesso abbiamo bisogno; quanto raramente le briglie! non il trattenere, ma l'incalzare.

Da dove viene, dunque, questo santo e potente Spirito, sotto la cui influenza tanti santi di Dio, anche come il Figlio di Dio, hanno lavorato nonostante ogni scoraggiamento, sofferenza e torto? È evidente, dalla storia di Geremia e di tutti gli altri fedeli servitori di Dio, che il metodo con cui Dio li spingeva al loro lavoro consisteva nel concedere loro doni come questi:

I. LA CONOSCENZA DEL PECCATO . Perché chi ha questo sa quanto sia spaventoso il male sotto il quale vivono gli uomini. Per lui questo mondo presente ei suoi abitanti non presentano che un aspetto, quello di essere sotto un giogo che nessun uomo può sopportare. Ha avuto la visione del peccato, ed è stato uno spettacolo così terribile che non potrà mai dimenticarlo. Lo perseguita, perché sapeva che non era un sogno della notte, ma una terribile realtà del giorno e di tutti i giorni.

Non era una chimera, non era una finzione della sua immaginazione, ma un potere reale e terribile che ha governato gli uomini e continua a governare sugli uomini. Che scene di bellezza ha distrutto! Quale spaventosa miseria produce sempre. C'era il giardino dell'Eden in tutta la sua bellezza, con ogni bel fiore e albero nobile, con frutti lussureggianti e ogni erba adatta al cibo dell'uomo o della bestia; era tutto bello, così bello che anche Dio lo dichiarò "molto buono.

"E come capo di questa bella eredità vi furono i primi creati della nostra razza, nella forma, nella mente e nell'anima in armonia con la bellezza e la bontà che era tutt'intorno a loro. Com'è benedetta la loro condizione! Ma la scena cambia. Non vediamo più il giardino dell'Eden, ma una terra stanca che porta spine e rovi; vediamo anche persone sfinite e afflitte che si piegano in una dolorosa agonia sul cadavere assassinato del loro bambino, assassinato dal proprio fratello, il loro primogenito.

Che cosa ha determinato questo cambiamento? Un nemico, senza dubbio, ma quale nemico? È il peccato, il cuore dell'uomo in ribellione contro Dio. La Bibbia è piena di scene come queste: miseria, vergogna, rovina, morte, tutto, tutta l'opera del peccato. E il peccato regna ancora, come sa bene colui al quale Dio ha dato di vedere la visione del peccato. Chi può raccontarne le gesta? Chi può descrivere i guai che provoca? Quale oceano sarebbe abbastanza vasto da ricevere le lacrime che ha fatto scorrere? Quali colori sono abbastanza scuri da rappresentare il male morale e spirituale che ha generato? E poi i dolori delle anime perdute, il destino dei maledetti da Dio, l'antitipo di quello che Gesù descrive come il "fuoco che non si spegne mai e il verme che non muore mai.

«È la visione di questo, del terribile male, passato, presente e soprattutto futuro, che è sorta davanti all'anima di colui che, vedendo coloro che lo circondano sotto il suo dominio, si trova del tutto incapace di sopportare dicendo loro la Parola del Signore fino alla fine affinché possano essere salvati.Non c'è da meravigliarsi che, in vista di queste terribili calamità, "la Parola del Signore era nel suo cuore;" ecc.

II. Ma un'ulteriore conoscenza gli è stata data per contribuire a questo stesso risultato. Se la visione del peccato fosse tutta, a lui rimarrebbe solo la disperazione assoluta e spaventosa; ma non è tutto. Insieme con la conoscenza del peccato non c'è dato a lui LA CONOSCENZA DI DEL VANGELO nella Parola del Signore. È chiaro alla sua anima, da prove che non può mettere in dubbio, che il vangelo del Signore Gesù Cristo è il rimedio sicuro per tutti i mali umani.

Ha una profonda convinzione che la fiducia nel Redentore, l'affidarsi alla sua morte espiatoria e al suo sacrificio, porteranno pace alla coscienza, purezza alla mente, forza alla volontà, speranza al cuore e accettazione finale ed eterna alla presenza di Dio. Molto di ciò che può fare per l'anima in questa vita, lui sa di averlo fatto per lui, e l'ha visto fare ancora di più per gli altri. Egli vede, non solo la necessità di una così grande salvezza, come Dio ha provveduto in Cristo Gesù per l'uomo colpevole e miserabile, ma anche l'idoneità, l'adattamento e l'effettiva potenza di questa grazia di Dio.

Tale è la sua convinzione riguardo alla Parola del Signore, il vangelo della grazia di Dio; e, così persuaso del suo potere di benedire e salvare l'umanità, sente da ogni parte, e salendo da tutte le profondità del dolore e del peccato, l'imperativo invito a lui di parlare di questo Salvatore e di questa salvezza, e in nessun modo di mantenere silenzio. Da ogni ospedale e manicomio dove le vittime del vizio e del peccato raccolgono ciò che hanno seminato; da ogni cella di prigione; da ogni luogo dove i rovinati nella salute, nella fortuna, nel carattere e nell'anima trascinano il resto della loro misera vita; da ogni patibolo; dalla tomba di ogni impenitente; e dall'inferno del peccatore; viene il solenne scongiuro che l'apostolo sentì così acutamente: "Guai a me se non predico il vangelo!" E non solo i peccati, anche se sono la maggior parte, ma ianche i dolori dell'umanità, pronunciate lo stesso appello.

Poiché il vangelo del Salvatore è balsamo risanatore per il cuore malato, olio e vino per lo spirito ferito; è il vangelo della consolazione, della speranza e della pace per le miriadi addolorate dell'umanità. Sentendo tutto questo, come potrebbe essere altrimenti che "la Parola del Signore è nel suo cuore come", ecc.?

III. Ma c'è un altro dono necessario al pieno possesso di quello Spirito Divino che trova espressione nel nostro testo. È LA CONOSCENZA DI CRISTO . Con questo si intende non solo una conoscenza e una fede nelle verità riguardanti la natura e l'opera di nostro Signore, e nemmeno semplicemente una fede in lui che salverà l'anima, ma una conoscenza di lui che implica un profondo amore per lui e simpatia. con quegli oggetti su cui è posto il suo cuore.

Conoscere Cristo come il tuo amorevole Salvatore, che è morto per te , ti ha redento e perdonato e ti ha accolto , e ti ha dato un'eredità tra i suoi; conoscerlo mediante la comunione frequente e premurosa con lui, mediante la fatica e la sofferenza per lui; questa è quella conoscenza di Cristo che, sommata a quella del peccato e del vangelo di cui abbiamo già parlato, condurrà a quell'irresistibile desiderio di servirlo che tante volte i suoi veri servitori hanno sentito e manifestato.

L'amore di Cristo deve essere il motivo vincolante, e poi verrà amore e fatica per le anime per le quali Cristo è morto. Non so se sia possibile per noi avere una profonda considerazione e sollecitudine per coloro che non abbiamo mai visto o conosciuto a meno che non vediamo in ogni singolo membro dell'umanità uno dei fratelli o sorelle di Cristo, parte del corpo di Cristo, uno dei suoi membri, essendo lui il Capo di tutti.

Se si crede a questo, allora vediamo che l'anima di ciascuno di questi uomini e donne, sebbene possano essere di diverso clima e colore, ed essere del tutto estranea e forse ripugnante per noi, tuttavia, l'anima di ciascuno di loro è altrettanto preziosa a Cristo come nostro, e altrettanto capace di onorarlo e pronto ad onorarlo come lo era il nostro. Questo amore di Cristo condurrà all'amore di Cristo in tutti gli uomini, poiché egli è davvero in tutti gli uomini, e questo genererà una carità divina che sarà sempre motivo potente per cercare il loro bene.

Allora possediamo la mente che era in colui che pianse su Gerusalemme e pregò per i suoi stessi assassini. Allora sopporteremo volentieri la delusione, il rimprovero, la perdita o qualsiasi altro male che possa venirci mentre lavoriamo strenuamente al servizio del nostro Maestro. Ecco, dunque, in questa profonda conoscenza del peccato, del vangelo e di Cristo, abbiamo il segreto di quello zelo ardente che consumò il cuore di Geremia e di altri a lui simili.

Possa Dio, per sua misericordia, dare a tutti coloro che lavorano per la sua causa questo santo e inestinguibile zelo! Lavorando sotto tale impulso, lascia che venga ciò che ci vorrà in questo mondo come risultato della nostra fatica, continueremo a lavorare. Beato Signore Gesù Cristo, lascia che la tua Parola sia nei nostri cuori come un fuoco ardente, così che quando siamo tentati di astenerci dal menzionarti e parlare più nel tuo Nome, possiamo essere stanchi di tale sopportazione e sentire di non poter rimanere. —C .

La vita è degna di essere vissuta?

Ecco uno che evidentemente pensava che non lo fosse. Quanto amaramente si addolora per il fatto che sia mai stato messo al mondo! È un'illustrazione, come è stato sottolineato, della forza esasperante della sofferenza. Spinge l'uomo all'uso di un linguaggio selvaggio. Perché grandi sofferenze generano grandi passioni nell'anima. Incitano tutto l'uomo all'azione. E queste grandi passioni così suscitate diventano spesso incontenibili.

Molti uomini privi di mansuetudine e autocontrollo sono sopraffatti in tali momenti: Geremia, Giobbe, Mosè, Elia; e poi si esprimono in termini non misurati. È come un diluvio scatenato. Le sue acque impetuose e spumeggianti si riversano su tutto ciò che si trova sul loro cammino. Perciò qui il profeta, non contento di maledire il giorno della sua nascita, pronuncia imprecazioni selvagge sul messaggero che l'ha annunciato a suo padre.

Così protesta appassionatamente contro la miseria e la sventura della sua vita. Né è stato solo in pensieri così oscuri sulla vita. cfr. Giobbe 3:1 ; dove il patriarca, in un linguaggio quasi identico, deplora il fatto della sua nascita. E Mosè pregò che Dio lo uccidesse di mano ( Numeri 11:15 ); ed Elia ( 1 Re 19:4 ).

E ci sono stati tutta una serie di uomini che hanno affermato nel modo più enfatico la loro convinzione che la vita non è degna di essere vissuta rifiutandosi di viverla più a lungo: Saulo, Aitofel, Giuda e i suicidi di tutte le età lo dichiarano. E molti altri che non hanno dato questa terribile prova della loro sincerità hanno ancora sostenuto la stessa cosa. Sofocle disse: "Non nascere è la cosa migliore in ogni modo. Una volta nati, di gran lunga la sorte migliore è tornare subito da dove siamo venuti.

Si dice che Goethe, mentre si avvicinava alla fine, nonostante tutti gli uomini considerassero la sua carriera come una carriera altamente favorita e molto invidiabile, abbia detto: "Mi hanno chiamato figlio della fortuna, né ho alcun desiderio di lamentarsi del corso della mia vita. Eppure non è stato altro che dolore e fatica; e posso veramente dire che in settantacinque anni non ho avuto quattro settimane di vero conforto.

Era il continuo rotolare di una pietra che doveva essere sempre sollevata di nuovo. Quando ripenso alla mia vita precedente e di mezza età e penso a quanti pochi sono rimasti quelli che erano giovani con me, mi viene in mente una visita estiva a un luogo di ristoro. All'arrivo si fa la conoscenza di chi ci è già stato da tempo e si parte la settimana successiva. Questa perdita è dolorosa. Ora ci si affeziona alla seconda generazione, con la quale si vive per un po' e si diventa intimamente connessi.

Ma anche questo passa e ci lascia soli con il terzo, che arriva poco prima della nostra stessa partenza, e con il quale non abbiamo voglia di avere molti rapporti." E le cupe riflessioni di Amleto: "Essere o non essere, che è la domanda", è un altro esempio, seguito da tutta la tribù di coloro che sono chiamati pessimisti, di rappresentare la vita come una maledizione piuttosto che una benedizione.

E non possiamo negare che ci sono molti ora la cui sorte nella vita è così triste, che, se guardassimo solo al presente, non potremmo rivendicare la giustizia e tanto meno la bontà di Dio nei loro confronti. E la terribile lotteria che è la vita, una lotteria in cui gli spazi vuoti superano di gran lunga i premi, spiega ampiamente l'apatica indifferenza con cui si guarda alla morte di miriadi di bambini.

Se tutti i genitori sapessero per certo che la sorte dei loro figli sarebbe stata brillante o principalmente così, quanta talpa gelosamente le loro vite sarebbero state custodite e vendicate! E ci sono molti uomini che, mentre balbettano una sorta di ringraziamento per la loro "preservazione e tutte le benedizioni di questa vita", non riescono a sentirsi completamente grati per la loro "creazione". Avrebbero preferito di gran lunga non esserlo. Sicché non c'è dubbio che c'è un numero più grande e da temere di un numero crescente di persone che disperatamente o disperatamente si pongono la domanda che sta all'inizio di questa omelia, e che questa appassionata protesta del profeta contro la sua nascita ha suggerito. Ma com'è tutto questo? Indaghiamo dunque:

I. QUALI SONO LE CAUSE DEI QUALI triste PENSIERO E PARLARE ? Rispondiamo:

1. Il temperamento ha molto a che fare con questo. Alcuni nascono con un carattere solare, luminoso, allegro; si inginocchiino e rendano grazie a Dio per questo, perché è un dono migliore per loro, assicura più sicuramente la loro felicità, di migliaia d'oro e d'argento. Ma altri nascono con un temperamento molto pessimista al contrario dal grembo materno, vedendo sempre il lato oscuro delle cose, malinconia, presentimento, lamento. È una malattia positiva e richiede pietà mista e un'attenta disciplina.

2. Ma più spesso lo è ancora, la continua e dolorosa pressione del dolore . Così è stato con Giobbe e qui con Geremia. E sono ancora le amare delusioni, i miserabili fallimenti, "le fionde e le frecce di una fortuna oltraggiosa", guai su guai, queste sono fonti prolifiche delle tristi visioni della vita di cui parliamo.

3. Ma più di tutto, sin- morale del male-è la vera causa. La "filosofia della malinconia" trova lì la sua vera parentela. È questo che causa quell'inquietudine e quel tormento dell'anima, quel nascondere il volto di Dio ed elevare il flagello della coscienza, che getta ogni vita nell'ombra e cancella il sole dal cielo. È questo che porta a dire e sentire da un uomo, che era stato meglio per lui che non fosse mai nato.

II. CHE COSA E ' LA VERITA' SU LA MATERIA ? Una conclusione come quella del pessimista non può mai essere giusta , perché i nostri istinti morali più profondi ci insegnano che, se la vita fosse più una maledizione che una benedizione, colui che è il Dio della misericordia e della giustizia non l'avrebbe mai data; e che se fosse stato meglio per un uomo che non fosse nato, non sarebbe nato. La vita deve essere una benedizione o non sarebbe data.

1. Lo dice l'istinto universale. Guarda come gli uomini si aggrappano alla vita. La legge dell'autoconservazione è la prima legge della natura.

2. Il riassunto delle ore in cui abbiamo goduto di pace e soddisfazione, e di quelle che sono state oscurate dal dolore e dall'angoscia, mostrerebbe probabilmente in tutte le vite un vasto equilibrio dalla parte della prima. Lascia che qualcuno faccia onestamente il calcolo da solo.

3. Le leggi della vita tendono tutte a produrre felicità; "Nell'osservanza dei comandamenti di Dio c'è una grande ricompensa".

4. Gli uomini buoni che possono avere visioni oscure della vita lo hanno fatto "in fretta", come Salmi 31:22 e Salmi 116:11 ; o guardando solo a un punto della loro vita (cfr la lode gioiosa di Salmi 116:13 ; che contrasto e contraddizione con i versetti che seguono!); o nell'ignoranza delle verità e delle consolazioni che il vangelo ha introdotto. Così è stato con Giobbe e i santi dell'Antico Testamento in generale, e, naturalmente, con tutte le nazioni pagane.

5. Gli uomini malvagi non devono essere accreditati. Hanno essi stessi avvelenato le sorgenti della vita e, sebbene parlino abbastanza sinceramente della propria vita, non sono testimoni competenti di ciò che è tutta la vita.

6. Poi "è il Signore che ci ha fatti, e non noi stessi", e per questo a tutte le terre è comandato "rallegratevi nel Signore" (Salmo c.). Ora, come potrebbe essere se la vita non fosse degna di essere vissuta?

7. Il futuro che Cristo ha preparato. Sia preso in considerazione e quoestio coedit . La vita non è che il portico verso ciò che è davvero la vita: la vita eterna. Le nostre afflizioni, dunque, che qui soffriamo, sono leggere, e "solo per un momento", quindi, "non degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata".

(1) Quindi, "Sursum corda", "Innalza i tuoi cuori"; "Rallegratevi nel Signore", perché ci ha fatti.

(2) Sii reticente di pensieri e parole come quelli di Geremia. Quanto manca agli apostoli di nostro Signore! Essi si rallegrarono nelle tribolazioni. Geremia avrebbe fatto meglio a non parlare così; meglio aver copiato colui che ha detto: "Se parlo così offenderò la generazione dei tuoi figli".

(3) Pregate per essere preservati dalla tentazione per così dire o anche solo per pensare, poiché tale tentazione è difficile da vincere. — C.

OMELIA DI J. WAITE

Un fuoco ardente dentro.

La condizione mentale del profeta ricorda qui l'inizio del suo ministero. Proprio come allora ha evitato di assumersi la sua responsabilità, così ora è pronto a vomitare nella disperazione. La sua vita gli sembra del tutto un fallimento. È un uomo deluso e sconfitto. Egli «non farà più menzione del Signore, né parlerà più nel suo Nome». Molti sinceri spiriti ministri si sono sentiti così, sopraffatti dalla forza del male del mondo, impazienti del lento progresso del regno della verità e della giustizia.

Ma il profeta non può rinunciare così facilmente alla sua opera. Dio, come all'inizio, è «più forte di lui» e lo tiene saldamente in pugno; lo tiene al suo ufficio e ministero per la forza, non tanto di circostanza esteriore quanto di una persuasione spirituale, per la forte necessità di una legge interiore. "La sua Parola era nel mio cuore come un fuoco ardente", ecc. Nota qui:

I. IL INERENTI PROPRIETA ' DI LA PAROLA DI DIO COME UN SOGGIORNO DI POTENZA IN LE ANIME DELLA UOMINI . "Un fuoco ardente" (vedi anche Geremia 23:29 ).

Tutta la verità divina possiede una qualità che può essere giustamente rappresentata in questo modo. La Legge che venne da Mosè era una "Legge di fuoco", di cui i tuoni ei lampi del Sinai erano le associazioni appropriate ( Deuteronomio 32:2 ). E anche l'ispirazione della verità evangelica è stato convenientemente simboleggiato da "lingue di fuoco" ( Atti degli Apostoli 2:3 ). Non c'è solo luce ma calore, non solo fiamma ma fuoco. Gli effetti morali sono evidenti.

1. Fusione . Gelida freddezza, dura indifferenza, caparbia ostinazione, impenitenza, ecc., tutto questo viene addolcito dal fuoco di Dio quando entra veramente nell'anima. Si crea così una tenera sensibilità che la prepara a ricevere tutte le impressioni divine.

2. Accendere . Da essa vengono risvegliati affetti celesti che prima non esistevano. I germi latenti di sentimenti più nobili e migliori sono vivificati a nuova vita. Non c'è limite alle energie sante che possono svilupparsi nella nostra natura per ispirazione della verità di Dio. In questo senso possiamo dire: "Ecco, quanto grande si accende un piccolo fuoco!"

3. Consumo . Distrugge tutto ciò che in noi è distruttibile. Tutto ciò che è falso, egoistico, sensuale - tutto ciò che è "della terra, terreno" - ha in sé gli elementi della dissoluzione e del decadimento, e non può resistere alla forza purificatrice e purificatrice della verità divina. Le scorie si consumano affinché l'oro prezioso possa emergere in tutta la sua bellezza e purezza. Il grano solido è vivificato a vita feconda, la pula è bruciata come con fuoco inestinguibile.

II. LE OBBLIGO IT impone . "Ero stanco della sopportazione", ecc. (cfr Geremia 6:11 ). Sull'anima del profeta agiva una forza che vinceva non solo la debolezza delle sue paure, ma la forza della sua volontà e di ogni motivo che lo avrebbe indotto a rinunciare al suo lavoro. Ogni sincero, eroico servitore della verità è sensibile a questa costrizione interiore. È il vincolo

(1) di una chiamata divina,

(2) di una coscienza magistrale,

(3) del potere cosciente di beneficiare gli altri,

(4) di un impulso istintivo a comunicare il bene che la propria anima possiede.

San Paolo sta davanti a noi come un esempio cospicuo di questo quando dice: "Se infatti io predico il vangelo, non ho nulla di cui gloriarmi, perché la necessità è imposta su di me", ecc. (1 1 Corinzi 9:16 ). Non c'è segno più chiaro di una natura nobile, simile a Cristo, della sottomissione a una costrizione come questa. — W.

OMELIA DI D. YOUNG

Un nome cambiato e un destino terribile.

Il cambiamento qui, da Pashur a Magor-Missabib, ci ricorda altri cambiamenti di nome divinamente indicati nella Scrittura; es. da Abramo ad Abramo, da Giacobbe a Israele, da Simone a Pietro, da Zaccaria a Giovanni. Questi cambiamenti, tuttavia, erano indicativi di avanzamento e onore; suggerivano l'ascesa dalla natura alla grazia. Ma ecco un nome che diventa subito memoriale della grande malvagità e del giudizio sicuro che ne segue.

I. IL NOME PRIMA DEL CAMBIAMENTO . Qualunque dubbio possa esserci sul significato preciso del nome Pashur, sembra abbastanza chiaro che il significato stesso della parola avesse in sé qualcosa di particolarmente onorevole. L'uomo stesso apparteneva a un ordine privilegiato e ricopriva un ufficio di influenza e di onore; e il nome deve essere stato dato a lui a causa di qualcosa di propizio nelle circostanze della sua nascita.

Un nome onorevole è un vantaggio per chi lo porta, e in una certa misura anche una sfida. Colui che lo porta possa vivere così tanto che alla fine ci sarà il maggior contrasto tra il nome e il carattere. Un nome meno suggestivo, meno provocatorio di contrasti, avrebbe potuto salvare Pashur dal nome nuovo e portentoso che, una volta dato, non sarebbe mai stato dimenticato. Ci teniamo a considerare bene le associazioni che via via si raccoglieranno intorno al nome che ci capita di portare.

Ora, almeno, il nome particolare ha in sé ben poco significato; ma più a lungo lo sopportiamo, più diventa significativo per tutti coloro che ci conoscono. Ogni volta che viene menzionato fa venire in mente, più o meno, il nostro carattere. Anche in base a considerazioni prudenziali si deve sempre essere sempre più attenti a ciò che si fa, poiché un solo atto può cancellare tutte le associazioni di rispetto e fiducia che appartengono al suo nome. Invece di diventare, ciò che ognuno può diventare, oggetto di rispetto e di fiducia almeno per alcuni, può finire per essere oggetto di esecrazione in lungo e in largo.

II. COSA HA PORTATO IL CAMBIAMENTO . Il suo trattamento di Geremia. Il modo in cui lo trattava, ricordatelo, come un profeta. Riteniamo che Geremia non sia stato messo in prigione nemmeno sulla base di un'accusa plausibile che fosse un malfattore. Che fosse un falso profeta era l'unica possibile accusa da muovergli. Ora, Pashur deve aver saputo che lui stesso era un falso profeta, parlando come la verità di Dio che era solo la fabbricazione del suo cuore caparbio e ingannevole.

Se Geremia diceva il falso, il dovere di Pashur era convincerlo dell'errore e mostrare alla gente che era un fanatico o un semplice impostore. Non ci è permesso supporre che ciò che fece Pashur lo fece per qualche scusabile impeto di zelo a favore dell'edificio di cui era custode. Una grande punizione dalla mano di Dio implica sempre un'offesa altrettanto grande. Non è così tra gli uomini; ci può essere una grande punizione e una piccolissima offesa; a volte, infatti, nessuna offesa, misurata dalla legge suprema.

Ma quando Dio punisce severamente, mette in luce il carattere di colui che punisce. Sappiamo che Pashur doveva essere un uomo cattivo; lo sappiamo bene come se tutta la sua iniquità fosse stata dettagliata nel linguaggio più energico.

III. IL SIGNIFICATO DI DEL CAMBIAMENTO . Non abbiamo informazioni sufficienti per darci l'esatto significato di Pashur; e si potrebbe quasi pensare che questo volesse aumentare la certezza sul significato di Magor-Missabib. Al momento Pashur era in una posizione di relativa sicurezza. Se la sicurezza può essere rivendicata per qualcosa in questo mondo, a volte sembra appartenere a coloro che ricoprono posizioni ufficiali.

Ma per quanto riguarda Pashur tutto dipendeva dalla continuazione di Gerusalemme. La casa del Signore dove era governatore doveva essere distrutta, e poi dove sarebbe stato? Finora Pashur è stata un'unità senza nome, coinvolta, ma non particolarmente coinvolta, nel destino generale. Ma ora ha una previsione tutta per sé. D'ora in poi sarà conosciuto, dev'essere conosciuto, come l'uomo che Geremia minacciò con questo nome nuovo e terribile.

Evidentemente il nome è rimasto. Alcuni oratori e scrittori hanno avuto questo potere di dare nomi che si attaccano. Non è invidiabile, ed è stato spesso usato crudelmente. Ma Dio, sulle cui labbra sarà sempre giustamente usato, può farlo servire a buoni scopi. La migliore prova che il nome è rimasto è in questo, che i nemici del profeta hanno cercato subito di fissare il nome su di lui (versetto 10). Ma tutto dipende da chi dà un nome.

I nemici di Geremia potevano parlare di terrore, ma non potevano terrorizzare. Dio ha parlato di terrore ea tempo debito ha portato le realtà terrificanti intorno all'uomo condannato. Al momento non c'era niente, e forse non lo sarebbe stato per un po', che mostrasse cosa stava per succedere. Ma Dio può aspettare. Non abbiamo dubbi che a tempo debito Pashur fu costretto a confessare che il nome era pienamente giustificato. — Y.

Un conflitto da non evitare.

Il cuore del profeta ci si rivela qui come la scena di un aspro conflitto tra due ordini di motivi; l'uno originato dalla veemente volontà di Dio, l'altro dalle disposizioni assolutamente antipatiche degli uomini. Il profeta ci fa sentire che è del tutto insufficiente descrivere la sua opera semplicemente come difficile. È fatto in mezzo a una continuità di rimproveri, alcuni dei quali un uomo meno sensibile potrebbe non aver sentito, ma che erano particolarmente irritanti per un uomo della sensibilità di Geremia. In generale si può osservare che Dio non ha mandato uomini dalla pelle dura come suoi profeti.

I. IL divinamente PRODOTTO CONDANNA SOTTO LA FORZA DI CUI HA INIZIATO QUESTO LAVORO . La gente potrebbe dire: "Ci dici parole irritanti e non devi lamentarti se noi ti diciamo parole irritanti.

Coloro che vivono in case di vetro non devono lanciare pietre." Quindi è bene che il profeta affermi con la massima enfasi, come fa nel versetto 7, che ha parlato per una convinzione di dovere prodotta da Dio . Dio impressionò, come solo Dio può impressionare -certe considerazioni irresistibili nella sua mente. Non solo era persuaso, ma era stato Dio che lo aveva persuaso. Le ragioni della sua azione profetica non erano quelle che aveva cercato e scoperto da solo. Dio gliele aveva presentate nel loro proprio aspetto, ordine e totalità,

II. IL PRIMO DOLOROSO RISULTATO DELLA FEDELTA' A DIO . Forse nella fiducia giovanile con cui iniziò le sue profezie avrebbe anticipato che, poiché Dio lo aveva inviato così chiaramente, il popolo lo avrebbe accolto con fiducia e obbedienza. Ma non tutta la genuinità di un messaggio divino può più raccomandarlo all'uomo egoista che naturalmente odia essere disturbato e minacciato.

Il profeta fa intendere che l'accoglienza che ha incontrato è stata quotidiana, universale, invariabile. Sembrava che fosse stato ordinato di sollevare i nidi, le tane ei nascondigli di ogni essere nocivo tra gli uomini. Chi va tra calabroni e scorpioni non deve lamentarsi se deve soffrire grandi agonie per il loro pungiglione velenoso. Siamo sicuri, infatti, che il profeta doveva avere dei simpatizzanti, ma il trattamento che gli procurava tanta agonia avrebbe anche l'effetto di far tacere gli amici, per non essere loro i prossimi a soffrire.

Non è strano che gli uomini diventino risentiti e selvaggi sotto le spinte domestiche della verità spirituale. Gli uomini che amano il male si risentono anche degli approcci più gentili di Dio nel tentativo di eliminare quel male.

III. IL PRECEDENTE RISULTATO PRODOTTO DA QUESTA INTOLLERABILE TRATTAMENTO IN GEREMIA 'S PROPRIA MENTE . È facile criticare il profeta e dire che non avrebbe dovuto essere così colpito da tutte queste dure parole.

Ma era proprio la loro moltitudine a renderli intollerabili. Un uomo sarebbe vigliacco se si lamentasse di essere punto di tanto in tanto; ma se deve essere esposto ad insetti pungenti ad ogni ora del giorno, questa è una faccenda del tutto diversa. Dio ha creato una delle terribili piaghe d'Egitto da moltitudini di minuscole creature, che individualmente non contavano quasi nulla. Non parliamo dunque con biasimo di questa proposta repressione del messaggio profetico.

Aveva raggiunto una crisi in cui, possiamo ben credere, Geova, che lo aveva mandato, gli era particolarmente vicino. Non possiamo dire con riverenza che, come Gesù raggiunse il culmine inesprimibile della sua agonia mentale nel Getsemani, così i profeti, nella loro misura minore, possono aver avuto crisi, non dissimili da quella del Getsemani, quando le forze schierate contro di loro sembravano più di quanto potrebbe resistere? Dovrebbe essere profondo il nostro sentimento che può diventare una cosa molto difficile rendere fedele testimonianza di Dio in un mondo empio.

IV. IL RISULTATO FINALE . Il rischio dell'infedeltà è messo al di fuori del controllo di Geremia. È messo tra due grandi "non possono". Non può sopportare i rimproveri della gente. Quello da un lato. Ma, d'altra parte, scopre di non poter mantenere inespresso il messaggio di Geova. Dio prende in custodia la sua Parola. Il dolore della profezia, per quanto grande fosse, fu minore del dolore del trattenere la profezia.

Non è pieno che veniamo a trattare con Dio che impariamo il vero significato della parola "intollerabile". L'iride è sempre un segno dei veri servitori di Dio, che in tempi in cui c'è grande bisogno di testimonianza non possono tacere. Meglio bruciare sul rogo che avere la propria vera vita interiore bruciata nel resistere a Dio. Paolo è un grande esempio di un uomo che è stato costretto a parlare dal fuoco interiore. Non poteva tacere; non poteva temporeggiare, scendere a compromessi o rimandare.

Lutero è un altro esempio. Coloro che sono privi del fuoco nei loro cuori non possono capire coloro che lo hanno; e perciò censurarlo è il colmo dell'audacia ignorante. Non c'è niente di più da desiderare, qualunque dolore possa portare con sé, che avere la verità di Dio come un fuoco vivo e crescente nei nostri cuori; e per fare ciò, dobbiamo stare attenti a non spegnerlo all'inizio del suo sorgere dentro di noi.-Y.

Geremia 20:10

Il nome Magor-Missabib è stato applicato erroneamente.

I. LE SPERANZE DEI Geremia S' NEMICI . Abbiamo visto nel brano precedente ( Geremia 20:7 ) come il profeta «era incessantemente esposto a scherni estremamente irritanti da parte dei suoi nemici; e come il dolore di questi insulti in una certa misura lo tentò a provare se non poteva sfuggire al dolore cessando di profetizzare.

Geova lo preservò perfettamente da questo pericolo. Il fuoco profetico dentro di lui, divinamente acceso e sostenuto, era troppo forte per spegnersi così. Crebbe sempre di più, e gli stessi scherni degli empi divennero combustibile per farlo ardere più ferocemente. Ma questa stessa fedeltà del profeta non faceva che aumentare il suo pericolo come oggetto di persecuzione. I suoi nemici stessi inizieranno a sentirsi in pericolo a causa di questo continuo riferimento alle loro azioni malvagie.

La semplice presa in giro tende ad andare oltre. Bengel, riferendosi allo sviluppo dello spirito persecutore, come illustrato nei giorni apostolici, dice: "Il mondo inizia con il ridicolo ; poi passa all'interrogatorio ; alle minacce ; all'imprigionamento ; all'infliggere percosse ; all'omicidio " (vedi ' Gnomon' in Atti degli Apostoli 2:13 ).

Geremia è già stato per una notte in prigione, e non sa quanto presto possa arrivare una prigionia più lunga e peggiore. Sente minacce da ogni parte. Il nome Magor-Missabib che, per divina direzione, ha applicato a Pashur, gli viene ribattuto, come essendo, a parere dei suoi nemici, un nome eminentemente appropriato alle sue attuali circostanze. Per quanto riguarda gli elementi umani, le sue possibilità di salvezza sembravano davvero molto scarse, i suoi nemici sono numerosi e astuti; e, acuiti dall'interesse personale, non avevano bisogno di esortazioni per essere vigili.

Chi metterà a confronto queste confessioni del profeta in tempi diversi con le esperienze di Gesù per mano dei suoi nemici, noterà un notevole parallelismo. Ciò che Gesù disse a proposito degli scribi e dei farisei è particolarmente forte se considerato alla luce delle prove di Geremia: "Voi siete i figli di coloro che uccisero i profeti" ( Matteo 23:31 ).

II. LA SUFFICIENZA DI GEREMIA S' DI PROTEZIONE . Ecco l'uomo di forte fede, e di un discorso pieno di fiducia e calma. «Potrebbe benissimo essere depresso; assalito com'è da tanta malizia , messo a stretto contatto con le peggiori malvagità del cuore dell'h-man. Ma, d'altra parte, ha questo per suo conforto, che, più gli uomini malvagi si avvicinano a lui, più si trova vicino a Dio.

Questo è il servizio che gli empi rendono ai testimoni di Dio, che più li perseguitano, più li spingono verso il grande Soccorritore. Il piccolo sogno empio del servizio che rendono a questo riguardo. Per quanto riguarda i risultati duraturi, lo spirito di intolleranza ha fatto l'esatto contrario di ciò che era destinato a fare. Gli scopi del male avrebbero potuto essere serviti meglio se la Chiesa di Cristo avesse avuto un momento più facile all'inizio.

Colui che è potenzialmente il potente, il terribile in mezzo al suo popolo, ha bisogno dell'opposizione dei malvagi affinché si conosca tutta la sua potenza per difendere il suo popolo. Questa, infatti, è una delle lezioni insegnate dalle sofferenze di Gesù fino alla morte. L'oscurità doveva ottenere la sua ora e il suo potere, affinché la Luce del mondo potesse essere più pienamente glorificata. Mai fu più enfaticamente vero di quando Gesù fu deposto nella tomba, che Geova era con lui come un potente, terribile.

Guardiamo con l'occhio naturale, e vediamo un cadavere freddo apparentemente scomparso da ogni carne; guardiamo con l'occhio della fede, e discerniamo Uno Standing da chi all'ora stabilita risusciterà quel cadavere e ne farà il canale di manifestazioni di vita come non erano possibili prima.-Y.