Geremia 23:1-40
1 Guai ai pastori che distruggono e disperdono il gregge del mio pascolo! dice l'Eterno.
2 Perciò così parla l'Eterno, l'Iddio d'Israele, riguardo ai pastori che pascono il mio popolo: Voi avete disperse le mie pecore, le avete scacciate, e non ne avete avuto cura; ecco, io vi punirò, per la malvagità delle vostre azioni, dice l'Eterno.
3 E raccoglierò il rimanente delle mie pecore da tutti i paesi dove le ho cacciate, e le ricondurrò ai loro pascoli, e saranno feconde, e moltiplicheranno.
4 E costituirò su loro de' pastori che le pastureranno, ed esse non avranno più paura né spavento, e non ne mancherà alcuna, dice l'Eterno.
5 Ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, quand'io farò sorgere a Davide un germoglio giusto, il quale regnerà da re e prospererà, e farà ragione e giustizia nel paese.
6 Ai giorni d'esso, Giuda sarà salvato, e Israele starà sicuro nella sua dimora: e questo sarà il nome col quale sarà chiamato: "l'Eterno nostra giustizia".
7 Perciò, ecco, i giorni vengono, dice l'Eterno, che non si dirà più: "L'Eterno è vivente, egli che ha tratto i figliuoli d'Israele fuori del paese d'Egitto,"
8 ma: "l'Eterno è vivente, egli che ha tratto fuori e ha ricondotto la progenie della casa d'Israele dal paese del settentrione, e da tutti i paesi dove io li avevo cacciati"; ed essi dimoreranno nel loro paese.
9 Contro i profeti. Il cuore mi si spezza in seno, tutte le mie ossa tremano; io sono come un ubriaco, come un uomo sopraffatto dal vino, a cagione dell'Eterno e a cagione delle sue parole sante.
10 Poiché il paese è pieno di adulteri; poiché il paese fa cordoglio a motivo della maledizione che lo colpisce; i pascoli del deserto sono inariditi. La corsa di costoro è diretta al male, la loro forza non tende al bene.
11 Profeti e sacerdoti sono empi, nella mia casa stessa ho trovato la loro malvagità, dice l'Eterno.
12 Perciò la loro via sarà per loro come luoghi lùbrici in mezzo alle tenebre; essi vi saranno spinti, e cadranno; poiché io farò venir su loro la calamità, l'anno in cui li visiterò, dice l'Eterno.
13 Avevo ben visto cose insulse tra i profeti di Samaria; profetizzavano nel nome di Baal, e traviavano il mio popolo d'Israele.
14 Ma fra i profeti di Gerusalemme ho visto cose nefande: commettono adulteri, procedono con falsità, fortificano le mani de' malfattori, talché nessuno si converte dalla sua malvagità; tutti quanti sono per me come Sodoma, e gli abitanti di Gerusalemme, come quei di Gomorra.
15 Perciò così parla l'Eterno degli eserciti riguardo ai profeti: Ecco, io farò loro mangiare dell'assenzio, e farò loro bere dell'acqua avvelenata; poiché dai profeti di Gerusalemme l'empietà s'è sparsa per tutto il paese.
16 Così parla l'Eterno degli eserciti: Non ascoltate le parole de' profeti che vi profetizzano; essi vi pascono di cose vane; vi espongono le visioni del loro proprio cuore, e non ciò che procede dalla bocca dell'Eterno.
17 Dicono del continuo a quei che mi sprezzano: "L'Eterno ha detto: Avrete pace"; e a tutti quelli che camminano seguendo la caparbietà del proprio cuore: "Nessun male v'incoglierà";
18 poiché chi ha assistito al consiglio dell'Eterno, chi ha veduto, chi ha udito la sua parola? Chi ha prestato orecchio alla sua parola e l'ha udita?
19 Ecco, la tempesta dell'Eterno, il furore scoppia, la tempesta scroscia, scroscia sul capo degli empi.
20 L'ira dell'Eterno non si acqueterà, finché non abbia eseguito, compiuto i disegni del suo cuore; negli ultimi giorni, lo capirete appieno.
21 Io non ho mandato que' profeti; ed essi son corsi; io non ho parlato loro, ed essi hanno profetizzato.
22 Se avessero assistito al mio consiglio, avrebbero fatto udire le mie parole al mio popolo, e li avrebbero tornati dalla loro cattiva via e dalla malvagità delle loro azioni.
23 Son io soltanto un Dio da vicino, dice l'Eterno, e non un Dio da lungi?
24 Potrebbe uno nascondersi in luogo occulto sì ch'io non lo vegga? dice l'Eterno. Non riempio io il cielo e la terra? dice l'Eterno.
25 Io ho udito quel che dicono i profeti che profetizzano menzogne nel mio nome, dicendo: "Ho avuto un sogno! ho avuto un sogno!"
26 Fino a quando durerà questo? Hanno essi in mente, questi profeti che profetizzan menzogne, questi profeti dell'inganno del cuor loro,
27 pensan essi di far dimenticare il mio nome al mio popolo coi loro sogni che si raccontan l'un l'altro, come i loro padri dimenticarono il mio nome per Baal?
28 Il profeta che ha avuto un sogno, racconti il sogno, e colui che ha udito la mia parola riferisca la mia parola fedelmente. Che ha da fare la paglia col frumento? dice l'Eterno.
29 La mia parola non è essa come il fuoco? dice l'Eterno; e come un martello che spezza il sasso?
30 Perciò, ecco, dice l'Eterno, io vengo contro i profeti che ruban gli uni agli altri le mie parole.
31 Ecco, dice l'Eterno, io vengo contro i profeti che fan parlar la loro propria lingua, eppure dicono: "Egli dice".
32 Ecco, dice l'Eterno, io vengo contro quelli che profetizzano sogni falsi, che li raccontano e traviano il mio popolo con le loro menzogne e con la loro temerità, benché io non li abbia mandati e non abbia dato loro alcun ordine, ed essi non possan recare alcun giovamento a questo popolo, dice l'Eterno.
33 Se questo popolo o un profeta o sacerdote ti domandano: "Qual è l'oracolo dell'Eterno?" Tu risponderai loro: "Qual oracolo? Io vi rigetterò, dice l'Eterno".
34 E quanto al profeta, al sacerdote, o al popolo che dirà: "Oracolo dell'Eterno," io lo punirò: lui, e la sua casa.
35 Direte così, ognuno al suo vicino, ognuno al suo fratello: "Che ha risposto l'Eterno?" e: "Che ha detto l'Eterno?"
36 Ma l'oracolo dell'Eterno non lo mentoverete più; poiché la parola di ciascuno sarà per lui il suo oracolo, giacché avete tòrte le parole dell'Iddio vivente, dell'Eterno degli eserciti, dell'Iddio nostro.
37 Tu dirai così al profeta: "Che t'ha risposto l'Eterno?" e: "Che ha detto l'Eterno?"
38 E se dite ancora: "Oracolo dell'Eterno," allora l'Eterno parla così: "Siccome avete detto questa parola oracolo dell'Eterno," benché io v'avessi mandato a dire: "Non dite più: Oracolo dell'Eterno,"
39 ecco, io vi dimenticherò del tutto, e vi rigetterò lungi dalla mia faccia, voi e la città che avevo data a voi e ai vostri padri,
40 e vi coprirò d'un obbrobrio eterno e d'un'eterna vergogna, che non saran mai dimenticati".
ESPOSIZIONE
I primi otto versetti costituiscono la necessaria conclusione del gruppo di discorsi riassunti in Geremia 21:1 ; Geremia 22:1 . Come Isaia, il nostro profeta segue la denuncia con la consolazione e riposerà la mente sulle sicure promesse di Dio per il futuro messianico. Una parte della popolazione è già stata dispersa all'estero.
In Geremia 24:8 , "quelli che abitano nel paese d'Egitto" sono una sezione non meno importante di "quelli che rimangono in questo paese"; e la cattività babilonese è un evento fin troppo certo per aver luogo (cfr Geremia 24:8 ). Infelice Giuda! poiché, sebbene non liberi da responsabilità, sono i re i primi autori della calamità.
Eppure felice Giuda! poiché "verranno i giorni" in cui sorgerà un re ideale, il Messia promesso. (Comp. Ezechiele 34:1 , che sembra uno sviluppo di questa sezione). Alcuni hanno rappresentato le promesse di questo capitolo come adempiute al ritorno da Babilonia, forse con in più le glorie dei Maccabei. L'adempimento corrisponderebbe in questo caso ma male alla previsione; anche il contesto vi è egualmente contrario.
Perché, come fa notare Hengstenberg, il "raduno" e il "ricondurre" di Israele è in Geremia 24:4 strettamente connesso con il sorgere di buoni pastori; e, secondo Geremia 24:5 , quella promessa deve trovare in ogni caso il suo adempimento culminante nel "ramo giusto" di Davide, il Messia. L'errore è stato causato in parte da una riluttanza ad aumentare il numero delle profezie ancora in attesa del loro compimento, e in parte dalla falsa supposizione che gli eventi descritti debbano svolgersi simultaneamente (contro questa visione, cfr Geremia 24:7 , Geremia 24:8 ) .
Lo stesso Hengstenberg pensa che il compimento sta nella conversione di Israele al vangelo. "Canaan aveva un così alto valore per Israele, non perché fosse la sua patria nel senso più basso, ma perché era la terra di Dio, il luogo dove abitava la sua gloria". Essere in Cristo è essere nella vera Canaan.
Guai ai pastori , ecc.! Questo "guai" è un ciondolo al "guai" su Jehoiakim in Geremia 22:13 . La forma originale del versetto mostra il forte sentimento con cui il profeta sia scritto che parlato: "Guai a pastori che distruggono", ecc. Per "pastori" Geremia intende piuttosto le autorità civili che spirituali, specialmente i re - ποιμένες λαῶν, come li chiama Omero.
Questa è, infatti, l'applicazione generale del termine nell'Antico Testamento (cfr Geremia 2:8 ). Che distruggono ; se è vero per tutti i peccati che nessuno può calcolarne le conseguenze, questo è particolarmente vero per i peccati dei governanti. Delirant reges, plectuntur Achivi ; o, come dice un maestro ispirato, "I capi di questo popolo divennero guide false e quelli che guidavano erano uomini perduti" ( Isaia 9:16 ).
Come questi pastori malvagi hanno "distrutto" le persone che qui non ci viene detto; ma da Geremia 22:3 , Geremia 22:13 , è chiaro che i peccati di ingiustizia, che vanno dall'esazione oppressiva all'omicidio, sono specificamente destinati. dispersione ; la prigionia degli ebrei è dovuta direttamente alla mancanza di un buon governo e di un insegnamento.
Come potevano i profeti arginare la marea della corruzione popolare, quando le classi dominanti si opponevano ai loro sforzi? Le pecore del mio pascolo ; o, le pecore del mio pascolo: i "pastori" sono sotto i pastori di Geova. La figura è una delle preferite, specialmente dai salmisti della scuola di Asaf (vedi Salmi 74:1 ; Salmi 77:20 ; Salmi 78:52 (comp. Salmi 78:70-19 ); Salmi 79:13 ; Salmi 80:1 ).
Il Signore Dio d'Israele ; rigorosamente, Geova il Dio d'Israele . Questo titolo nazionale di Geova suggerisce, in tale connessione, che il crimine dei re è a dir poco un sacrilegio. Avete disperso , ecc.; cioè stata la causa della loro dispersione, non li ho visitati . "Visitare" spesso, per naturale associazione di idee, significa "prestare attenzione.
" Con un'associazione altrettanto naturale, significa "cadere su, punire". Quindi, nella prossima frase, ti visiterò . Abbiamo la stessa combinazione di significati in Zaccaria 10:3 .
Passaggio parallelo, Ezechiele 34:12 . raccoglierò il resto ;. Poiché il cattivo uso degli oppressori stranieri si è aggiunto a quello dei tiranni domestici, così che è rimasto solo un "resto". E saranno fecondi e aumenteranno . La fertilità della razza ebraica nei tempi moderni è stata oggetto di frequente osservazione e fornisce il miglior commento alla profezia di Geremia.
E costituirò pastori ; es. governanti, non necessariamente re (vedi versetto successivo). Che li nutrirà . Perché i pastori malvagi "pascirono se stessi e non diedero da mangiare al mio gregge" ( Ezechiele 34:8 ). E non temeranno più. Ezechiele contribuisce ancora una volta con una caratteristica essenziale alla descrizione. L'abbandono dei pastori lasciò il gregge esposto alle devastazioni delle bestie feroci ( Ezechiele 34:8 ).
Né mancheranno . Una frase parlante. Troppe pecore erano cadute nei precipizi o erano state portate via dai leoni. Tuttavia il contesto favorisce piuttosto una correzione leggera e paleograficamente naturale di Hitzig, "né saranno terrorizzati". La Settanta omette del tutto la parola, il che favorisce la supposizione che leggano come avrebbe letto Hitzig, poiché tendono a condensare omettendo i sinonimi.
(Comp. il passaggio parallelo, Geremia 33:15 , Geremia 33:16 .)
Ecco, i giorni vengono . L'uso della frase analoga "E avverrà in quel giorno" ci farebbe supporre che questo versetto descriva una nuova tappa nel corso degli eventi, come se i pastori fedeli ( Geremia 23:4 ) dovessero precedono il "ramo giusto" ( Geremia 23:5 ). Tale visione, tuttavia, non è molto plausibile, poiché il Messtab, secondo la profezia, apparirà nei tempi più bui.
Il profeta intende semplicemente imprimerci la grandezza della rivelazione che sta per comunicarci. innalzerò a Davide . Il Messia promesso, quindi, deve certamente appartenere alla famiglia di Davide (cfr Isaia 9:7 ; Isaia 11:1 ; Michea 5:2 ). Un ramo giusto ; piuttosto, una pianta giusta : la radice significa "germogliare, o germogliare.
" Questa è la prima volta in cui il titolo la Pianta è inequivocabilmente applicato al Re Messianico (forse, ma meno probabilmente, ai re messianici). Indica che questo grande personaggio si trova in connessione con l'antica famiglia reale divinamente ordinata, ma che è in qualche modo unico, e supera di gran lunga i suoi antenati umani. Egli "sgorga", quindi non è una sorta di apparenza meteorica, senza una dimora naturale tra gli uomini, ma piuttosto il fiore della nazione ebraica, l'incarnazione delle sue più alte qualità.
Eppure c'è qualcosa di straordinario in lui, perché è necessario che Geova stesso "solleva" questa Pianta dal ceppo quasi esausto di Davide. Nota che la parola resa qui nella Versione Autorizzata "Ramo" non è la stessa di quella nel passaggio parallelo in Isaia ( Isaia 11:1 ). È, tuttavia, la parola impiegata in Isaia 4:2 , che è presa da molti, specialmente dagli interpreti più anziani (ma con giustizia molto dubbia), per essere una profezia del Messia.
È anche la parola usata da Zaccaria ( Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ), come nome proprio del Messia, che è una forte ragione per rifiutare l'idea sopra menzionata che la parola rendesse "il Ramo" o " la Pianta" è da intendersi collettivamente come equivalente a "rami", o meglio "piante" (l'articolo non è espresso in ebraico).
In breve, questo passaggio e le profezie a cui si fa riferimento in Geremia sono eccezioni all'uso generale dell'Antico Testamento della parola ebraica ( cemakh ), che altrove è un termine collettivo equivalente a "piantagione". È vero che nel versetto 4 si parla di "pastori", al plurale, ma non c'è motivo per cui questo titolo dovrebbe essere limitato ai re: può essere esteso ai capi dei governanti sotto un re come il termine " re" stesso (vedi Geremia 17:20 ); e vero, inoltre, che il malato Geremia 33:17viene promessa una continua successione degli eredi davidici al trono, ma ciò non è decisivo a favore del significato collettivo, così come la successiva profezia di Isaia secondo cui "il re [regnante davidico] regnerà con giustizia" smentisce il riferimento strettamente messianico del suo promessa precedente in Isaia 11:1 .
Ogni profezia è condizionata; potrebbero esserci state ragioni morali per cui una volta Geremia propugnava una continuazione della dinastia davidica come una possibile prospettiva. (È tuttavia estremamente probabile che Geremia 33:14 sia opera di qualche altro scrittore ispirato; vedi ad loc .) Il trentaquattresimo capitolo di Ezechiele, che è così strettamente parallelo a questa sezione, sembra interpretare il profezia di un unico re messianico ( Ezechiele 34:23 ).
E un re regnerà ; piuttosto, e regnerà come re ; cioè sarà l'ideale realizzato di un re israelita, un secondo Davide. E prosperare ; o, e agire con saggezza . C'è lo stesso dubbio sulla resa del verbo in Isaia 52:13 a. L'idea radicale è quella della sapienza, e l'analogia di Isaia 11:2 favorisce qui la resa alternativa. Eseguirà il giudizio ; in contrasto con la condotta negligente di Ioiachim ( Geremia 22:3 ).
Israele abiterà al sicuro . Nel passaggio parallelo ( Geremia 33:16 ) leggiamo "Gerusalemme", e non c'è dubbio che "Gerusalemme" debba essere qui restaurata. Questo non è l'unico caso in cui, per errore, lo scriba ha scritto "Israele" invece di "Gerusalemme" (cfr Geremia 32:30 , Geremia 32:32 ; Geremia 51:49 ; Sofonia 3:14 ; Zaccaria 12:1 ).
In Zaccaria 1:19 lo scriba scoprì il suo errore e scrisse la parola giusta, "Gerusalemme", dopo quella sbagliata, "Israele", ma senza cancellare quest'ultima. E questo è il suo nome con cui sarà chiamato . C'è una diversa lettura, che possono essere resi entrambi, per cui essi chiameranno ( lui , o lei), o, cui devono annunciare , sostenuto dal Peshito, Targum, Vulgata, e alcuni manoscritti (S.
Anche Girolamo cita questa lettura). C'è anche una differenza più importante tra i commentatori per quanto riguarda la persona che doveva portare il nome. I più antichi interpreti cristiani si contendevano con tutte le loro forze l'idea che il nome appartenesse al Messia, in parte su basi filologiche reali, in parte con l'obiettivo teologico illegittimo di ottenere un testo di prova per la dottrina ortodossa della persona del Messia e ( nel caso degli scrittori protestanti) di giustificazione.
È molto merito di Hengstenberg che abbia messo da parte questo oggetto e, pur mantenendo il riferimento messianico del pronome, interpreta il nome con un solo occhio alle esigenze del contesto, "Colui dal quale e sotto il quale Geova sarà la nostra giustizia ." L'obiezione è che nel passaggio parallelo ( Geremia 33:16 ) Geremia assegna il nome "Jehovah-Tsidkenu", non al Messia, ma a Gerusalemme.
Si deve permettere al profeta di essere il suo miglior interprete, così che dobbiamo, sembrerebbe, in ogni caso, rifiutare il riferimento messianico. Ma allora come si spiega il pronome? È giusto riferire il pronome parallelo in Geremia 33:16 a "Gerusalemme", perché lì il pronome è femminile e si riferisce evidentemente a una città, ma non è naturale nel nostro passaggio spiegare "il suo nome" di "Israele, "visto che il soggetto del sostantivo nella linea parallela non è Israele, ma il Messia.
il testo qui è corretto? Un confronto dei Salmi 14 paralleli Salmi 14 . e ascensore; e dei capitoli corrispondenti in Samuele, Re e Cronache, mostrerà con quanta facilità gli errori si sono fatti strada nelle copie duplicate dello stesso passaggio. Ammettendo che abbiamo tali copie duplicate di questa profezia in Geremia, non ci possono essere dubbi su quale sia la più originale; la forma di Geremia 23:6 ha una difficoltà dalla quale Geremia 33:16 è libero: una difficoltà di interpretazione e anche una difficoltà di grammatica.
Perché, come ha già sottolineato Ewald, il suffisso contratto è molto raramente attaccato all'imperfetto semplice, e lo stile chiaro in cui è scritta questa sezione ci giustifica nel considerare con sospetto qualsiasi forma insolita. "Israele" quindi fu probabilmente scritto per errore per "Gerusalemme", e questo errore presto portò ad altri: prima, l'omissione di "lei", e poi il prefisso del "suo nome" per chiarezza, e (da parte del autori dei punti) il travisamento del verbo (in modo da includere nella forma il pronome "lui").
È una qualche conferma di questa visione che ci sono molti altri passaggi in cui le parole "Israele" e "Gerusalemme" sembrano essere state confuse (vedi nota precedente). Leggete dunque come in Geremia 33:16 : E questo è il nome con cui sarà chiamata . IL SIGNORE NOSTRA GIUSTIZIA ; Ebraico, Yahveh (Geova) Tsidkenu .
Il nome è formato sull'analogia di altri nomi simbolici, come El-elohe-Israel ( Genesi 33:20 ), Geova-Nisei ( Esodo 17:15 ), e soprattutto Geova- Ezechiele 48:35 ( Ezechiele 48:35 ), anch'esso un nome di Gerusalemme. Questi nomi sono, infatti, frasi; Geova-Shammah, per esempio, significa "Il Signore (è) là"; e il nome nel versetto attuale, "Il Signore (è) la nostra giustizia" (la visione di Hengstenberg menzionata sopra sembra meno naturale).
È singolare che il nome di Sedechia si avvicini così tanto a quello annunciato dal profeta. Ma c'è ancora una differenza tra loro. Sedechia deve significare "Il Signore (è) giustizia", cioè è sempre fedele ai suoi principi d'azione rivelati. Ma Geova-Tsidkenu può essere parafrasato correttamente, "Il Signore è l'autore della nostra prosperità " o, più strettamente, "della giustificazione delle nostre pretese agli occhi dei nostri nemici" (comp.
Isaia 45:24 ; Isaia 50:8 ; Isaia 54:17 ; Isaia 58:8 ; Isaia 62:1 , Isaia 62:2 ). Applicazioni simili del linguaggio forense sono familiari, ad esempio "Quando parlano con i loro nemici alla porta" ( Salmi 127:5 ).
Questa è un'altra delle ripetizioni di Geremia (vedi Geremia 16:14 , Geremia 16:15 ). O il traduttore dei Settanta o il copista del manoscritto ebraico da lui usato sembra aver pensato che si potesse, quindi, fare a meno del passaggio. Nella Settanta è posto alla fine del capitolo (essendo forse fornito da un altro manoscritto ebraico), e la forma data in questa versione alla fine del versetto 6 (Ἰωσεδὲκ ἐν τοῖς προφηταῖς, combinando le parole di apertura del versetto 9) mostra quel versetto 9 seguì immediatamente al versetto 6 del manoscritto ebraico.
Questi versetti formano una profezia completa, il cui titolo fornisce lo stesso Geremia con le parole: "Riguardo ai (falsi) profeti" (vedi sotto); comp. Geremia 46:2 ; Geremia 48:1 ; Geremia 49:1 , Geremia 49:7 , Geremia 49:23 , Geremia 49:28 .
È vero che la traduzione della Versione Autorizzata ( Geremia 49:9 ), Il mio cuore dentro di me è spezzato a causa dei profeti , non è puramente arbitraria; è favorito dalla tradizione esegetica rappresentata dagli accenti ebraici. Ma non è probabile che due cause del tutto diverse debbano essere date per la profonda commozione del profeta (vedi l'ultima parte del versetto).
Inoltre, "il cuore spezzato" non è da nessuna parte un segno di rabbia (come suggerirebbe la Versione Autorizzata), ma di dolore (vedi Geremia 8:20 , o, come implica il contesto qui, turbamento fisico al solenne messaggio di Geova (Comp. Geremia 6:11 ; Geremia 20:9 ) Tutte le mie ossa tremano .
È un verbo molto raro, che ricorre solo due volte altrove ( Genesi 1:2 ; Deuteronomio 32:11 , in Piel). Le parole di sua santità ; co, le sue parole di santità ; cioè le sue parole sante, le parole del Santo sulle azioni empie dei falsi profeti.
La terra è piena di adulteri . I falsi profeti sono conniventi a flagranti immoralità, una delle quali è menzionata come un peccato tipico. Quanto alla natura dell'adulterio, vedi nota a Geremia 5:7 . A causa del giuramento ; piuttosto, a causa della maledizione ; la maledizione, cioè, con cui Dio punisce la terra colpevole (comp. Zaccaria 5:3 ; Daniele 9:11 ; e soprattutto Isaia 24:6 , dove nell'originale c'è una paronomasia molto simile a quella qui).
La terra è in lutto ; un'espressione figurativa, suggerita in parte dall'assonanza della parola "maledizione". La siccità è ciò che si intende (cfr Geremia 12:4 ; Geremia 14:1 , Geremia 14:2 ). I luoghi piacevoli del deserto ; piuttosto, i pascoli della prateria ("deserto" suggerisce idee molto estranee al contesto).
Il loro corso ; letteralmente, la loro corsa (comp. Geremia 8:6 ). Il soggetto è "gli abitanti della terra". La loro forza non è giusta ; piuttosto, la loro forza (o eroismo) è menzogna . Sono "uomini potenti" solo nel dire menzogne (cfr Geremia 9:3 ; Isaia 5:22 ).
Sia il profeta che il sacerdote sono profani ; cioè sono empi, disobbedendo ai comandi divini (vedi Geremia 5:7 ). Le stesse due classi importanti specificate in Geremia 6:13 . Sì, in casa mia , ecc. Evidentemente si fa riferimento a qualche peccato particolarmente incongruo con la sua località, sia l'idolatria (comp. Geremia 7:30 ) o il culto totemico di figure di animali ( Ezechiele 8:10 , Ezechiele 8:11 ). Comp. nota su Geremia 5:7 .
La loro via sarà per loro come vie sdrucciolevoli , ecc.; piuttosto, luoghi scivolosi . Il brano ha un'affinità manifesta con Salmi 35:6 (in uno dei salmi di Geremia; vedi Geremia 18:19 , Geremia 18:20 ). Saranno condotti su ; o, come Ewald, riprendendo l'ultima parola della frase precedente, saranno gettati nelle tenebre .
Ciò comporta una reminiscenza, abbastanza probabile, di Isaia 8:22 b. È contro la tradizione accentuata, ma migliora la derisione ritmica del verso. Se chiediamo chi li "spinge", Salmi 35:5 fornisce la risposta: non si tratta semplicemente di circostanze esterne, ma "l'Angelo di Geova", cioè Geova stesso. Come dice il vescovo Hall, "Dio ci ferisce con molti strumenti, ma con una mano". Porterò il male su di loro , ecc. Espressioni preferite di Geremia ( Geremia 11:23 ).
I profeti di Samaria erano senza dubbio abbastanza colpevoli, ma le loro offese diminuirono a fianco delle "orribili" trasgressioni di quelli del regno meridionale. Il profeta apparentemente significa, non solo che i primi, avendo meno vantaggi spirituali, erano meno responsabili dei secondi, ma anche che non avevano violato il codice morale in modo così vistoso.
ho visto follia ; piuttosto, assurdità o sconvenienza ; letteralmente, ciò che è sgradevole ( cfr . Giobbe 6:6 ). La parola ricorre con un riferimento simile a Geova in Giobbe 1:22 ; Giobbe 24:12 . "Profetizzare per Baal" era "assurdo", "disconveniente", perché Baal era una "non-entità" (parola di Isaia per un idolo). a Baal ; piuttosto, da , o per mezzo di , Baal (vedi Geremia 2:8 ).
ho visto anche , ecc.; anzi, ma nei profeti di Gerusalemme ho visto . Orribile; come in Geremia 5:30 . Commettono adulterio , ecc.; letteralmente, il commettere adulterio e il camminare nella menzogna, un modo molto più energico di dirlo. Sono tutti loro ; anzi, sono diventati tutti loro ; vie. né i profeti né il popolo in generale. I suoi abitanti ; cioè. di Gerusalemme.
Sulla punizione dell'eroe minacciato, vedi nota a Geremia 9:15 .
Un avvertimento rivolto al popolo contro le false profezie (comp. Ezechiele 13:1 .).
Ti rendono vanitoso ; cioè riempirti di vane immaginazioni. Una frase simile ricorre in Geremia 2:5 , su cui vedi nota. Una visione del proprio cuore ; il cuore essendo il centro della vita intellettuale oltre che morale, secondo la concezione ebraica.
A quelli che mi disprezzano, ha detto il Signore . La Settanta e il siriaco rendono lo stesso testo (solo le consonanti sono il testo) con vocali diverse, così: "A coloro che disprezzano la parola del Signore". A favore di ciò si può insistere che la frase "Il Signore ha detto" non è usata da nessun'altra parte in questo modo brusco per introdurre una rivelazione reale o presunta, e Hitzig e Graf di conseguenza l'accettano.
Avrete pace ; come Geremia 6:14 . Dopo l'immaginazione ; piuttosto, nella testardaggine (cfr Geremia 3:17 ).
Per chi ha resistito nel consiglio del Signore ; anzi, in consiglio . Questo versetto è collegato con Geremia 23:16 ; dà il motivo per cui i falsi profeti non dovevano essere ascoltati. Nessuno di loro era stato ammesso al consiglio segreto del Signore; l'interrogatorio è qui una forma di negazione. "Stare nel consiglio" non è la stessa cosa che "sedere" ( Salmi 1:1 ); quest'ultima frase implica la partecipazione attiva alle consultazioni.
È particolarmente applicabile ai veri profeti, secondo Geremia 23:22 , e questo, come si deduce da altri passaggi, ha un duplice senso. A volte i profeti avevano visioni, in cui al loro occhio interiore veniva concesso di vedere Geova in consultazione con i suoi servitori fidati ( Isaia 6:1 , comp. Isaia 6:8 ; 1 Re 22:19 ); e le parole di Elifaz: "Devi ascoltare nel consiglio di Dio?" ( Giobbe 15:8 ), sembrano essere descrittivi di un'esperienza simile.
Ma la frase può anche essere usata in un senso più ampio di rivelazioni del tutto non estatiche. Amos dice ( Amos 3:7 ): "Certamente il Signore Geova non farà nulla, ma rivelerà il suo segreto consiglio ai suoi servi, i profeti;" e un salmista estende il termine "segreto consiglio" alla comunione che Dio concede al pio in generale ( Salmi 25:14 ; comp.
Proverbi 3:32 ). Quindi non c'è una linea netta tra le esperienze dei profeti e quelle dei credenti più umili. Nella misura in cui questi ultimi sono "discepoli di Geova" ( Isaia 54:13 ), si può veramente dire che anche loro " Isaia 54:13 in piedi", almeno sulla soglia, "nel consiglio di Geova"; così come una nota colletta, ereditata dalla Chiesa latina, supplica che «per santa ispirazione di Dio possiamo pensare ciò che egli bene.
" Chi ha segnato la sua parola ? Una tradizione ebraica, rappresentata dalle note marginali nella Bibbia ebraica, si è offesa per questa variazione nell'espressione, e correggerebbe la lettura con "la mia parola". Ma tali cambiamenti di persona sono frequenti avvenimento, e sappiamo che i profeti erano assolutamente certi che la parola che dicevano non era la loro, ma quella di colui che li aveva inviati.
Questi due versetti sembrano essere collegati con Geremia 23:17 . I falsi profeti dicono: "Avrete pace". Com'è diverso il messaggio del vero! (Un duplicato di questi versetti si trova in Geremia 30:23 , Geremia 30:24 ).
Un turbine del Signore , ecc.; piuttosto, una tempesta del Signore , proprio furore , si è scatenata , e una tempesta vorticosa, sul capo degli empi si turberà . L'uragano è già scoppiato; presto raggiungerà Gerusalemme. Questa sembra essere la forza espressiva della figura di Geremia.
L'ira del Signore . L'interpretazione dell'immagine da parte del profeta. È l'ira giudiziaria di Geova, personificata come spesso sono le manifestazioni divine (quindi "non ritornerà"). La forma del versetto ci ricorda Isaia 55:11 . Negli ultimi giorni ; piuttosto, nei giorni futuri , come giustamente rende il dottor Henderson. Sembra meglio restringere il termine "ultimi giorni" al periodo messianico ("l'età futura", Matteo 12:32 ), al quale, infatti, è spesso applicato (ad es.
G. Isaia 2:2 ; Osea 3:5 ). La frase in sé significa semplicemente "nel seguito dei giorni", cioè nel futuro; il suo riferimento messianico, quando esiste, è dedotto unicamente dal contesto. Nel passaggio davanti a noi, e in Deuteronomio 4:30 , Deuteronomio 4:30 , non può esserci alcuna intenzione di indicare l'era messianica.
Esattamente la stessa frase ricorre in un'iscrizione assira, dove il suo significato è chiaro dal contesto ( aria akhrat yumi irib , "Per un seguito di giorni - cioè per un tempo futuro - ho depositato"). Nel presente caso non è un periodo lontano a cui si riferisce il profeta, perché continua: Voi lo considererete , ecc.; o meglio, lo comprenderete chiaramente , vale a dire. che le calamità che verranno su di te sono il giudizio divino sui tuoi peccati.
In Geremia 23:17 Geremia ha mostrato che questi non possono essere veri profeti, perché il loro messaggio è diametralmente opposto alla vera rivelazione. Ora lo dimostra dall'assenza di qualsiasi effetto morale dalla loro predicazione.
Geova ha osservato e punirà le false pretese dei profeti.
Sono un Dio a portata di mano , ecc.? ("A portata di mano" equivalente a "vicino"). Eliphaz potrebbe aiutarci di nuovo con un'illustrazione. "E tu dici" - sta protestando con Giobbe - "Che cosa sa Dio? Può giudicare attraverso la nuvola oscura? Le nuvole spesse sono una copertura per lui, che non vede; sì, cammina sulla volta del cielo" ( Giobbe 22:13 , Giobbe 22:14 ). Potrebbe sembrare, dalla preponderanza dei falsi profeti sempre il vero, come se Geova fosse ignaro del male. Non così; Geova è onnipresente.
ho sognato . Geremia lo menziona come uno dei segni di un falso profeta che ha fatto appello ai suoi sogni (comp. Geremia 29:8 ); la vera profezia si accontentava di mezzi di comunicazione meno ambigui con il mondo invisibile. Si può obiettare che Abramo ( Genesi 15:12 ), in ogni caso, e Abimelec ( Genesi 20:3 ) ricevettero rivelazioni divine nei sogni; ma questi non erano ufficialmente profeti.
Natan e i contemporanei dell'autore di Giobbe ricevevano messaggi da Dio di notte, ma questi non sono chiamati sogni, ma visioni. Il Deuteronomio (e questo è uno dei suoi più evidenti punti di accordo con Geremia) descrive espressamente un falso profeta come "un sognatore di sogni". Due passaggi dell'Antico Testamento sembrano incompatibili con questo scoraggiamento dei sogni come mezzo di rivelazione: Numeri 12:6 , dove si dice che il Signore si fa conoscere ai profeti mediante visioni e sogni, e Gioele 2:28, dove i sogni profetici dei vecchi sono una delle caratteristiche di una descrizione messianica; ma è degno di nota che il primo di questi si riferisca al periodo primitivo della storia d'Israele, e il secondo alla lontana età messianica. Nel suo periodo classico la profezia si teneva diligentemente in disparte da un campo in cui aveva una compagnia così compromettente ( Ecclesiaste 5:7 ).
Quanto tempo durerà questo nel cuore , ecc.? vale a dire per quanto tempo questo sarà il loro scopo, vale a dire. profetizzare bugie? Ma questa traduzione non tiene conto di un secondo interrogativo che in ebraico segue "quanto tempo". È meglio tradurre questo difficile passaggio, con De Dieu e molti moderni, così: "Quanto tempo ( quousque durabit haec ipsorum impudentia ) ? È nel cuore dei profeti che profetizzano la menzogna, e i profeti dell'inganno dei loro cuore; stanno pensando (dico) di far dimenticare al mio popolo", ecc.? In questa prospettiva, Geremia 23:27 riprende la domanda interrotta in Geremia 23:26 .
Ogni uomo al suo prossimo . Non semplicemente un profeta per un altro profeta, perché è "il mio popolo" che fa dimenticare il mio nome ( Geremia 23:32 ), ma il profeta per il suo prossimo. Ho dimenticato il mio nome per Baal ; o , ho dimenticato il mio nome tramite Baal .
Lasciagli raccontare un sogno ; piuttosto, lo racconti come un sogno ; lasciagli raccontare i suoi sogni, se vuole, ma non mescolarli con le rivelazioni divine. Geremia, quindi, non nega che ci sia una misura di verità in ciò che dicono questi profeti; richiede solo una dichiarazione distinta che i loro sogni non sono che sogni, e non eguali in autorità alla parola divina. Perché, continua, che cos'è la pula per il grano ? Che diritto hai di mischiare la pula senza valore con il grano puro e vagliato? Come può un messaggio così adulterato produrre l'effetto previsto di una rivelazione profetica? (Ns.
Paolo ha una figura in qualche modo simile, 1 Corinzi 3:10 .) Quindi Naegelsbach. Keil, tuttavia, nega che vi sia alcun pensiero di un'adulterazione della parola divina da parte dei "falsi profeti". Secondo lui, la domanda in questo verso vuole semplicemente enfatizzare il contrasto tra la falsa profezia nata dal sogno degli oppositori di Geremia e le vere rivelazioni. Come può la falsa profezia fingere di essere vera? Sono diversi come la pula e il grano.
Entrambi i punti di vista sono ammissibili. Naegelsbach introduce un nuovo elemento suggerendo la mescolanza di falso e vero nelle espressioni dei "falsi profeti"; ma il suo punto di vista non è incoerente con ciò che il profeta ha affermato prima, ed è favorito dal versetto 30 e dal comando: Dica fedelmente la mia parola ; cioè nella sua forma genuina; comp. Geremia 2:21 , "Un seme fedele o degno di fiducia [cioè un vero] seme;" anche, per il senso generale, 2 Corinzi 2:17 .
La mia parola non è come un fuoco ? Come in Geremia 23:19 , Geremia 23:20 , così qui il profeta mette a confronto il messaggio dei falsi profeti con quello dei veri. I primi adulano i loro ascoltatori con promesse di pace; questi ultimi pronunciano una parola severa ma potente, che brucia come un fuoco e schiaccia come un martello. Osservate, il profeta non definisce l'attività del fuoco come quella del martello; poiché il fuoco ha un duplice effetto: protezione per gli amici di Dio e distruzione per i suoi nemici. Sulla figura del martello, comp. Ger 1:1-19:23; Geremia 51:20 .
La punizione solennemente introdotta da un tre volte ripetuto, Ecco, io sono contro , ecc.; corrispondenti a tre diverse caratteristiche della condotta dei falsi profeti. Prima ci viene detto che i profeti rubano le mie parole ciascuno al suo prossimo . L'ultima parte della frase ci ricorda Geremia 23:27 , ma il prossimo in questo caso deve significare, in ogni caso, principalmente, un compagno-profeta, uno che ha realmente ricevuto una rivelazione di prima mano da Geova.
I "falsi profeti", non fidandosi solo dei loro "sogni", ascoltano avidamente i discorsi di uomini come Geremia, non per un profitto spirituale, ma per rendere più efficaci i propri discorsi. Dobbiamo ricordare che vivevano della loro profezia ( Michea 3:5 ).
Che usano le loro lingue ; letteralmente, che prendono la loro lingua , come uno strumento da lavoro, come se la profezia potesse essere trasformata in ordine. E dire, Egli dice. La parola resa "egli dice" è quella che i profeti usavano abitualmente per affermare il carattere rivelato del loro insegnamento. È il participio del verbo reso "dire". Adottando un verbo miltoniano, potremmo rendere, e oracle oracles." I "falsi profeti" adottano le stesse forme dei veri; ma sono per loro solo forme.
Che profetizzano sogni falsi (vedi Geremia 23:25 ). Dalla loro leggerezza. La parola è rara e implica arroganza o vanagloria (comp. Sofonia 3:4 ); la radice significa "sobbalzare". Perciò non trarranno profitto; piuttosto, e non possono trarne profitto .
L'abuso di una frase consacrata. I profeti erano soliti applicare il termine massa alle loro dichiarazioni profetiche nel senso di "oracolo" o "espressione", un senso derivato dall'uso del verbo affine per "alzare la voce", cioè pronunciare chiaramente e distintamente. Ma la parola massa era anche di uso comune per "carico, fardello", e quindi i "falsi profeti" applicavano il termine in modo derisorio ai discorsi di Geremia.
"Giustamente chiama la sua parola massa ; non è solo un'espressione solenne, ma un pesante fardello; come dice De Wette, non solo una Weissagung , ma una Wehsagung . Il passaggio è importante perché indica il senso in cui il vero profeti compresero il termine.Va aggiunto che il termine mused è prefisso ad almeno quattro passi biblici che, non essendo di portata minacciosa, non ammettono di essere intitolati "oneri" ( Zaccaria 9:1, Zaccaria 12:1 ; Zaccaria 12:1 ; Proverbi 30:1 ; Proverbi 31:1 ; comp.
Lamentazioni 2:14 ). Quanto è notevole la linea adottata da Geremia 1:1 Egli semplicemente abbandona l'uso del termine massa , consacrato com'era dalla pratica degli uomini ispirati! Meglio adottare una frase nuova, che correre il rischio di fraintendimenti o, peggio ancora, di parolacce.
Quale onere ? ecc. Il testo ebraico, come si legge di solito, è estremamente difficile; la Versione Autorizzata è del tutto ingiustificabile. È solo possibile spiegare, con Ewald, "Riguardo a questa domanda, qual è il peso? Il vero significato della parola è quello", ecc. Ma quanto duro e artificiale! Per un cambiamento nel raggruppamento delle consonanti (che sole costituiscono il testo), si legge, Voi siete il fardello .
Quindi la Settanta, la Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. Dobbiamo in questo caso continuare, e io vi rigetterò , poiché lo stesso verbo deve essere reso in Geremia 7:29 ; Geremia 12:7 . Invece di portarti con la longanimità di un padre ( Deuteronomio 1:31 ; Isaia 46:3 ; Isaia 46:4 ; Isaia 63:9 ; Salmi 28:9 ), ti porterò ad est come un carico molesto ( Isaia 1:14 ).
Che cosa ha risposto il Signore ? cioè deve essere usata una fraseologia più semplice , Geova ha risposto , dicendo , o, Geova ha parlato , a seconda che una domanda precisa fosse stata posta al profeta o no.
E il peso del Signore , ecc.; cioè non userete più la parola massa . La parola di ogni uomo sarà il suo fardello ; anzi, il fardello per ogni uomo sarà la sua parola ; cioè il suo uso derisorio della parola massa sarà un peso che lo schiaccerà al suolo. Avete pervertito ; cioè li ho girati e li ho messi in una luce ridicola" (Payne Smith).
Ma poiché dici , ecc.; piuttosto, ma se dici , ecc . Nel caso in cui i falsi profeti disubbidiscano, e persistano nell'usare l'antica espressione, entrerà in funzione la minaccia già pronunciata.
Io, anche io, ti dimenticherò completamente ; anzi, io voglio nemmeno prendere in su , e si est off . Ciò comporta una leggera differenza nella pronuncia del testo da quella adottata dai Massoreti, ma è adottata dalla Settanta, da Peshito, dalla Vulgata, da alcuni manoscritti e dalla maggior parte dei critici; è, infatti, quasi richiesto dalla figura che riempie il verso. E cacciarti dalla mia presenza . "E gettati" non è in ebraico; né è necessario fornire le parole, se le clausole precedenti sono tradotte correttamente.
Con questo verso, comp. Geremia 20:11 .
OMILETICA
Il carattere dei protagonisti.
Il carattere dei suoi protagonisti è una questione di primaria importanza per un popolo. Israele era stato traviato dai suoi re; una delle prime benedizioni promessegli al suo ritorno è il possesso di buoni capi. Nello Stato più libero devono sempre esserci uomini dirigenti, uomini che esercitano influenza in ragione del loro ufficio, del loro rango e posizione, o delle loro capacità. Osserva questo riguardo alle varie classi di uomini dirigenti.
I. LEADER POLITICI . Dal loro carattere dipendono le domande
(1) se le leggi devono essere giustamente formulate e giustamente eseguite,
(2) se si deve lavorare onestamente per il benessere dei soggetti, e
(3) se i rapporti con le nazioni straniere devono essere giusti e pacifici.
II. LEADER SOCIALI . L'influenza morale della corte è sempre grande e diffusa; quanto è importante che questo sia puro! Ci sono persone che il rango o l'attrattiva personale, oi poteri di persuasione, conferiscono il potere di influenzare i costumi della loro epoca. Questi devono essere ben informati che la loro influenza può essere dalla parte della verità, della purezza e dell'umanità.
III. LEADER INTELLETTUALI . Il riformatore sarà un Lutero o un Voltaire? Il poeta un Wordsworth o un Byron? Lo storico un Arnold o un Gibbon? Il filosofo un maggiordomo o un Hume? Sicuramente per il vero benessere di un popolo la tendenza morale della sua letteratura è più importante della brillantezza intellettuale.
IV. CAPI RELIGIOSI . Questi uomini sono sterili polemisti o serie guide pratiche per il loro gregge? Sono fedeli alla verità o semplicemente difensori bigotti delle proprie semiminime? Sono servi spirituali di Cristo o sacerdoti ambiziosi? Sono veri pastori o lupi travestiti da pecore? Queste domande toccano molto da vicino il benessere di un popolo.
Nota, l'essenziale è che gli uomini dirigenti dovrebbero desiderare di servire il bene degli altri e non semplicemente aumentare il proprio potere e onore; pascere il gregge, non disperderlo con indifferenza sconsiderata, ambizione egoistica o crudeltà tirannica. Il potere degli uomini dirigenti è un dono grande e pericoloso, affidato dalla Provvidenza solo a chi lo possiede per il bene che può essere il mezzo di conferire alla comunità in generale. Lo Stato è in buona salute solo quando i personaggi pubblici sono ispirati dallo spirito pubblico.
Il ramo di Davide.
La gloriosa profezia del futuro messianico che qui scaturisce da Geremia, dopo la sua denuncia del peccato della sua nazione e il lamento per le sue imminenti calamità, è necessariamente rivestita del linguaggio dell'epoca, e vista in una relazione speciale con i bisogni contemporanei. La gente soffre di cattivi governanti e di un governo ingiusto. Un buon re, che amministri felicemente e giustamente il suo regno, è promesso per l'età d'oro del futuro.
Associata a questo re è, senza dubbio, quella successione di giusti sovrani di cui al quarto versetto. Non era dato a visioni anticipatrici di mostrare come unica, solitaria ed eterna doveva essere la regalità del Messia. Eppure anche lì si erge in marcato rilievo e torreggia sopra i suoi successori, che sono considerati solo come una sua iniziativa. Riguardo alla profezia con la luce più piena dei tempi cristiani, possiamo vedere come essa sia una vera prefigurazione della natura e dell'opera di Cristo, sebbene, ovviamente, solo parziale e limitata, poiché l'ombra non può che indicare la forma generale del suo oggetto , e questo in un solo aspetto.
I. LA PROVENIENZA DI DEL MESSIA .
1. Viene da un ceppo umano . È chiamato un "ramo" o, piuttosto, un "germoglio". Cristo è entrato nel mondo per nascita; era "fatto di donna". Da qui la sua unità con noi, la sua simpatia umana, il vero esempio e il carattere rappresentativo come Sommo Sacerdote della razza.
2. Viene dalla famiglia di Davide . Questo fatto storico è significativo. Cristo è un Re nato, un legittimo Sovrano. Realizza l'ideale che i re dei giudei non erano riusciti a raggiungere, ma a cui avevano mirato i migliori di loro.
3. Viene in silenzio e gradualmente . Il germoglio nasce da una gemma a crescita lenta. Cristo ha iniziato la sua vita da bambino, ed è cresciuto nei poteri fisici, mentali e spirituali ( Luca 2:52 ). Non ha stupito il mondo con un'improvvisa apparizione di maestà. La sua regalità è come il suo regno, una crescita tranquilla e graduale come quella di un albero da un seme ( Matteo 13:31 ).
4. Viene in stretto rapporto con le circostanze del mondo . Il germoglio è collegato in modo vitale con la terra e l'atmosfera. Cresce nella stagione naturale di crescita. Cristo è associato a tutti gli interessi umani. I secoli prima del suo avvento si stavano preparando per lui. È il rappresentante delle loro più alte aspirazioni, la soddisfazione dei loro bisogni più profondi. Viene nella "pienezza del tempo".
5. Viene da un'origine divina . Dio innalza il Ramo giusto. Il testo non ci dice altro che che la venuta di Cristo è provvidenziale e per speciali influenze divine; ma sappiamo che Dio non solo lo ha risuscitato, ma era in lui, come uno con il suo stesso essere.
II. LA SEDE DI DEL MESSIA . Deve essere un re. Era naturale che i Giudei anticipassero un sovrano temporale, e naturale, quindi, che fossero rimasti delusi dall'apparizione e dalla condotta di Gesù di Nazaret. Eppure non era, non è vero, un re? Dichiarò di essere un re ( Giovanni 18:37 ).
Gli apostoli lo sottomettevano come a un re ( Atti degli Apostoli 17:7 ). La sua influenza è regale. L'essenza della regalità non si vede nel sedersi su un trono materiale e indossare una corona visibile, ma nell'esercizio del potere sugli uomini. Cristo è l'unico vero Re, perché governa i pensieri, gli affetti e le volontà degli uomini. I sovrani umani possono comandare solo l'obbedienza esterna.
Mentre lo schiavo si piega davanti al trono, potrebbe maledire il suo padrone nel suo cuore. Cristo non si accontenta di una tale lealtà superficiale. Cerca la fedeltà del cuore e la conquista da tutto il suo popolo. Dobbiamo, quindi, riconoscere questo grande fatto: Cristo è un Re oltre che un Salvatore. Mentre ci libera dalla rovina, si aspetta sottomissione alla sua autorità. È un Salvatore in parte essendo un Re, poiché la sua influenza regale è uno dei mezzi per la sua liberazione dell'umanità.
Perciò il cristianesimo egoista che accetterebbe di sfuggire alla rovina, ma non concederebbe obbedienza leale, è un'illusione. Non possiamo nemmeno essere al sicuro, non possiamo nemmeno sfuggire alla rovina del nostro peccato, se non inchinandoci alla regola di Cristo. Possiamo solo trovare riposo per le nostre anime prendendo su di noi il suo giogo. La vera fede, quindi, include la fiducia nella regalità così come nella redenzione di Cristo, cioè la fedeltà attiva oltre alla fiducia passiva.
III. IL CARATTERE DI DEL MESSIA .
1. È giusto . Questo era molto in contrasto con l'ingiustizia dei governanti contemporanei. Prendendo la parola "giusto" nel senso più ampio, abbiamo la certezza della verità, della giustizia, della santità e della bontà di Cristo. Se questa giustizia del Messia è motivo di gioia per il profeta, quanto più gioiremo noi cristiani nel testimoniare la sua gentilezza, compassione e amore?
2. Egli governa rettamente . Il carattere del governo è necessariamente determinato da quello del sovrano. Il grande re viene a vivere non per se stesso, ma per il suo popolo, e non per eseguire su di loro severi giudizi, ma per assicurarsi il loro bene supremo. Cristo regna per il bene del suo popolo. Se ci sottomettiamo alla sua regola, troviamo assicurata la nostra stessa beatitudine.
Il nuovo nome.
(Vedi anche Geremia 33:16 ). Il popolo di Dio deve avere un nuovo nome. Nell'epistola alla Chiesa di Pergamo, a ciascuno "che vince" è assicurato che riceverà "una pietra bianca e nella pietra un nuovo nome scritto" ( Apocalisse 2:17 ). Questo è indicativo, non solo di un cambiamento di carattere, ma di un cambiamento di reputazione. I redenti non saranno più considerati in relazione alle vecchie associazioni del loro peccato e della loro vergogna. Questi saranno dimenticati e verrà loro dato un nuovo nome, che descrive il loro carattere più santo e la loro condizione più felice. Considera il significato di questo nuovo nome: "Il Signore nostra giustizia".
I. DIO È LA GIUSTIZIA DEL SUO POPOLO .
1. Si giustifica il suo popolo di fronte alle loro maligners dimostrando la giustezza della loro causa. Per questo, come Davide, possono appellarsi a lui ( Salmi 35:23 , Salmi 35:24 ).
2. La giustizia di Dio è l' ideale della giustizia per il suo popolo. La vera giustizia è ciò che è secondo la mente di Dio. Gli uomini hanno le loro nozioni di diritto, che sono spesso pervertite dalla passione e dal pregiudizio. Ma i redenti hanno una visione di una legge superiore e di un tipo più puro di bontà. Dio è giustizia per loro. Egli è il Bene, l'unico vero Bene ( Marco 10:18 ).
3. Dio è la Fonte della giustizia per il suo popolo. Nessuno può rendersi giusto; la giustizia è un'ispirazione. Questa idea è suggerita da Platone nel 'Meno', dove rappresenta Socrate mentre dice: "Per riassumere la nostra indagine, il risultato sembra essere, se siamo del tutto a nostro avviso, che la virtù non è né naturale né acquisita, ma un istinto dato da Dio ai virtuosi;" e ancora: «Allora, Menone, la conclusione è che la virtù viene ai virtuosi per dono di Dio». Quanto questo è singolarmente vicino all'insegnamento di San Paolo sulla giustizia di Dio senza la Legge ( Romani 3:21 )!
II. GIUSTIZIA E ' coestensiva CON SALVEZZA . Quando le persone vengono salvate, ricevono il nuovo nome. Non siamo liberati a causa della nostra giustizia, ma nel nostro peccato, nel nostro bisogno e nel nostro infelice deserto. Tuttavia, la salvezza porta la giustizia, include il dono della giustizia, è, infatti, essenzialmente una restaurazione della giustizia, una liberazione dal peccato verso uno stato di santità.
Le due idee possono essere separate nel pensiero; non possono essere separati nell'esperienza. Sarebbe ingiusto ed empio per Dio liberare un uomo dalle pene del suo peccato mentre è rimasto nella pratica di esso. Ma quando arriva la liberazione, nessuna parte di essa è più piena di gioia e beatitudine per i redenti, e nessuna riflette più gloria sul Redentore della salvezza dal potere del peccato e la creazione di una nuova natura di santità.
III. LA GIUSTIZIA DIVINA VIENE CONFERITA ATTRAVERSO CRISTO . Il conferimento del nuovo nome segue l'avvento del Messia e l'esercizio del suo governo regale. Qui siamo portati al di là della vaga e apparentemente casuale nozione platonica dell'ispirazione della virtù alla precisa dottrina cristiana della giustizia attraverso Cristo.
1. Cristo ci assicura la redenzione con l'opera della sua vita e la sua morte sacrificale, e con questo viene la giustizia.
2. Cristo è l'incarnazione della giustizia divina e ce la infonde attraverso il suo contatto vitale con il suo popolo.
3. Cristo regna con giustizia su un popolo al quale insegna a seguirlo ea obbedirgli con giustizia. Pertanto, se desideriamo l'onore e la beatitudine del nuovo nome, consegniamo le nostre anime con fiducia e obbedienza alle pretese e alla grazia di Cristo.
Profezia senza ispirazione.
Gli ebrei furono avvertiti di non ascoltare i profeti, perché non erano ispirati da Dio. Questo fatto era considerato una prova sufficiente della loro inefficienza, e necessariamente così, dal momento che i profeti professavano di agire come gli oracoli di Dio, e non semplicemente indulgendo nelle proprie speculazioni e congetture. Qui stava il pericolo della loro posizione. Avevano il rango ufficiale di maestri religiosi, le loro pretese erano sostenute da una tradizione venerata, professavano audacemente di parlare con l'autorità divina; eppure non sono stati mandati da Dio.
Lo stesso pericolo accompagna le pretese degli uomini dei nostri giorni, che rivendicano il diritto di essere ascoltati senza dubbio a causa del loro alto ufficio nella Chiesa, e tuttavia non hanno alcun incarico divino. L'apparizione di questa profezia priva di ispirazione all'epoca di Geremia può quindi essere un monito per i tempi moderni.
I. L' ORIGINE DI QUESTA PROFEZIA ERA UNA SPECULAZIONE PRIVATA . I profeti hanno parlato "una visione del proprio cuore". Una tale visione poteva essere solo una rivelazione di se stessi. Questo è ciò a cui si riduce la speculazione religiosa senza ispirazione. È una rivelazione dell'uomo, non una rivelazione di Dio. Si tenta di arrivare alla verità in tre modi.
1. Per osservazione . Ma l'osservazione non può rivelare
(1) il futuro,
(2) il Divino.
2. Con un ragionamento . Questo deve essere basato sull'esperienza e non può sopportare uno sforzo maggiore della sua base. Non si è riscontrato che abbiamo dati sufficienti nell'esperienza normale per giustificare importanti previsioni della storia e conclusioni su questioni teologiche vessate.
3. Per intuizione . L'intuizione rivela la verità, ma solo la verità della nostra stessa natura. Non abbiamo motivo di supporre che questa sia sempre una controparte ai fatti del mondo più vasto.
II. SPECULAZIONE PRIVATA ERA PARTICOLARMENTE PROBABILE A IMPORTARE ERRORI IN QUESTA PROFEZIA . Era sempre fallibile, ma in questo caso era particolarmente probabile che sbagliasse.
1. Stava tentando un compito troppo grande . I profeti si stavano avventurando per predire il futuro della loro nazione nelle circostanze più difficili.
2. Era influenzato dal pregiudizio, dalla passione e dall'interesse. I profeti furono influenzati dalla loro stessa inclinazione. Nelle questioni religiose le considerazioni personali ciecherebbero gli uomini alla pura verità.
III. TUTTAVIA QUESTA PROFEZIA ERA MOLTO POPOLARE .
1. È stato raccomandato dagli insegnanti ufficiali .
2. È stato raccomandato dalla maggioranza dei profeti. Geremia rimase quasi solo; i suoi avversari erano numerosi.
3. Era lusinghiero per le persone; li rappresentava come meno colpevoli, come meritevoli di una punizione minore di quella minacciata da Geremia.
4. È stato piacevole . I profeti pronunciavano parole dolci e promettevano cose comode. Tale insegnamento è fin troppo popolare.
IV. NESSUNA PROFEZIA È AFFIDABILE CHE NON SIA ISPIRATA DA DIO . La profezia è condannata semplicemente per mancanza di questa condizione fondamentale. La speculazione della storia delle religioni prova l'impotenza di tutti i tentativi di risolvere i grandi problemi del futuro e dello spirituale con la nuda intelligenza umana.
Se, quindi, crediamo che la Bibbia sia ispirata, si dovrebbe dare peso al suo insegnamento come a un'autorità. Nel nostro pensiero e nella nostra meditazione sulle Scritture, abbiamo bisogno di quei gradi minori di ispirazione per cui tutti i cristiani possono essere condotti alla verità ( Giovanni 16:13 ).
L'onnipresenza di Dio.
I. IL FATTO . Dio deve essere pensato come pienamente presente ovunque; non come un grande Essere che riempie un grande spazio con, tuttavia, solo parti distinte in ogni sezione di spazio. Tutto Dio è presente ovunque. È tanto presente in ogni località separata come se non esistesse da nessun'altra parte. Tutti i suoi infiniti attributi di conoscenza, potere e bontà sono presenti, per essere applicati a ciascun individuo dell'infinita varietà di cose nell'universo.
Dio è tanto presente nei luoghi meno decorosi quanto in quelli che sono riconosciuti come templi adatti in cui dimorare. Egli è in terra come in cielo. Il cielo è descritto come il suo trono, la terra come lo sgabello dei suoi piedi. È presente con gli empi così come con i devoti, nel mondo pagano così come nella cristianità. Più specificatamente:
1. Dio è presente con chi non lo riconosce . La luce del sole non è limitata dalla visione dell'uomo; risplende tanto chiaramente per il cieco quanto per chi ha la vista acuta. Quindi, anche se non pensiamo alla presenza di Dio, non è meno vicina a noi.
2. Dio è presente con coloro che rifiutano di obbedirgli . Non possiamo sottrarci all'osservazione e al controllo di Dio rinunciando a ogni fedeltà a lui. Giona poteva fuggire dalla sua missione, ma non poteva fuggire dal suo Dio. Gli occhi di Dio sono sul male come sul bene.
3. Dio è presente con coloro che sono lontani dal godere della beatitudine della piena manifestazione della sua presenza. Dio è presente con il cristiano durante tutto il suo pellegrinaggio terreno. Sebbene Dio sembri nascondersi per una stagione, sebbene spesse nubi si frappongano tra l'anima e quella visione beatifica che è riservata allo stato futuro, Dio è veramente con il suo popolo sulla terra come lo sarà in cielo.
II. LEZIONI PRATICHE .
1. È stolto pretendere di sfuggire al giudizio di Dio . Dio non abdica mai al suo diritto di essere il giudice di tutte le sue creature. Non c'è possibilità di nascondersi da lui. Dio ci scruta e conosce il nostro più profondo segreto del cuore. Non sarebbe dunque meglio per noi essere sinceri, aperti e franchi con lui?
2. Noi non dobbiamo attribuire la confusione del mondo a Dio ' indifferenza s . Se sa tutto e non lo mette a posto, questo deve essere
(1) in parte perché dà grande libertà alle sue creature per la possibilità di raggiungere un bene più alto di quello che sarebbe raggiunto dall'esercizio di qualsiasi potere irresistibile, e
(2) in parte perché deve avere disegni ultimi più elevati di quelli che possiamo concepire nella presente condizione imperfetta del mondo.
3. Nessun cambiamento di posto ci avvicinerà a Dio . «Non è lontano da ciascuno di noi» ( Atti degli Apostoli 17:27 ). Perciò
(1) è inutile aspettare un momento migliore per avvicinarsi a Dio. Nessun tempo sarà migliore del presente. Non sarà mai più vicino a noi di quanto lo sia ADESSO . Aspetta solo che apriamo gli occhi.
(2) È un errore supporre che qualsiasi evento esterno ci porterà più vicino a Dio, la Morte non ci porterà più da vicino alla sua presenza. Nessun viaggio in un mondo celeste farà questo. Abbiamo solo bisogno di un cambiamento del cuore per riconoscere e godere dell'eterna presenza di Dio, che farà il paradiso ovunque si senta.
4. I cristiani non devono temere alcun male . Devono affrontare problemi e tentazioni, ma Dio è presente per sostenerli. Devono attraversare la valle dell'ombra della morte, ma Dio è lì. Devono entrare nella strana terra delle anime dei defunti, ma c'è anche lui. E dovunque Dio sia, deve stare bene con i suoi figli fedeli.
L'abuso di una parola.
Non si tratta di un semplice gioco di parole, ma di un beffardo abuso del suo significato, volto a trasmettere un'insinuazione sinistra. Illustra cos'è un linguaggio delle armi pericoloso e incerto. Siamo tutti portati ad attribuire troppa importanza alle parole, dimenticando che non sono rigidi punti di riferimento del pensiero, ma variabili di significato con le variazioni delle idee che vi importiamo.
I. LE PAROLE DELLA VERITÀ POSSONO ESSERE UTILIZZATI IN IL SERVIZIO DI FALSO . I Giudei ripetono la frase di Geremia, ma con un nuovo e falso significato. Il "peso" come un enunciato, era completamente diversa dalla il "peso" come un peso da sopportare.
Naturalmente, la mendacia appartiene al nostro pensiero e intenzione, non al nostro mero linguaggio. Possiamo dire una bugia usando parole vere in modo tale da infondere in esse un falso significato. Tale condotta è particolarmente meschina e disonorevole. Sta derubando l'armeria della verità per rivolgere le sue armi contro se stessa. Nessuna condanna può essere troppo forte per il tradimento e la disonestà di coloro che si appropriano delle frasi consacrate del cristianesimo come un sotterfugio con cui attaccare le sue verità spirituali. Facciamo attenzione, nell'usare la Bibbia, a non leggere i nostri pensieri nel testo, ma a cercarne semplicemente il significato originale.
II. POLEMICA DIVENTA DISHONEST QUANDO ESSO SIA MANTENUTA DA LA CONFUSIONE DI PAROLE . Questa è l'essenza del sofisma. Una parola è detta con un significato; si risponde con un altro.
Spesso e spesso questo viene fatto inconsciamente. In effetti, gran parte delle nostre affermazioni si basano su nient'altro che "equivoci". In tali circostanze possiamo deplorare l'errore, ma non possiamo condannare severamente la condotta morale dei contendenti fuorviati. Ma può essere fatto deliberatamente, per gettare polvere negli occhi di un avversario, per suscitare una risata senza giustificazione, per guadagnare un punto semplicemente schermando le parole.
Quando questo è il caso è falso e ingeneroso. Se dobbiamo contestare, siamo franchi ed equi, facendo ogni sforzo per capire il nostro avversario, stando attenti a non tradirlo. Fintanto che una parola è usata come incarnazione di un pensiero, è una cosa sacra manomettere la quale può essere uccidere una verità.
III. NO VERBALE baluardi SI CONSERVA L'INTEGRITÀ DELLA VERITÀ . Questo è solo un corollario di quanto precede. Ma è sufficientemente importante rivendicare un avviso distinto ed enfatico. La verità deve trovare la sua espressione nelle parole e, per essere intelligibili, queste devono essere chiare e definite.
Da qui la necessità di formule. Ma niente è più inaffidabile di una formula. Poiché può essere usata contro la verità con tutta la forza del suo prestigio se le viene imposto un nuovo falso significato, dobbiamo considerarla costantemente di nuovo alla luce dei fatti. I credi possono essere utili come espressione di "visioni" della verità, ma la storia dimostra che servono a poco come difensori della fede.
IV. QUANDO A PAROLA HA DATO PROBLEMI IN POLEMICA IT PUÒ ESSERE BENE AD ABBANDONARE IT . Geremia è invitato a non usare più la parola "onere". Siamo troppo gelosi delle parole.
C'è una superstizione delle frasi. È sciocco lottare per una parola. L'ansia per le parole è generalmente un segno della perdita di presa sulla verità. Se siamo sicuri di possedere la verità e ne sentiamo la realtà viva, possiamo permetterci di abbandonare ogni forma di linguaggio, e possiamo presto trovare altre parole con cui rivestirla. La verità non soffrirà. Se perde l'aiuto delle vecchie associazioni, perde anche l'ostacolo delle incomprensioni e degli antagonismi, e acquista la freschezza di nuove suggestioni.
Stiamo attenti a non essere schiavi di un vocabolario. Troveremo spesso saggio fondere le nostre frasi teologiche e trasformarle in una nuova forma, o piuttosto seppellire quelle vecchie e lasciare che ne nascano di nuove naturalmente come l'incarnazione di nuovi pensieri viventi. Ricorda, "la lettera uccide".
L'onere
I. IT È UN ERRORE DI RIGUARDO LA RIVELAZIONE DI VERITA ' COME UN ONERE . Viene per alleggerire i nostri fardelli. All'inizio può sembrare di aumentarli rendendoci coscienti di loro. Apre i nostri occhi sulla nostra condizione.
La stessa luce può servire a rivelare l'esistenza del mistero profondo intorno a noi, che non è stato sentito mentre l'anima dormiva nelle tenebre. Eppure la luce non crea l'oscurità che lo circonda. La rivelazione non crea i fardelli di cui ci rende coscienti. Ha piuttosto l'effetto opposto.
1. Tutta la verità elimina parte del fardello della superstizione . Gli uomini popolano l'ignoto di orrori. Le ombre di mezzanotte avvolgono gli incubi del terrore. La luce del giorno dissipa le ombre e i sogni malvagi si dissolvono.
2. La verità divina è espressamente destinata a liberare l'anima dai fardelli spirituali . È una luce di benedizione, non un messaggio di morte; un angelo che promette consolazione agli stanchi. Anche gli elementi più oscuri della verità hanno questo scopo da raggiungere, poiché il male che rivelano si manifesta solo perché possiamo vedere come sfuggirlo, o essere preparati a sopportarlo, o riceverlo per trarne profitto.
Nell'insieme e alla fine la verità di Dio si rivela per l'allentamento del peso stanco dei più grandi fardelli degli uomini, il peso del peccato non perdonato, il peso del dovere impossibile, il peso del dolore insopportabile, il peso del mistero incomprensibile.
II. UOMINI CHE DO NON RICEVERE LA RIVELAZIONE DI VERITÀ MAGGIO RIGUARDO IT COME A ONERE . Così questi ebrei derisero Geremia deridendo il suo linguaggio con parole, tuttavia, che esprimevano i propri sentimenti, se non le proprie convinzioni più profonde. Per loro la sua parola era una stanchezza, un grosso peso. Non è così considerato da molti? Dovremmo notare le cause di questo triste errore.
1. Ignoranza . La parola è ascoltata, ma non è capita. All'esterno è duro. Questa è la caratteristica di molta verità divina. Lontano suona come un tuono stridente, terrificante e repellente. Dobbiamo essere vicini per sentire la sua musica dolce ma nascosta.
2. Voglia di simpatia . Tutta la verità è gravosa per coloro che non hanno simpatia per essa. La verità spirituale è una stanchezza per chi non è spirituale.
3. Fede parziale . Le parole di Geremia produssero abbastanza convinzione da suscitare timore, ma non abbastanza da indurre a confidare nella sapienza, giustizia e bontà di Dio nei suoi atti di disciplina e castigo. Una fede debole rende sempre la verità un peso. Per essere gioiosi ed esultati dobbiamo essere fiduciosi.
III. IL RIFIUTO DI VERITA ' SI PORTA A ONERE , La rivelazione non è un fardello, ma l'abbandono di esso farà uno (versetto 36). Gli uomini si allontanano dalla verità di Dio per i guai che pensano che minacci. Scopriranno che questo stesso atto porterà i più grandi problemi sulle loro teste.
1. Ciò comporta la perdita della benedizione che la verità è destinata a concederci. Se rifiutiamo la verità, dobbiamo sopportare l'inevitabile che l'accettazione di essa avrebbe alleggerito. Poi andiamo per la nostra strada per incontrare senza aiuto le croci e le fatiche della vita.
2. Ciò comporta l' aggiunta di un nuovo fardello di colpa per il peccato di aver rifiutato la verità. Un rifiuto volontario della luce è, naturalmente, malvagio e molto colpevole agli occhi di Dio. Deve portare guai.
OMELIA DI AF MUIR
Pastori falsi e veri.
Il riferimento qui è ai re della casa di Davide, come capi di un popolo teocratico; e in secondo luogo, allo scopo spirituale di ogni vera regalità.
I. IL MALE DEL FALSO PASTORE . Questo è duplice, vale a dire. spargendo e distruggendo. Il falso pastore non ha un vero interesse per le pecore; essendo solo un mercenario, la sua principale considerazione è egoistica. I re di Giuda avevano cercato di realizzare le proprie ambizioni e di assecondare le proprie concupiscenze. Non si cercava il progresso morale e spirituale del popolo, fondamento di ogni reale prosperità materiale.
L'esempio reale, che avrebbe dovuto essere influente per la giustizia, fu direttamente opposto a ciò, e tutte le classi del popolo furono infettate dalla licenziosità del principe e del nobile. I risultati sono apparsi in crimine, idolatria ed esilio.
II. IL SUO GIUDIZIO . La calamità doveva colpire principalmente coloro che erano stati amministratori infedeli di grandi responsabilità. L'ufficio così abusato sarà presto tolto. Secondo la responsabilità sarà punizione. Colui che provoca l'offesa è peggiore dell'offensore e incontrerà la corrispondente severità di giudizio. La nazione sopravvive alla dinastia. I pastori infedeli della teocrazia sprofondano nell'ignominia e nella rovina, ma Dio conserva un seme per servirlo, e una generazione per chiamarlo beato.
III. LA SUA CORREZIONE . Gli ingannati del popolo di Dio, distinguendosi dagli ingannatori, subiranno una disciplina più gentile. La cura del pastore, come simbolo della responsabilità regale, è intesa come correttivo ideale. Insegna il principio che il re esiste per il popolo, e non viceversa . È sotto il cristianesimo che le libertà popolari, lo sviluppo nazionale e la purezza sociale sono diventati gli obiettivi dei governanti.
Nei tempi moderni molti hanno illustrato questo ideale di regalità; ma solo Cristo è il Capo dell'umanità redenta, il buon Pastore che dà la vita per il suo gregge. In lui il trono di Davide è eternamente restaurato. Non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui, ma si avvicina il tempo in cui regnerà da una riva all'altra, e dal fiume fino ai confini della terra.
L'antico Israele dipendeva per la sua stessa esistenza dall'obbedienza spirituale alla Legge di Dio. La Chiesa di Cristo in tutti i suoi uffici deve rispettare la sua autorità ed essere animata dall'amore verso di lui. Il suo carattere e la sua influenza devono essere puramente spirituali, altrimenti il suo messaggio sarà neutralizzato e presto pervertito a fini empi. — M.
Il Signore nostra giustizia.
I. LA GIUSTIZIA DI DIO SAREBBE STATO IN IL MEZZO DI SUO POPOLO . La questione dell'interpretazione singolare o plurale della parola "scion" non deve preoccuparci. Al profeta bastava dichiarare che la progenie di Davide avrebbe ancora regnato con giustizia. Tutti gli adempimenti minori di questa profezia sono resi insignificanti dal grande Figlio di Davide, che ha così grandemente adempiuto alle condizioni essenziali della predizione.
1. La giustizia diventerebbe ancora la legge della vita umana .
2. Ciò sarebbe ottenuto attraverso un'influenza personale . Il Re degli uomini brandirà uno scettro spirituale, ma la sua influenza sarà la più reale. La giustizia sarà manifestata come una vita e confermata nella morte sacrificale.
3. La casa di Davide sarebbe stata restaurata in lui come sua progenie .
II. LA GIUSTIZIA DI DIO SAREBBE ESSERE TRASFERITO AL SUO POPOLO . "Il Signore nostra giustizia", sia esso il titolo di Principe o popolo, è sufficientemente significativo per spiegare il suo significato essenziale. Ci sarebbe stato un trasferimento del carattere giusto del Sovrano al governato; il loro spirito ei loro scopi sarebbero identici ai suoi; e avrebbe incarnato la loro vita ideale e l'avrebbe presentata a Dio.
Attraverso di lui la giustizia divina sarebbe il possesso del minimo santo. Questo evidentemente poteva essere compiuto perfettamente solo in Cristo. Niente di meno che un'unità di spirito e di vita con Gesù Cristo, attraverso la fede, potrebbe raggiungere un tale risultato.
III. LA GIUSTIZIA DI DIO COSÌ incarnata E COMUNICATO VOLONTÀ SALVA IL SUO POPOLO .
1. Il potere di questa giustizia .
2. La sua desiderabilità .
3. La sua raggiungibilità . Il futuro ideale di Israele e della Chiesa. — M.
Provare gli spiriti.
In Geremia 23:18 legge: "Poiché chi è rimasto nel consiglio dell'Eterno? Veda e ascolti la sua parola; chi ha segnato la sua parola? La proclami".
I. ascoltatori SONO ALLA DISCRIMINAZIONE TRA FALSI PROFETI E VERO . Un permesso molto serio. Ma non solo per un'occasione: da esercitare ogni volta che i testimoni sono in conflitto. Il principio essenziale del protestantesimo. Il profeta è colui che parla nel Nome di Dio e rivela la sua volontà. La domanda, quindi, è di interesse per sempre; è estremamente importante, ma non moralmente difficile.
1. L'effetto della falsa profezia è disastroso .
2. La discriminazione sincera e orante è la migliore salvaguardia contro l'indifferenza religiosa .
II. UNA PROVA DISTINTIVA È FORNITA . È una morale. Per la loro relazione con la Legge di Mosè erano i diversi profeti da giudicare.
1. I segni del falso profeta . La sua influenza è ingiusta. Incoraggia i malfattori, sia con un insegnamento direttamente ingiusto, sia attraverso l'influenza indiretta che esercita.
2. I segni del vero profeta . È inconfondibilmente favorevole alla moralità e alla religione. Si distingue:
(1) Per sua riverenza. "Colui che è rimasto nel consiglio dell'Eterno". Per sedersi in quel consiglio sarebbe quello di far finta di essere uguali e consulenza; ma il vero profeta non ha parola da se stesso. I suoi messaggi procedono da Dio, e nel suo Nome parla. In ogni epoca il messaggero di Dio è colui che ha comunione con lui, è cosciente di una Presenza viva e di uno Spirito rivelatore. "Ciò che ho ricevuto dal Signore, ve l'ho consegnato:" non "Penso; sono di opinione" ecc. Nessuna pretesa di infallibilità.
(2) Con diligente e devota attenzione alle rivelazioni di Dio. In primo luogo la Parola scritta , e poi quella parlata . Di quest'ultimo solo l'anima orante e studiosa può essere veicolo. Dobbiamo tacere affinché Dio possa parlare. La Parola di Dio già rivelata sarà osservata rispettosamente e fedelmente. La consacrazione e la quiete sono segni di attesa in Dio.
E il messaggio consegnato sarà fedele all'originale che è stato visto o udito, e conforme a quanto già si sa della volontà di Dio. L'arroganza distratta del falso profeta è presto corretta da ciò che Dio ha già rivelato di sé. È il devoto " ascoltatore " che solo ha diritto di parlare nel Nome di Dio, e la sua testimonianza sarà approvata dal senso spirituale dei credenti e dai "segni che seguono". Il carattere spirituale del messaggero di Dio: quanto rappresenta del suo messaggio? — M.
Ministero non autorizzato.
Le credenziali dei ministri di Dio sono sempre una questione di conseguenza. Un servizio eccezionale nella Chiesa richiede qualifiche eccezionali, e tra queste è imperativa una chiamata divina diretta. La malvagità di coloro che usurpano il sacro ufficio è che ignorano la necessità di tale chiamata e, aggiungendo deliberata falsità all'empietà, parlano nel Nome di Dio senza aver udito la sua voce.
I. LE CONDIZIONI DEL LEGITTIMO SERVIZIO IN DIO 'S NAME .
1. Coloro che prestano servizio in suo Nome devono essere nominati da lui stesso . "Non li ho inviati." Per motivi di ordine può essere necessario un riconoscimento umano esteriore e convenzionale dell'ufficio. Ma non è questo l'essenziale. Il ministro di Dio, profeta, sacerdote, ministro cristiano, deve essere inviato e messo a parte in primo luogo da Dio. Questo è un atto spirituale, divino immediato.
Può essere eseguita in vari modi, come troviamo nella Scrittura che effettivamente era; ma l'impulso originale e l'impressione dell'obbligo provengono dallo Spirito di Dio. Può essere impossibile definire la modalità, ma il fatto e la natura di essa non possono essere confusi. Così come può esistere divergenza di opinioni sul grado di intensità con cui la "chiamata" dovrebbe essere seguita; ma i più grandi ministri di Dio sono stati quelli che hanno aspettato che l'ordinazione divina fosse certa e confermata.
È meno probabile che un debole impulso all'inizio si traduca in un grande ministero consacrato. Eppure c'è un senso in cui la "vocazione" non può essere assicurata fino a quando non è stata eseguita. Così poco è un atto meccanico che affonda nello sfondo storico, l'individuo deve sempre averlo presente alla sua coscienza e crescere attraverso il suo attivo compimento. E la "chiamata" è sempre differenziata , visto il servizio speciale. Non basta assumere l'ufficio di ministro solo perché infiammato dallo spirito generale dell'entusiasmo cristiano.
2. Solo quando lo rivela agli uomini possono dichiarare la sua verità . "Non ho parlato con loro." Le profezie dell'Antico Testamento erano frutto di ispirazioni particolari e particolari, come dimostrerà il riferimento alle descrizioni degli stessi profeti. Per alcuni il periodo dell'espressione ispirata attiva fu relativamente breve; altri sono stati visitati dalle ispirazioni di Dio per tutta la vita.
Ma anche il profeta (generalmente) ispirato potrebbe essere privo di ispirazione in particolari occasioni, o potrebbe sopravvivere. In questi casi il silenzio è il dovere più alto e la saggezza più vera. "La Parola di Dio" in occasioni speciali, come generalmente, è un'emanazione spirituale finemente organizzata, una creazione delicata o un parto dello Spirito infinito, e può essere travisata da un'accoglienza antipatica e poco entusiasta.
Deve prima essere un "ascoltatore" riverente e credente che profetizzi o predichi degnamente (la fase moderna della stessa opera essenziale). Solo quando lo Spirito prende le "cose di Cristo" e ce le mostra, possiamo comprenderle, apprezzarle e presentarle agli altri in modo vivo. Questa necessaria esperienza è finemente espressa nell'antica frase: "Fu su di me", o, come dice Geremia, "Ma la sua parola era nel mio cuore come un fuoco ardente chiuso nelle mie ossa" ( Geremia 25:9 ). .
II. LUI CHE usurpa IL SACRO UFFICIO E ' COLPEVOLE DI DEL gravi PECCATO . È istruttivo osservare che ciò che, quando degnamente adempiuto, è gradito a Dio, è del tutto diverso se illegittimamente compiuto. Perché:
1. I veri profeti sono così screditati .
2. La verità divina è travisata . Con letteralismo calvo e antipatico, ecc.
3. La verità divina è in realtà contraddetta .
III. DIO WILL ripudiano E DISCREDITO TUTTI TALI . Attraverso autentiche rivelazioni. In caso. Dai risultati legati alla predicazione fedele. Nel grande giorno del conto.-M.
L'onnipresenza di Dio.
I. UN ATTRIBUTO PERSONALE .
1. Infinitamente vicino a tutte le sue creature .
2. Onniveggente .
3. Riempire tutto sommato .
II. Un MORALE INFLUENZA . La domanda è posta. Ogni coscienza lo confessa. La dispensazione dello Spirito che convince il mondo "del peccato, della giustizia e del giudizio" ne è l'ultima espressione.
1. Deterrente .
2. Intensificare .
3. Incoraggiare .-M.
Sogni che fanno dimenticare il Nome di Dio.
Questo è un passaggio molto difficile, ma il suo senso generale è chiaro. Sembra essere questo: i falsi profeti che Geova non può inviare imitarono la forma dell'espressione ispirata - il sogno in quanto distinto dalla visione - che poteva essere fabbricata più facilmente e con meno possibilità di essere scoperti. Questo veicolo di comunicazione delle loro false dottrine hanno fortemente influenzato. "Ho sognato, ho sognato." Sebbene pronunciassero queste espressioni nel Nome di Geova, cercavano in tal modo di allontanare il popolo da lui e di far dimenticare il suo Nome.
I. PERSONE POSSONO PARLARE IN DIO 'S NOME CHI SONO VERAMENTE I SUOI NEMICI . Questi falsi profeti usarono il Nome di Dio per lodare le proprie dottrine e pratiche ingannevoli. Quest'ultimo non avrebbe alcuna influenza permanente a parte questa associazione.
È uno dei dispositivi preferiti di Satana apparire come un angelo di luce. Non c'è niente di più diabolico, e la finzione dovrebbe sempre essere considerata con sospetto critico ed esposta senza esitazione una volta scoperta. "Badate che nessuno vi seduca. Molti verranno nel mio nome, dicendo: Io sono Cristo, e sedurranno molti" ( Matteo 24:5 ).
II. IT È FACILE DA impartire UN RELIGIOSO ASPETTO DI QUELLO CHE SI CONTRAPPOSTO ALLA VERA RELIGIONE . Qui uno dei principali veicoli di ispirazione è impiegato per uno scopo completamente diverso dalla rivelazione della verità di Dio.
Il suo mistero, vaghezza, ecc; imposto al popolo; e la scoperta era resa difficile, poiché nessuno poteva essere sicuro se il profeta avesse sognato o no. Il vero messaggio che trasmettevano era di ambizione personale, lussuria, ecc. Quindi gli uomini battezzano i loro sogni e desideri carnali con nomi cristiani. È molto necessario discriminare ed essere sinceri. Ora è un sogno, un'ordinanza, un'altra volta una dottrina.
III. FALSO E ' PIU' DI ESSERE temuta QUANDO IT SIMULA VERITÀ .
1. Perché è sostanzialmente inalterato . Dicendo che questa è la verità, in realtà non lo è più che all'inizio, ma ne assume il carattere.
2. L' associazione così creata accresce notevolmente il suo potere . Le sanzioni della religione sono date a pratiche empie e peccaminose. L'illusione è più inveterata quando si fonde con la superstizione.
3. Distrugge coloro che professa di benedire . L'abito mentale è così corrotto e la natura spirituale resa inadatta alle vere comunicazioni divine. Il pericolo non viene scoperto finché non ha compiuto progressi paurosi e ha operato danni irrevocabili.
IV. IT APPOSITAMENTE PROVOCA LA RABBIA DI DIO . È blasfemia; lo prende in giro; e si arroga il suo posto e le sue funzioni, diventando più audace con apparente impunità. —M.
L'espressione fedele della rivelazione divina.
Se Dio in effetti rivela agli uomini la sua volontà, è essenziale che sia comunicata in modo semplice e veritiero.
I. LE MISCELE UMANE CON LA VERITÀ DIVINA SONO DANNOSE E DEBOLE NELLA LORO INFLUENZA . La parola di origine umana è posta allo stesso livello del Divino. Quando il primo è dimostrato fallibile o falso, il secondo è screditato.
Generalmente seguono gli sforzi per la novità e l'estraneità; e questi sono condannati dalla Parola di Dio ( Geremia 23:30 , Geremia 23:31 ).
II. QUESTI SONO TOTALMENTE NON NECESSARI , IN QUANTO LA PAROLA DI DIO È SUFFICIENTE AL SUO SCOPO . "La Parola di Dio non ritornerà a lui vana" ( Isaia 55:11 ). È la verità, e deve prevalere.
III. LO spurie mescolanza SARA 'ESSERE RIVELATO DA LA DIFFERENZA DEI SUOI EFFETTI . "Cosa ha a che fare la paglia con il grano?", una domanda che sicuramente sorgerà in coloro che ricevono tali messaggi.
La connessione di un elemento con l'altro è evidentemente incongrua. Il fusto sostiene l'orecchio che da esso si sviluppa durante la crescita; ma quando il campo è stato mietuto i due vengono separati, e devono essere usati separatamente. Mescolare la paglia tritata con il grano sarebbe solo rovinare quest'ultimo. E così è quando le idee umane si mescolano alle rivelazioni divine: la mistura non edifica né soddisfa.
E nel suo effetto sulla natura morale il messaggio vero si distingue dal falso. Il "fuoco", nel suo potere bruciante e divorante, non può essere contraffatto; ma tale è l'effetto della Parola di Dio. Il "martello che rompe la roccia in pezzi" dimostra la sua legittimità come strumento di grazia con la sua potenza sul cuore duro e impenitente ( Ebrei 4:12 ). — M.
Disprezzando le profezie.
I. L'ONORE DI DIO VIENE TENUTA SU CON LA SUA PAROLA .
1. Esprime il suo carattere . Un attento, graduale dispiegarsi di sé negli attributi e nelle relazioni personali.
2. Dichiara la sua volontà .
(1) la sua legge;
(2) il suo vangelo; entrambi i quali esprimono il suo scopo.
Le profezie di Dio con le sue promesse e appelli.
3. Nella sua forma più alta, Gesù Cristo, è identificato con se stesso . ( Giovanni 1:1 ).
II. LUI SARA NON SUBIRE IT PER ESSERE TRATTARE LEGGERMENTE . Farlo significherebbe disprezzare la corte, se non perdonare il reato. In segno del suo dispiacere:
1. Egli darà ai falsi profeti un altro messaggio da consegnare . Questo è detto in modo satirico ( Geremia 23:33 ); le loro circostanze dimostreranno che il vero messaggio non è di accettazione ma di rifiuto. L'intera nazione sarà cacciata dalla relazione del patto.
2. A particolari trasgressori saranno inflitte sanzioni speciali . ( Geremia 23:34 ). Gestire la Parola di Dio con inganno porterà sull'uomo evidenti segni del dispiacere divino.
3. La stessa parola “ peso ” avrà un significato nuovo e pauroso . Era un'offesa spirituale parlare di "oneri" con tanta leggerezza. Le persone a cui il vero messaggio di Dio non aveva un'enorme imponenza sarebbero state insegnate alla riverenza e alla paura da ciò che avrebbe inflitto loro. Sarebbe un vero "fardello", di cui non ci si libera così facilmente ( Geremia 23:39 , Geremia 23:40 ). — M.
OMELIA DI S. CONWAY
Il Signore nostra giustizia.
Com'è piacevole, dopo che un viaggiatore è stato occupato per lunghi giorni di viaggio nel passare attraverso un paese squallido e monotono, venire in una regione dove la natura assume il suo aspetto più bello e più attraente; dove, invece di pianure fiat, senza sollievo da collina o da valle, o da qualsiasi oggetto su cui l'occhio stanco può fissarsi con gioia, ti trovi in una terra di nobili fiumi e torrenti impetuosi, alte montagne e squisite valli, fiorenti città e nobili edifici ! Con quale piacere il viaggiatore entra in tale regione dopo le scene molto diverse e molto meno deliziose di cui è stato affaticato per così tanto tempo! Ora, simile a tale piacere è quello del perseverante studioso di queste profezie di Geremia, quando alla fine, abbandonando le monotone e dolorose narrazioni dei peccati di Israele, e gli angoscianti resoconti dei terribili giudizi di Dio che dovevano venire su di loro in conseguenza, con i quali i capitoli precedenti sono stati principalmente riempiti, entra, in questi versetti che appartengono al nostro testo, su una parte degli scritti del profeta che racconta , non di peccato, ma di giustizia; non del Signore Vendicatore, ma del Signore Redentore e Salvatore; il Restauratore perché giustizia del suo popolo.
È come un'oasi nel deserto; come quello che doveva essere Elim per gli Israeliti dopo il loro faticoso viaggio verso Mara, dove il caldo ardente, la sete e molta angoscia erano stati la loro sorte continua. E senza dubbio Geremia e i pochi fedeli che aderirono a lui erano soliti consolare le loro menti rattristate volgendo i loro pensieri, come fanno qui, dal presente oscuro e terribile al futuro luminoso e felice, quando Israele dovrebbe dimorare al sicuro sotto il dominio del Signore la loro giustizia.
Quello era uno sguardo luminoso, per mezzo del quale il pesante fardello dei giorni in cui il profeta effettivamente visse e lavorò divenne più sopportabile, e il loro spirito fu impedito di essere completamente sopraffatto. Ora, riguardo a questo glorioso nome di Geova, "il Signore nostra giustizia", mostreremo prima che:
I. QUESTO NOME APPARTIENE AL IL SIGNORE GESÙ CRISTO . È impossibile concepire un ebreo devoto che attribuisca il nome di Geova a un monarca terreno ordinario, per quanto grande o famoso possa essere. Ogni israelita lo considererebbe una bestemmia per così dire di lui.
Inoltre, la stravaganza delle affermazioni qui fatte, se considerate descrittive di un monarca terreno, preclude la possibilità che siano state così intenzionate. Come si potrebbe chiamare una tale giustizia la giustizia del suo popolo? Zorobabele era senza dubbio un principe nobile, e nella misura in cui gli era possibile rispondeva alla descrizione profetica. Era un ramo della casa di Davide, e non si sa nulla contro di lui.
Ma il suo potere era molto limitato, e non ha in alcun modo riempito la ritrattistica che viene data qui. Ebrei e cristiani allo stesso modo concordano sul fatto che né lui né alcuno dei suoi oscuri discendenti potrebbero rispondere a questo nome di "Signore nostra giustizia". Entrambi affermano allo stesso modo che si tratta del Messia promesso, ea lui può appartenere. E che nostro Signore Gesù era quel Messia che le Scritture affermano costantemente.
Egli è stato "la radice e la progenie di Davide," nasce " della casa e della famiglia di Davide" secondo la carne. Era il tenero Germoglio, il Germoglio che scaturì dalla radice originale quando tutti i ceppi ei rami dell'albero maestoso che un tempo era cresciuto su quella radice erano morti, decaduti e scomparsi. Ma era più che il Ramo di Iesse: era il Signore dal cielo, il Figlio di Dio.
Pertanto parlare di lui come Geova è coerente con tutte le rappresentazioni della Scrittura della sua dignità divina. E sebbene il giorno del suo completo trionfo non sia ancora giunto, né il suo regno sia completamente stabilito, tuttavia vediamo chiaramente i suoi inizi, il suo progresso e la sua continua crescita, così che non è difficile credere a tutte quelle glorie future di il suo regno su cui amavano soffermarsi gli antichi profeti, come qui Geremia.
Per tutti questi motivi, quindi, rivendichiamo questo titolo alto e sacro per il Signore Gesù Cristo. Colui che la Chiesa ha sempre tenuto è "il Signore nostra giustizia" che il profeta ispirato aveva predetto. E-
II. QUESTO NOME È ASSOLUTAMENTE APPROPRIATO A LUI . Non solo per la rettitudine del suo carattere, né per la felice condizione a cui un giorno avrebbe portato il popolo ebraico. Crediamo che farà per loro tutto ciò che viene detto qui. Non vediamo alcuna obiezione alla presa delle promesse fatte riguardo a loro nel loro significato letterale.
Ma se questo fosse tutto ciò che è contenuto in questo nome, allora San Paolo non potrebbe essere giustificato nel rivendicare, come fa sempre, la giustizia di Cristo per e su tutti coloro che credono. Questa visione non è limitata a nessuna età, nessun paese, nessun popolo, ma si estende a tutti, ovunque e di ogni età. Ma la vera giustificazione di questo titolo glorioso sta in fatti come questi:
1. Il Signore Gesù ci fa giusti in Dio ' stima di s . Dio esige sempre la giustizia. È il suo incessante appello qui in tutte queste profezie. Ma è qui che gli uomini hanno mai fallito. Hanno evaso questa richiesta divina e si sono sforzati di sostituire ogni sorta di cose al suo posto, e quindi di compensarla. Non hanno rifiutato nulla fintanto che potrebbero essere lasciati fuori da questo.
Da qui la parola del Signore: "Non c'è nessun giusto, no, non uno". È in questa emergenza che "il Signore nostra giustizia" si fa avanti, prende in mano la nostra causa e ci fa stimare giusti davanti a Dio, ci fa guardare come ciò che in realtà non siamo; come giusto quando c'è molta ingiustizia in tutti noi, e poco altro in alcuni. Naturalmente questo viene obiettato e cavillato non poco, e molti non riescono a vedere come possa essere giustamente.
Ma intanto accade ogni giorno lo stesso. Il governo di un paese non fa continuamente cose che coinvolgono l'intero popolo del paese, sebbene molti di loro possano disapprovare completamente? Eppure è l'intero paese che è considerato agire da e attraverso il suo governo. Eppure noi accettiamo questa disposizione, questo principio di rappresentanza, come equo, giusto e necessario. E non solo nei rapporti tra l'uomo e l'uomo, ma in quelli tra Dio e l'uomo, questo stesso principio di rappresentazione può essere visto perennemente all'opera.
Sicuramente l'intera razza umana era rappresentata nei suoi progenitori, e Dio ha ritenuto tale, così che le conseguenze delle loro azioni sono passate alla loro posterità fino ai giorni nostri. E in ogni famiglia il capo di essa coinvolge tutti i membri, cosicché sono tante le vittime innocenti del peccato dei padri, e più, confidiamo, che sono destinatari dei favori conquistati dalle virtù paterne e dall'obbedienza alla volontà di Dio piuttosto che il loro.
È di nuovo il principio della rappresentazione. C'è dunque da meravigliarsi che un Dio buono e misericordioso escogiti un altro sistema di rappresentazione per incontrare e contrastare ciò che ha tanto male operato? Cioè, c'è da meravigliarsi che il Signore Gesù Cristo sia costituito tanto Capo e Rappresentante del suo popolo quanto Adamo fu costituito capo e rappresentante di tutti coloro che sono discesi da lui; che ci dovrebbe essere un secondo Adamo così come un primo, e che Cristo dovrebbe essere quel secondo Adamo, come S.
Paul dichiara di esserlo? Sicuramente non c'è nulla di irragionevole in tutto questo. È in armonia con ciò che vediamo perennemente. E se colui che è il nostro Rappresentante desiderava essere così , come fece nostro Signore, poiché desiderava attirare tutti gli uomini a lui e dentro di sé, sicuramente questo, il suo stesso desiderio, rende ancora più ragionevole il suo essere costituito nostro Rappresentante. E perché si è qualificato per questo ufficio così perfettamente.
Egli è venuto ed è stato uno di noi, ha vissuto la nostra vita, ha portato i nostri pesi, si è sottomesso ai nostri dolori, ha sopportato la pena dei nostri peccati, "è stato tentato in tutto come noi, ma senza peccato; Ora, se il principio della rappresentazione essere giusto, sicuramente lo è ancora di più che quel Rappresentante sia il Signore Gesù. Ma se lo è, allora, poiché è del tutto giusto, gradito e ben gradito davanti a Dio, dobbiamo esserlo anche noi; sono così, perché egli è "il Signore nostra giustizia". " "Cristo è fatto per noi giustizia".
2. E ci fa essere giusti nelle nostre condizioni . Quindi solo le caratteristiche principali e predominanti del rapporto di Dio con noi ora possono essere spiegate. Essendo l'uomo quello che è, perché dovrebbe essere trattato così misericordiosamente così com'è? La risposta è, perché è il Signore che è la nostra giustizia. Vedo un certo numero di poveri indigenti presi, vestiti, nutriti e trattati in tutti i modi gentili e belli, e chiedo la spiegazione, sono subito indicato a qualcuno che ha assicurato loro tutto questo favore, e per la cui gentilezza è divenuto loro.
E quando vedo l'uomo, disprezzando Dio, senza preghiera, peccando audacemente giorno dopo giorno, ingrato, malvagio, disubbidiente continuamente, privo di ogni bontà, e tuttavia trattato con ogni gentilezza e amore, non devo concludere che la giustizia di un altro è il segreto delle sue misericordie, e la vera causa della buona parte di cui gode?
3. Ma Cristo è "il Signore nostra giustizia" perché ci rende giusti in noi stessi . Se fosse possibile che Dio potesse stimare e trattare per sempre come giusti, non solo coloro che non erano giusti, ma che non avrebbero mai potuto diventarlo, troveremmo difficile mantenere la verità insegnata con questo nome. Ma il fatto che Dio ci consideri giusti in Cristo è ragionevole e giusto, perché siamo nel modo sicuro per diventarlo.
Poiché quando qualcuno viene al Signore Gesù Cristo con fede viva, gli viene data una nuova volontà. Sono, come dice nostro Signore, "nati di nuovo". È come su una ferrovia, dove per un movimento dei punti l'intero treno è girato su un'altra linea, e procede poi in una direzione completamente diversa. Quindi con questa venuta a Cristo l'uomo si pone su un'altra linea, avviato in una nuova direzione; una nuova volontà è la sua, ed è un uomo nuovo.
Quando il torbido torrente del Rodano cade nel Lago di Ginevra, perde il suo antico carattere e le sue acque si assimilano alla squisita limpidezza e colore di quel lago, così che quando escono dall'altra parte sono come un nuovo fiume del tutto - "le cose vecchie sono passate e tutte le cose sono diventate nuove". Così è nel grande cambiamento quando un uomo viene a Cristo. E quando ricordiamo che mentre l'uomo guarda all'apparenza esteriore, Dio guarda al cuore, è facile vedere che Dio può ritenere giusto un uomo che non dovremmo affatto pensare così.
Se la volontà, il cuore, è di Cristo, sebbene possa essere sopraffatto ancora una volta dall'impeto feroce della tentazione, come lo era quello di Davide, tuttavia, poiché il cuore è giusto, Dio considera quell'uomo ancora giusto. E questa nuova volontà, il nuovo cuore, tende sempre a incarnarsi ed esprimersi nell'atto. Sarà come un fuoco nascosto, che lotta e lotta finché non trova sfogo e realizza il suo buon desiderio. E lo farà a tempo debito.
Nel frattempo Dio, ma anticipa; guarda al raccolto come fa l'agricoltore anche quando la lama non si è ancora mostrata al di sopra del suolo. Ma imputa la giustizia del raccolto a quei campi anche se non appare una lama. Il genitore imputa la rettitudine della giovinezza intelligente e amorevole al piccolo bambino appena nato, non perché ce l'ha, ma perché crede che l'avrà.
E Dio ci considera giusti, non solo perché Cristo è il nostro Rappresentante, ma perché ripristinerà le nostre anime. Egli ci renderà giusti in noi stessi come davanti a Dio. E lo fa ponendoci davanti nella propria vita l'esempio perfetto, e attirandoci ad esso con un'attrazione sempre crescente; e impartendoci il suo stesso Spirito, che ci nutre di ogni bontà; e facendo valere su di noi i motivi più potenti che possano mai controllare o influenzare il cuore umano - amore, gratitudine, santo timore, speranza luminosa e benedetta - tutti questi e altri ancora; così giorno dopo giorno rafforza e conferma la buona volontà che, quando siamo venuti a lui per la prima volta, ci ha fatto come suo primo dono. Così rende giusti quelli che Dio per amor suo ora considera tali. E adesso-
III. POSSIAMO NOI DICIAMO CHE IL SIGNORE E ' " IL NOSTRO " GIUSTIZIA ? Possiamo avere opinioni corrette su questa grande dottrina, possiamo credere in modo generale e astratto che il Signore è la Giustizia del suo popolo, ma tutto questo è molto lontano dal poter dire che il Signore è la nostra Giustizia.
Possiamo dire questo solo se ci fidiamo quotidianamente e abitualmente di lui, perché ci "manteniamo in contatto" con lui, per così dire, guardando continuamente a lui e. fare affidamento su di lui. Perché la fede è ciò che vivifica la nostra connessione con lui. I fili del cavo elettrico possono estendersi fino in fondo all'oceano, e ciascuna sponda dell'Atlantico può essere unita da essi; ma non c'è comunicazione finché la corrente elettrica non viene inviata lungo quel cavo, e quindi il circuito è completo.
E così è fornito il canale lungo il quale può passare la nostra fede; ma fino a quando la fede non se ne va dal nostro cuore, quella forza elettrica della fede, il legame di collegamento potrebbe anche non esistere. Fino ad allora Cristo è un Rappresentante dell'uomo davanti a Dio, ma non è il nostro Rappresentante. È la fede che vivifica quella connessione, e lui non è la nostra giustizia finché non crediamo. La fede ci porta alla vera unione con Lui, riproduce in noi la mente che era in Lui, si aggrappa alla grazia che Egli ci offre, ci porta a pentirci, ad amare, ad obbedire, a seguirlo nel cammino quotidiano e conversazione.
Ricorda, il Signore esige giustizia. Non ce l'abbiamo in noi stessi. In questa nostra miseria il Signore viene a noi e si offre di essere la nostra Giustizia. Non ci resta che appropriarci e rivendicare ciò che egli offre. Saremo così peccatori, così pazzi da rifiutare? Il grande giorno in cui verrà allestito il banchetto per i santi di Dio si sta avvicinando e noi tutti saremo ansiosi di affollarci e prendere posto lì con i benedetti.
Ma cosa succede se, quando il re entra per vedere i suoi ospiti, non abbiamo l'abito da sposa, ma siamo vestiti con una nostra veste, che pensiamo risponderà anche? Sai come è stato trattato con chi presumeva di farlo. Oh, dunque, affinché tale non sia il nostro destino, affrettiamoci a Cristo, e preghiamolo ora e per sempre di essere "il Signore nostra giustizia". — C.
A cosa serve la pula, ecc.
Sembra di vedere il lampo dell'occhio del profeta, l'emozione tremante, il disprezzo indignato, con cui prorompe con questa domanda feroce; si possono quasi sentire i suoi toni forti e veementi mentre schernisce con esso i falsi profeti, contro la cui malvagità aveva protestato per la maggior parte di questo capitolo. Che severità, che severità pungente, la caratterizzano! Come uno ha detto, "taglia come il filo di un rasoio.
Come una sciabola che lampeggia sopra la testa; una spada luccicante fino al punto; un fuoco luccicante con carboni di ginepro; - siamo sgomenti quando lo guardiamo. Colpisce con implacabile risentimento. Non c'è parola di misericordia verso la pula; non un pensiero di clemenza o tolleranza. Ci soffia come se fosse una cosa inutile, di cui non si deve tener conto, un nulla, che svanisce con un soffio." Ci ricorda, come fa tanto nel carattere e nell'esperienza di Geremia, l'indignazione di nostro Signore contro i falsi maestri della sua giornata.
Quali parole terribili e ardenti furono quelle che pronunciò contro gli «scribi, farisei, ipocriti», che gli brulicavano intorno! Dove c'è un profondo amore per Dio e per l'uomo, non può esserci che un odio così santo per quelli che furono coloro che il nostro Signore e il profeta denunciarono. Geremia in questo capitolo, dal nono versetto in giù, ha riversato la sua anima contro di loro. Dichiara di avere il cuore spezzato a causa loro, per la loro condotta e per i guai che stava causando al suo popolo.
Si lamenta della grave malvagità della nazione, ma accusa tutti questi profeti infedeli, che hanno insegnato agli uomini a peccare con il loro cattivo esempio e li hanno incoraggiati con i loro falsi insegnamenti. E mentre pensa all'inutilità degli uomini e alle loro profezie, la sua sacra ira e il suo disprezzo aumentano e esplodono in queste terribili parole: "Che cos'è la pula per il grano? dice il Signore.
La mia parola non è come un fuoco? dice il Signore; e come un martello che rompe la roccia in pezzi?" Sì, queste sono parole terribili; ma quanto sono applicabili, quanto è necessario insistere su di esse, anche adesso! Perché, per quanto mostruosi possano sembrare, gli uomini sono, come hanno mai stati, più inclini a curare più la pula che il grano, a spendersi per assicurarsi ciò che è inutile, mentre disprezzano ciò che è più prezioso.
E il pericolo è aumentato perché quelle cose che sono come la pula al grano sono spesso, come la pula e il grano stessi, strettamente associati, sono cresciuti insieme, sono molto difficili da separare e dipendono l'uno dall'altro. È abbastanza facile, quando vediamo il vento scacciare la pula, discernere la differenza tra essa e il grano, e l'inferiorità dell'uno rispetto all'altro; ma non è così facile mentre i due sono insieme, e sembrano così tanto come se fossero tutti di una natura e di un valore. Ora, applica tutto questo riguardo a varie questioni in cui questa discriminazione ha assolutamente bisogno di essere fatta. E-
I. PER LA profetizzare DI DEL PRESENTE GIORNO . L'occasione e la connessione delle parole che stiamo considerando suggeriscono subito questa applicazione. E siamo grati a Dio che, in mezzo alle tante profezie dei nostri giorni, abbiamo molto di quella "Parola sicura" alla quale san Pietro ci invita a dare ascolto, come a una luce che risplende in un luogo oscuro.
Sì, ci sono ministeri fedeli, sia benedetto Dio per loro; e che sono come il grano prezioso, in contrasto con la pula senza valore, è stato dimostrato più e più volte dalla testimonianza che Dio stesso ha dato loro. Poiché, come il grano puro, nutrono le anime che si nutrono della Parola che amministrano. L'istruzione che edifica, consolida e rafforza la struttura spirituale si mostra proprio per questo non come pula, ma come grano.
E non sarebbe solo ingrato, ma menzognero, chi negasse che Dio ha dato e mantiene molti che servono il suo popolo, giovani o vecchi, nella congregazione, nella famiglia o nella scuola, la pura Parola di Dio. E le altre caratteristiche sorprendenti della vera Parola di Dio di cui si parla qui si trovano anche nelle loro profezie. La Parola di Dio che essi amministrano è come un fuoco .
Come illumina, come rallegra, come in una fredda giornata invernale. Come consuma le scorie della natura malvagia, bruciando finché tutto il male in noi non sia consumato! Ah, sì, la pura Parola di Dio - che ancora, grazie a Dio, è predicata - è come un fuoco che consuma le misere pretese di ipocrisia in cui finora hanno confidato le anime che essa tocca, costringendole ad affrettarsi in cerca di rifugio a colui che è" il Signore nostra giustizia.
Ed è un martello , che, percuotendo il cuore ostinato, fa sgorgare le lacrime del vero pentimento e rinfresca coloro che da tempo hanno sete di vedere tali acque vive. Come a Pentecoste il martello di quella Parola cadde su quei cuori che avuto abbastanza difficile stato di crocifiggere il Signore, e così percosse loro come romperle, rock-come se fossero, e gridarono: "che cosa saremo facciamo?" Questi sono i segni della Parola di Dio, ed essi non vogliono ancora.
Tuttavia, ci sono molte istruzioni impartite che sono molto diverse da queste, così come la pula è diversa dal grano. Può essere il ministero dell'eloquenza, o del rituale, o della filosofia, o della cultura umana, o del gusto, o della moda; e non poco di tale ministero c'è al giorno d'oggi. È brillante, attraente, seguito dalla folla, ammirato, applaudito; è associato a tutto ciò che l'arte, la cultura, la musica e lo sfarzo rituale possono fornire; è molto di moda; per questo si abbandona il culto più umile, anche se ciò che viene abbandonato può essere di gran lunga più puro e salutare.
Ma poiché in relazione a tutto questo ministero così gradito alle simpatie umane può mancare ciò che solo nutre l'anima, e che ha su di sé i segni sicuri della Parola di Dio, perciò, quando c'è questa mancanza, Dio la chiama pula , e di conseguenza lo disprezza. Non pensate che tutte queste cose siano in se stesse da disprezzare. No; vorremmo che il ministero della Parola di Dio fosse circondato da tutto ciò che può servire per attirare l'attenzione, suscitare riverenza e suscitare interesse; dovremmo stare attenti a queste cose e ad assicurarle per quanto possiamo; ma facciamo in modo che siano solo subordinati, che siano tutti usati come sussidi per ciò che è molto più alto e più importante di loro stessi, che all'interno di questo guscio il puro grano della Parola di Dio sia custodito e conservato.
Qual è il bene di qualsiasi predicazione o istruzione, per quanto piacevole o attraente possa essere, che non ponga il puro grano della Parola di Dio davanti alle anime affamate? Le anime devono vivere, e non possono vivere di pula. Oh che tutti coloro che predicano e insegnano possano sentire sempre più risuonare nelle loro orecchie questa parola sorprendente: "Che cos'è la pula", ecc.! Applica questa parola—
II. PER IL NOSTRO PROPRIO INDIVIDUALE CARATTERE -Che ci, ciascuno, sono. Se siamo figli di Dio, credendo nel Signore Gesù Cristo e sforzandoci umilmente di fare ogni giorno la sua volontà e di piacergli, allora c'è molto che è simile al grano in noi. Quel pentimento, quella fede, quella grazia rigeneratrice, quella legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù, la sua mansuetudine, pazienza, zelo, amore, tutte queste cose sono come il grano, e sia benedetto Dio che siano perché le ha trovate in alcuni misura - se fosse più grande - in tutti noi.
Ma c'è anche così tanto di natura contraria , così simile a pula. Sì, in verità, come pula che giace vicino al lato del nostro cuore, avvolgendolo, a lungo associata ad esso, cresciuta con esso, dura, davvero dura, per esserne separata; così è il male dei nostri cuori, la natura carnale, la mente carnale, che tuttavia si aggrappa a noi come la buccia si aggrappa al grano. E spesso siamo completamente incapaci di dire se c'è più grano o pula intorno a noi, se il nostro destino è di essere immagazzinato nel granaio, o di essere come la pula che il vento porta via.
Ma noi pensiamo alla pula e al grano come li pensa Dio? Siamo disposti - sì, desiderosi - di liberarci completamente della pula? Ci accontentiamo di sopportare «i flagelli lividi delle correzioni di Dio «finché non abbiano «spazzato via da noi i nostri vani affetti»»? Desideriamo che ogni porzione di questa pula possa essere eliminata e "che noi, grano sano e puro possiamo essere", e solo questo? Forse i flagelli di Dio sono ora posati su di noi, o la sua opera di vagliatura ci sta togliendo molto di dosso e sta rendendo povero "il nostro stesso spirito.
"Oh, se fosse solo per liberarci da questa pula, non lamentiamoci. La morte stessa non è che il principale flagello di Dio" per purificare il guscio di questa nostra carne e lasciare l'anima scoperta." Non lamentarti, per "che cosa è la pula", ecc.? E non solo il peccato in noi, ma molto di ciò che sembra ed è considerato diverso dal peccato , può essere, dopo tutto, solo pula. Gran parte di quel sentimento e comportamento che è associato al nostro religioso la vita può essere di per sé di un tipo molto inutile.
Quelle lacrime che sgorgano così liberamente quando il predicatore è di umore patetico, che valore hanno se non portano mai a un vero pentimento, a un vero volgersi dell'anima a Cristo? E quell'aperta professione di religione, venire alla mensa del Signore e prendere il pane e il vino sacri, che cos'è se non è indice e segno esteriore di un cuore che confida, che ama, che si consacra a Cristo? E quel credo corretto e ortodosso per il quale siamo così pronti a combattere, e i negazionisti o i dubbiosi di cui condanniamo così ardentemente, a cosa serve se non è il guardiano di una vita timorata di Dio e retta? E quella donazione di denaro, poiché è all'importo trattenuto dopo che abbiamo dato, e al motivo che spinge il dono, che Dio cerca di determinare quale sia il grano e quale la pula.
E quella fervida attività in molte forme di lavoro cristiano che alcuni mostrano, a meno che non sia il risultato di un cuore ardente d'amore per Cristo, conta molto poco con colui che qui chiede: "Che cos'è la pula", ecc.? Di nuovo diciamo che non disprezziamo queste cose: vorremmo che ce ne fossero di più; ma se nel loro cuore non c'è la fede e l'amore verso Cristo, che solo sono il grano al quale queste cose sono destinate a servire ea servire, allora sono solo come la pula che il vento porta via. Siamo inclini a pensare molto a loro ea fare affidamento su di loro non poco per noi stessi e per gli altri. Ma non sono il grano, solo la sua buccia, e "cosa... Signore". Applica questa domanda—
III. PER LA CONFRATERNITA DELLA DELLA CHIESA . E senza dubbio può allarmarsi che se il puro grano del granaio di Dio non si trova nella comunione della Chiesa, non si trova da nessuna parte. Ciò che nostro Signore ha detto della sua Chiesa all'inizio, "Voi siete il sale della terra, voi siete la luce del mondo", è ancora vero.
Oh, quante, grazie a Dio, di anime miti, pure, devote, consacrate, la Chiesa ha mai annoverato nella sua comunione, e lo fa ancora! Eppure, anche nelle migliori aie, la pula si mescola al grano. Anche quelle Chiese che pretendono di essere più attente all'ammissione alla loro comunione, e pretendono che si dia prove valide che c'è stato un vero cambiamento di cuore, una vera conversione a Dio, anche quelle non possono tenere fuori la pula più di altre che gettare interamente su chi la fa la responsabilità della professione religiosa.
Ma la presenza della pula insieme al grano potrebbe essere sopportata meglio se i due fossero sempre stimati come dovrebbero essere. Ma non è così. Lascia che un uomo non spirituale, di mentalità mondana, duro e non amorevole trovi la sua strada in una Chiesa - e molti di loro lo fanno - e se è ricco, o occupa una buona posizione nel mondo, gli sarà immediatamente concessa un'influenza e un'autorità che non avrebbe dovuto avere... no, non per un'ora.
E se una Chiesa può entrare in possesso di un certo numero di tali persone, se la ricchezza, l'influenza sociale, l'istruzione e la moda affollano le loro porte, ecco la Chiesa di Laodicea riprodotta nella forma più esatta. Conteranno se stessi, e anche gli altri li conteranno, per essere "ricchi e ricchi di beni, e per non aver bisogno di nulla". Ma cosa dirà il Signore quando verrà con il suo ventilabro a pulire completamente il suo pavimento? Siamo tutti fortemente tentati, tutti noi, di desiderare con grande bramosia la presenza tra noi di persone influenti, ricche e potenti.
E tutto bene se sono uomini sinceri e devoti allo stesso tempo. Ma rischiamo di accoglierli anche se questa grande qualificazione fosse largamente assente. E che troviamo troppo spesso questa triste mescolanza di ciò che è senza valore con il grano di Dio, è visto nella rapida caduta di alcuni di coloro che una volta erano riuniti con la Chiesa di Dio. Un po' di persecuzione, perdita di vantaggi mondani, desiderio di stare bene con quelli intorno, tutto questo è servito come pretesto perché non pochi si staccassero del tutto.
Come "il nautilus, che spesso si vede navigare in minuscole flotte nel Mar Mediterraneo, sulla superficie liscia dell'acqua. È uno spettacolo bellissimo, ma non appena inizia a soffiare la tempesta, e la prima increspatura appare sul superficie del mare, i piccoli marinai tirano le vele e si gettano in fondo al mare, e non li vedi più. Quanti sono così! Quando tutto va bene con il cristianesimo molti navigano abbastanza nella marea estiva , ma non appena sorgono guai, o afflizione, o persecuzione, dove sono? Ah, dove sono? Sono andati.
« Facciamo in modo di stimare il grano, per quanto povero sia il suo ambiente, soprattutto la pula, per quanto riccamente possa essere dotato. E soprattutto, per la nostra stessa lealtà a Dio, la nostra simpatia per Cristo, il nostro amore per i nostri fratelli, la nostra allegra abnegazione, la nostra obbedienza quotidiana, mostrano che siamo di coloro che il Signore riterrà alla fine, e non come la pula che disprezzerà e distruggerà.
IV. DI DIO 'S FINALE STIMA DI US ALL . Perché la grande domanda che riguarda ogni uomo che legge o ascolta queste parole è: Chi sono io, pula o grano? E questa domanda deve essere decisa, non secondo la stima dell'uomo, ma di Dio. È ciò che giudicherà lui, non ciò che potremmo.
Qui in questo mondo siamo tutti mescolati insieme, in ogni Chiesa, famiglia, città, villaggio, società o comunità qualunque. In tutti i luoghi, in tutte le circostanze e in tutti i modi di questo mondo, si trova questa commistione del male e del bene; la pula è sempre strettamente associata al grano. "Che entrambi crescano insieme fino alla mietitura", è il comando di nostro Signore, e nessun nostro sforzo può separare completamente i due.
Ma la stessa parola "fino a" che usa il nostro Salvatore mostra che ci sarà un tempo separato; i due non saranno per sempre uniti come sono ora. "Allora due saranno nel campo; l'uno sarà preso e l'altro lasciato. Due uomini saranno in un letto; l'uno sarà preso e l'altro lasciato." Nella stessa chiesa, seduti fianco a fianco nello stesso banco, si possono trovare sia la pula che il grano.
Anticipa quel terribile momento di separazione. Verrà su di noi come accadde a quelle dieci vergini, cinque delle quali erano sagge e cinque stolte, ma che nessuno conosceva finché non si udì il grido: "Ecco lo sposo viene!" E così, anche se ora nessuno di noi può dire chi sono coloro che si riuniscono con noi e si uniscono allo stesso santo servizio, ascoltano lo stesso vangelo e si uniscono nelle stesse preghiere, lodi e confessioni, sebbene esteriormente siamo tutti come il grano di Dio, ma se lo siamo o no, solo Dio può dirlo.
Ma qualcuno chiede: come posso io, sebbene coscientemente indegno come la pula, tuttavia diventare come il grano? Benedetto sia Dio, un cambiamento così grande è possibile. Vai al Signore Gesù Cristo; digli quanto sei povero, miserabile, malvagio. Gettati ai suoi piedi. Chiamalo per il suo aiuto. Diventerai una nuova creatura in Cristo, le cose vecchie passeranno, tutte le cose diverranno nuove. La pula sarà mutata in grano, la morte sarà scambiata con la vita, e ora , inutile una volta, tu sei prezioso in Cristo per sempre, e il granaio del Signore sarà la tua dimora eterna.
Venite a Cristo nella fede e nell'amore, poiché il cuore così arreso è solo il grano di Dio; ma se quando verrà il grande giorno della separazione cercherai di trovare sicurezza in qualcos'altro, per quanto prezioso tu e gli altri lo riterrete, egli disprezzerà sia esso che te. Per "cos'è... Signore."—C.
OMELIA DI J. WAITE
Geova-Tsidkenu.
È nel suo carattere regale che qui viene predetta l'insurrezione del Messia. I pastori che distrussero e dispersero il gregge di Dio erano i capi corrotti della stirpe di Davide. Dio stava visitando su di loro uno dopo l'altro "il male delle loro azioni"; e dopo di loro avrebbe suscitato uomini di una specie più nobile, uomini come Esdra, Neemia e i Maccabei, che dovrebbero essere veri capi e comandanti del popolo (versetto 4).
Ma questi, ancora una volta, non farebbero che preparare la via per Uno molto più grande. Al di là di tutti questi cambiamenti, l'occhio del profeta è fisso sul tempo in cui dalla radice apparentemente appassita di Davide sorgerà un alberello, "il Ramo giusto"; Colui che realizzerà perfettamente l'idea divina di "un governante degli uomini" ( 2 Samuele 23:3 , 2 Samuele 23:4 ) piuttosto Re che "regnerà con giustizia" e del "aumento del cui governo e pace non ci sarà fine" ( Isaia 9:6 , Isaia 9:7 ; Isaia 11:1 ; Isaia 32:1 ; Zaccaria 9:9). Verso di lui le speranze dei cuori leali, attraverso, ogni epoca precedente giunse in lui il "desiderio di tutte le nazioni trova il suo glorioso compimento. "E questo è il nome con cui sarà chiamato, Il Signore nostra giustizia". pieno significato di questo nome, considera
(1) la giustizia personale di Cristo ,
(2) il modo in cui quella giustizia diventa nostra .
I. LA SUA GIUSTIZIA PERSONALE . Egli è enfaticamente "Gesù Cristo il Giusto ", l'unico essere assolutamente giusto mai nato nel mondo. La nostra natura umana, la cui bellezza e armonia, nella persona di Adamo, il padre della razza dei remi, il tocco del male morale aveva deturpato e distrutto, riapparve in lui, il "secondo Adamo", in tutta la sua perfezione, assolutamente esente dalla macchia del male.
E questo non come sviluppo, ma come nuova rivelazione divina; non come prodotto consumato di forze morali inerenti alla nostra natura, ma come fenomeno soprannaturale, miracolo, nell'ambito della vita morale dell'uomo. In lui apparve la "giustizia di Dio", incarnata e illustrata in forma umana. La nostra fede in questo fatto storico poggia su basi diverse.
1. La testimonianza angelica ( Luca 1:35 ).
2. La testimonianza diretta del Padre ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ).
3. Le sue dichiarazioni su se stesso ( Giovanni 8:29 , Giovanni 8:46 ; Giovanni 14:1 , Giovanni 14:30 ; Giovanni 15:10 ; Giovanni 17:4 ).
4. La testimonianza dei suoi nemici (Giuda, Erode, Pilato e sua moglie, il centurione romano).
5. La testimonianza apostolica ( Atti degli Apostoli 3:14 ; 2 Corinzi 5:21 ; Ebrei 7:26 ; 1 Pietro 2:22 ; 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 3:5 ).
6. La profonda impressione lasciata nel nostro animo da uno studio attento dei Vangeli. L'assoluta assenza di peccato di Gesù è una delle pietre miliari nel tessuto della dottrina cristiana, e dubitarne o negarlo significa minare e distruggere il tutto. Ma la sua giustizia significa più che un carattere personale impeccabile. Include la realizzazione positiva dei propositi del Padre e dell'opera che il Padre gli aveva affidato.
" Io ti ho glorificato sulla terra", ecc. ( Giovanni 17:4 ). " Pertanto, quando viene nel mondo, dice: Sacrificio e offerta", ecc. ( Ebrei 10:5 ). La sua era una giustizia realizzata attraverso tutta l'obbedienza paziente di una vita irreprensibile, consumata nella vergogna e nel dolore vicario della croce.
Come il raggio di sole non riceve contaminazioni dalla cosa più immonda su cui può capitare di cadere, così egli attraversò trionfalmente tutti i mali del mondo e tornò nel seno del Padre con una purezza immacolata come quella in cui era venuto . "Dichiarato Figlio di Dio con potenza, secondo lo spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti" ( Romani 1:4 ).
II. COME LA SUA GIUSTIZIA DIVENTA NOSTRA .
1. Come fondamento del nostro perdono . La fede in lui come nostro giusto "Avvocato presso il Padre" ci libera dalla condanna. Non crediamo in nessun "transfert di una qualità morale". Come i peccati di un uomo sono suoi e non di un altro, così qualunque virtù vi sia in lui appartiene solo a lui. Ma è incredibile che Dio tratti gli uomini peccatori sulla via della misericordia a causa della perfetta giustizia di "l'uomo Cristo Gesù?" "Egli è stato fatto peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato, affinché noi potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui" ( 2 Corinzi 5:21 ).
C'è una testimonianza istintiva nelle nostre anime del fatto che se "regna la grazia" nei nostri confronti, deve essere attraverso la giustizia. Questa è la risposta di Dio a questa istruzione: "Per la giustizia di Uno il dono gratuito è sceso su tutti gli uomini a giustificazione della vita" ( Romani 5:18 ).
2. Come causa ispiratrice della nostra personale santificazione . Il Vangelo è il metodo di Dio per rendere giusti gli uomini, non uno schema in virtù del quale li considera tali quando non lo sono. La fede nell'opera mediatoria di Cristo come fondamento del perdono attira irresistibilmente l'anima a vivere la simpatia con se stessa. È impossibile dimorare in comunione con lui senza condividere il suo spirito e diventare "giusto come lui è giusto.
"Non più certamente la superficie preparata riceve l'immagine che i raggi del sole dipingono su di essa, di quanto l'anima riverente, fiduciosa, amorosa rifletta la sua immagine. "Noi tutti, a viso aperto, contemplando come in uno specchio", ecc. ( 2 Corinzi 3:18 ) Così la sua giustizia diventa la nostra.
3. Come potere rettificatore nella vita generale del mondo . "Uno scettro di giustizia è lo scettro del suo regno", e ovunque regni le discordie del mondo si risolvono in una benedetta armonia. Egli è il Creatore dei "nuovi cieli e della nuova terra, in cui abita la giustizia".—W.
Il Dio onnipresente.
È una concezione essenzialmente pagana della Divinità contro la quale queste grandi parole testimoniano. C'erano due false tendenze della mente pagana a cui la fede ebraica era un perpetuo rimprovero: una era quella di pensare alla Divinità come dimora lontana dalle vie degli uomini, "trono in una santità sequestrata", troppo elevata per interessarsi di gli affari della terra; l'altro quello di localizzare e limitare la Divinità, concependola come esercitante una giurisdizione parziale, come appartenente a un luogo ea un popolo particolari. Il Dio degli ebrei non era una semplice astrazione lontana, ma una potenza sempre presente, sempre attiva; non il Dio di una sola nazione, ma di "tutta la terra". Tener conto di-
I. LA VERITÀ SU DIO QUI INDICATA . Vengono affermati due attributi: onnipresenza e onniscienza. Ma sono così reciprocamente dipendenti e così inseparabili da essere virtualmente una cosa sola. Per la stessa necessità del suo Essere come Spirito infinito, Dio non è più in un luogo o sfera dell'esistenza che in un altro, ma similmente in tutti, "lontano" come "a portata di mano", riempiendo il cielo e la terra; e dovunque sia, là è in tutta la pienezza della sua perfetta intelligenza, non osservante o conoscitore di alcune cose o esseri più di altri, ma avendo conoscenza infallibile di tutte. Nota rispettando questo attributo divino:
1. Il suo mistero . L'essere di Colui che è così superiore alle limitazioni dello spazio e del tempo e a tutte le nostre condizioni finite, al quale non c'è né vicinanza né distanza, né passato né futuro, nulla di nuovo e nulla di vecchio, al quale «tutte le cose sono nude e aperto,"—deve essere imperscrutabile per noi. Le nostre immagini più audaci non sono che il velo della nostra ignoranza, e anche le rappresentazioni più sublimi della Parola ispirata lasciano il problema insolubile come sempre.
Il celebre detto: "Il suo centro è ovunque e la sua circonferenza in nessun luogo", non ci aiuta in alcun modo a una reale comprensione dell'infinito; e tali grandi espressioni poetiche come quelle del salmo centotrentanovesimo, per quanto possano trovare la loro eco nelle profondità della nostra coscienza spirituale, evocano solo la confessione: "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alta, Non posso raggiungerlo."
2. Il suo significato morale . Le condizioni morali implicate, gli attributi morali ad essa associati e la loro relazione diretta con noi stessi, lo rivestono di profondo interesse e solenne importanza. Se Dio fosse a una distanza invalicabile, potrebbe significare poco per noi quali fossero i suoi attributi morali. Ma ora che è così vicino - una presenza dalla quale non possiamo sfuggire, un occhio che ci scruta sempre fino in fondo, una mano che è sempre posata su di noi - la domanda su quali siano le sue disposizioni nei nostri confronti è di indicibile momento.
La nostra conoscenza assoluta di noi è connessa con un presente atto segreto del giudizio, profetico del giudizio aperto a venire. Ed è la sua perfezione che entra così in perpetuo contatto con i nostri pensieri e le nostre vie imperfette. Il suo santo amore è la luce che ci scruta, il fuoco che ci prova. Questo attributo dell'onniscienza trae un'importanza enorme dal fatto che "il nostro Dio è un fuoco divorante".
3. L'individualità della sua applicazione . "Qualcuno può nascondersi?" Come tutte le altre verità divine, questo non è niente per noi finché non lo portiamo in relazione alle nostre condizioni e azioni personali. Il fatto stesso è indipendente da tutti i nostri pensieri su di esso, e persino dalla nostra stessa esistenza. Ma perché abbia una reale influenza su di noi, dobbiamo ridurlo dalla sua vaga generalità all'ambito ristretto del nostro essere, e concentrarne la forza sull'unica linea della nostra storia quotidiana: "Tu Dio mi vedi .
" Apprendiamo correttamente la verità universale solo nella misura in cui quel grido di Agar esprime la coscienza più profonda della nostra anima, come se l'intero mondo degli esseri responsabili intorno a noi fosse annientato, e ci trovassimo, come nelle solitudini di un deserto, soli con Dio.
II. IL PRATICO EFFETTO CHE LA VERITÀ PUÒ ESSERE PREVISTO PER PRODOTTI . Non possiamo immaginare uno più adatto ad avere un'influenza salutare in ogni modo su di noi. Lascia che Dio sia per te solo un lontano oggetto di contemplazione, come lo è per il mero disputatore teologico, e con qualsiasi attributo tu possa rivestirlo, essi non toccano alcuna parte del tuo essere con alcun potere vivente.
Concepiscilo, in modo sognante e panteistico, come una mera forza impersonale e onnipervadente, e non c'è nulla nella tua fede per elevare il tuo carattere morale e nobilitare la tua vita. Ma credi nel Dio della Bibbia, la cui voce è ascoltata nel testo, e abbracci la verità più grande e influente che l'anima umana è capace di intrattenere. La verità, piuttosto, ti toccherà, come nessun'altra verità può, plasmando e governando tutta la tua natura, adattandosi in un'infinita varietà di modi ad ogni aspetto del tuo essere e della tua vita.
Principalmente vengono applicate due lezioni:
1. Autoesame . Ci preoccuperemo di conoscere noi stessi per conoscere fino a che punto lo spirito e il tenore della nostra vita morale sono in armonia con la volontà e la vita di Dio. Non che una semplice abitudine curiosa e ansiosa di mettere alla prova la qualità dei propri sentimenti, e di pesare e misurare le proprie motivazioni, abbia necessariamente un salutare effetto morale. Potrebbe essere il contrario.
Ma il senso di Dio risveglierà naturalmente il desiderio che il rapporto in cui ci poniamo nei suoi confronti sia giusto e felice. "Se il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore", ecc. ( 1 Giovanni 3:23 , 1 Giovanni 3:24 ). La fedeltà del cuore a Dio è il principio essenziale di una vita religiosa. Il peccato di questi falsi profeti fu l'allentamento del vincolo della loro fedeltà spirituale a lui.
"Non hanno seguito il consiglio del Signore". Nel caso dei farisei, le loro proprietà esteriori non erano che il velo della vacuità interna, della corruzione e della morte; e Cristo disse loro: "Voi siete quelli che vi approvate agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori". Lascia che il nostro cuore sia retto con Dio, che il flusso principale della nostra vita interiore scorra verso il cielo e non dobbiamo tremare per sapere che "tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare".
2. Seria preparazione per il futuro e giudizio finale . "Egli ha fissato un giorno", ecc. ( Atti degli Apostoli 17:31 ); "Dobbiamo tutti apparire", ecc. ( 2 Corinzi 5:10 ). La tua alienazione personale da Dio può darti pochi problemi ora, ma "cosa farai quando si leverà? quando verrà a trovarlo, cosa gli risponderai?" ( Giobbe 31:14 ).
Non c'è modo di prepararsi al solenne giudizio del futuro se non in quel perdono e riconciliazione personali, in quella purificazione morale e nella rettitudine della vita, che derivano dalla comunione con il Salvatore ( Filippesi 3:9 ).
"In basso alla sua croce vediamo il giorno in
cui il cielo e la terra passeranno,
E quindi preparati ad incontrarlo".
W.
OMELIA DI D. YOUNG
Pastori, buoni e cattivi.
I. LA FRASE SU L'INFEDELE , PASTORI . Questo è forse il più speciale ed enfatico di tutti i riferimenti di Geremia ai pastori infedeli. Da nessuna parte entra nei dettagli come Ezechiele ( Geremia 34:1 .). Ma qualunque cosa manchi di dettagli illustrativi, vengono menzionati i fatti essenziali. Geremia 34:1
Qui ci sono uomini sui quali viene imposto un incarico come quello imposto a un pastore dal proprietario del pascolo e del gregge. Il compito di un tale uomo è fornire cibo al gregge, difenderlo dalle bestie da preda, impedire per quanto può a qualcuno del gregge di vagare; e se qualcuno dovesse vagare, fa del suo meglio per restaurarli. Questo potrebbe essere un compito di non poca difficoltà per il letterale pastore delle pecore letterali.
Richiedeva coraggio, vigilanza, pazienza, prontezza e, soprattutto, fedeltà. Eppure anche un pastore arricchito da queste virtù potrebbe avere molte perdite e fallimenti. Dio sapeva, infatti, che per i re e le persone in autorità guidare quelli sotto di loro era un compito molto più arduo di quello di pascere le pecore; e non era un semplice fallimento quello di cui si lamentava. Si lamentò perché non c'era stato alcun serio tentativo di raggiungere il successo.
Gli stessi uomini che avrebbero dovuto governare con fermezza e rettitudine e con fedeltà a Geova erano stati predoni delle pecore, usandole per servire i propri fini e lasciando che ognuno facesse ciò che era giusto ai propri occhi. I governanti avevano quindi rifiutato l'autorità e il servizio di Geova e si erano stabiliti al suo posto. Il sé doveva governare, il sé doveva essere servito. La sentenza su questa condotta traditrice è data in termini molto generici, ma era comunque reale ed efficace.
Dio ha fatto visita a questi governanti il male delle loro azioni. Era necessario darne un accenno di sfuggita, per mostrare che, mentre Dio si diletta nella misericordia, deve anche essere sempre giusto. La grande questione di cui parlare qui è la restaurazione e la messa in sicurezza del gregge disperso, e se il giudizio su coloro che hanno contribuito a fare il male è menzionato semplicemente di sfuggita, è sufficiente. Inoltre, dobbiamo ricordare che anche le pecore hanno avuto la loro parte di vergogna. I governanti non avrebbero potuto fare tanto male se sotto di loro ci fosse stato un popolo di uno spirito molto diverso.
II. IL RESTAURO DI DEL sparsi . Si parla dei pastori come di coloro che hanno distrutto e disperso le pecore. Il male che fanno non si limita quindi a una semplice dispersione. Ciò che viene distrutto non può essere ripristinato. Ma la parte che è stata dispersa, Dio ha in sua custodia; e a tempo debito lo riunirà di nuovo.
Nota come Geova, che annuncia la punizione ai pastori infedeli perché hanno disperso e disperso il suo gregge, continua dicendo che la sua stessa mano è stata coinvolta in questa stessa dispersione. Ecco una bella illustrazione di come Dio annulla le calamità. Sebbene sia l'incoscienza degli uomini malvagi che ha disperso Israele, tuttavia la buona mano di Dio è più forte di qualsiasi mano d'uomo; e la dispersione è stata in tali direzioni che Dio ha visto essere la migliore.
Sebbene questi resti dell'anatra fossero lontani dal loro giusto pascolo, erano tuttavia in luoghi sicuri, dove sarebbero stati esercitati in una disciplina veramente redditizia. Erano forse solo un residuo molto debole, poiché l'uomo conta la debolezza, e tuttavia nelle mani di Dio una piccola parte può essere più efficace per i suoi scopi rispetto al tutto incongruo da cui è stata separata. Può esserci in esso una peculiare coerenza e sottomissione, e una peculiare energia di crescita; affinché la promessa di fecondità e di crescita si adempia ampiamente. Il corso dell'azione divino con questo residuo sembra essere più o meno lo stesso di quello seguito con Noè e la sua famiglia nel ripopolamento del mondo dopo il Diluvio.
III. LA SUFFICIENZA DI PASTORALE SORVEGLIANZA PROMESSO PER IL FUTURO . Di cattivi pastori ce ne sono stati troppi, e di buoni pastori nessuno è stato così buono se non quello che avrebbero potuto essere molto meglio. La causa di tutte queste esperienze di battitori, tuttavia, è stata nelle stesse persone.
Volendo essere come le nazioni intorno, desideravano dei re; e Dio diede loro questi desideri in pienezza, per mostrare quale sarebbe stata la fine. Allora, quando la stoltezza delle pecore, nel cercare di scegliere pastori di loro propria invenzione, è stata sufficientemente illustrata, Dio invia pastori che saranno veri pastori. Lui solo può, come lui solo ha lottato, nominare quei pastori che saranno all'altezza di tutto il grave incarico loro affidato.
Nessun pastore potrà fare nulla per il gregge di Dio, salvo coloro che sono indubbiamente designati da Dio. La nostra saggezza è permettere a Dio di provvedere con la sua conoscenza, piuttosto che cercare di provvedere noi stessi, visto quanto siamo ignoranti. L'accettazione dei veri maestri e guide di Dio deve giungere alla fine, e molte delusioni e vessazioni sarebbero risparmiate se si permettesse a questa accettazione di giungere all'inizio. —Y.
Il giusto rampollo di Davide.
Ciò che è generale in Geremia 23:3 e Geremia 23:4 ora diventa estremamente definito. L'attenzione è rivolta a una persona in particolare nella quale concentreranno tutte le benedizioni che possono venire tramite un re degno di questo nome. Vengono i giorni in cui regnerà in mezzo a un regno degno di lui. Geova vede arrivare questi giorni come una sentinella potrebbe osservare persone che si avvicinano da lontano e si muovono costantemente nella giusta direzione. Questi giorni stanno arrivando e la loro esperienza effettiva è solo una questione di tempo. In questi giorni apparirà-
I. UN PROGETTO DI DAVIDE . "Ramo" è qui una parola un po' fuorviante, specialmente considerando l'uso che viene fatto del ramo nel Nuovo Testamento. Il ramo è preso propriamente in relazione al tronco, essendo entrambi parti di un tutto vivente. "Io sono la vite, voi siete i tralci." Invece di parlare del Cristo come di un Ramo di Davide, si deve parlare di Davide, in virtù della sua fede nell'Uno che viene, come di un ramo del Cristo.
Il vero significato, ovviamente, è che, in un momento futuro, uno dei discendenti diretti di Davide realizzerà questi scopi di Dio e le conseguenti speranze degli uomini devoti. Di qui l'importanza che spetta alle genealogie in Matteo e Luca. Più si approfondiranno i Vangeli, più si vedrà come sono costruiti su certe linee indicate nelle profezie. Le due genealogie evangeliche diventano inoltre credibili quando riflettiamo sul motivo che c'era per preservare il registro della successione lineare da Davide.
Considerando quanto sia incerto che un uomo avrà discendenti diretti secoli dopo i suoi tempi, è un miracolo particolarmente evidente che colui che è apparso qualcosa come mille anni dopo Davide per compiere opere così grandi, sia stato senza dubbio un discendente di Davide, nato a Betlemme e nominato Figlio di Davide dalla gente comune.
II. UN GIUSTO SCION DI DAVID . In un senso non irragionevole della parola, Davide era lui stesso un uomo giusto. Non possiamo dire nulla per lui, non più che per noi stessi, se lo confrontiamo con il Dio giusto. Ma dobbiamo anche guardarlo di fronte agli uomini vili con cui era così spesso in conflitto, uomini che sembrano non aver avuto un sentimento generoso o un'aspirazione verso l'alto.
Soprattutto dobbiamo metterlo a confronto con alcuni dei suoi discendenti. Quando guardiamo in fondo alla linea per quanto la storia offre l'opportunità, vediamo prima uomini buoni e poi uomini cattivi. Ed è un grande mistero nella natura umana di Cristo che avrebbe dovuto essere un rampollo del male così come il bene in questa linea. Siamo quindi obbligati a ricordare:
1. Che Davide, che era giusto in un senso modificato, fu a tempo debito seguito da un discendente che era completamente giusto. Colui che si protendeva sempre in avanti, cercando di avvicinarsi sempre di più alla volontà di Dio, era seguito da Colui che rivelava quella volontà in tutta la condotta della sua vita sulla terra.
2. Che anche come un cattivo padre aveva un buon figlio (o prendi, come esempio molto sorprendente, il cattivo nonno Manasse e il buon nipote Giosia), così tutti questi cattivi re avevano a tempo debito un successore in Gesù di Nazaret, che era incontaminato da qualsiasi macchia che si potesse ragionevolmente supporre fosse venuta da loro. Quando pensiamo ai contrasti così forniti, l'uso di tutti questi deplorevoli documenti nei Libri dei Re e nelle Cronache emerge chiaramente.
Il male e la miseria che i re malvagi possono operare devono essere visti in tutta la loro orribilità, così che tanto più una disposizione possa essere eccitata per prestare attenzione alle benedizioni che Gesù assicurerà e moltiplicherà quando verrà a regnare come Re.
III. LA PROSPERITÀ DI QUESTO RE GIUSTO . Deve essere chiarito in qualche grande e perennemente cospicuo esempio che la rettitudine pratica è seguita dalla prosperità, e che in nessun luogo la connessione è più sicura tra una causa che può operare pienamente e il suo pieno effetto.
Il tipo più offensivo di malvagità, gli uomini che lo commettono no. dilettarsi per se stesso. Il loro scopo è la prosperità esteriore, per assicurarsi le ricchezze nel modo più facile e rapido; e questo può richiedere un grado di malvagità di cui spesso non sembrano minimamente consapevoli. Poi, naturalmente, alla fine la prosperità si rivela corrotta e rovina l'uomo che per essa ha rischiato tutto. Ma ora passiamo all'esperienza individuale di Gesù.
Il suo corso in questo mondo non aveva nulla di prospero, come alcuni considerano la prosperità. Viveva in povertà; non visse a lungo; e morì come muoiono i criminali. Tutte queste esperienze, però, fanno emergere solo la vera prosperità. Dopo la croce la manifestazione della sua gloria e potenza bedaub, nell'accettazione di lui dai cuori che aveva completamente sottomesso. Non c'è mai stato un re come Gesù di Nazareth; mai nessuno che abbia suscitato un tale omaggio sincero, un servizio così completo, fedele e abnegato. Egli prospera e fa prosperare i suoi servi. Più la sua gloria risplende, più le loro vite sono illuminate. Questa è sicuramente davvero una prosperità reale.
IV. LA PROSPERITÀ DI LE PERSONE E ' INDICATO :
1. Con l'azione propria del re in giudizio e giustizia, o, come potremmo dire altrimenti, in giudizio giusto. Essendo uno che ha autorità e potere, deve prendere decisioni, e queste decisioni sono sempre giuste. I re umani erano arbitrari e capricciosi; le loro simpatie e antipatie, le loro necessità politiche, avevano molto a che fare con le decisioni che prendevano. Ma con questo giusto rampollo di Davide è molto diverso. Stabilisce grandi principi che, se gli uomini li seguissero e ne prendessero lo spirito, fermerebbero tutte le controversie e le controversie.
2. Dalla sicurezza delle persone. I sudditi di Gesù hanno la vera sicurezza. Sono al sicuro in se stessi e al sicuro nei loro beni spirituali. Colui che permette loro di acquisire le vere ricchezze mostra anche come tenerle ferme; altrimenti le ricchezze non sarebbero affatto vere ricchezze. E non è il minimo vantaggio che dia loro il potere, se solo hanno fede di esercitarlo, di vivere senza ansie e distrazioni. È molto disonorante per il nostro grande Re non credere che tutti i nostri migliori interessi siano perfettamente al sicuro sotto la sua responsabilità. —Y.
Profeti che rafforzano le mani dei malfattori.
Geremia ebbe molto da dire in tempi diversi sull'infedeltà dei profeti: quanto fossero nettamente contrari in tutta la loro condotta a quella richiesta dai doveri del loro ufficio, quanto fossero totalmente negligenti delle grandi opportunità di rimprovero che erano peculiarmente loro . E c'è in questo verso un'espressione che dà il culmine alle loro azioni malvagie. Un profeta si mostra soprattutto un malfattore quando alza le mani dei malfattori.
I. IL PROFETA IS RICHIESTO IN UNO SPECIALE MODO DI DO CHE LUI PUÒ AI indebolire LE MANI DELLA operatori di iniquità .
Tutti coloro che rispettano la volontà di Dio e provano simpatia per ciò che è giusto, ordinato e divino, sono tenuti ad ostacolare le azioni degli uomini cattivi; ma colui che ricopriva l'ufficio di profeta tra il popolo di Dio era considerato parlare con un'autorità superiore a quella di una persona privata. L'ufficialità, con tutti i suoi inconvenienti e pericoli, con tutti i suoi rischi di autoaffermazione, è stato di grande vantaggio per la religione pratica.
È vero, da un lato, che mettere un uomo cattivo in un santo ufficio è disprezzare quell'ufficio, ma sicuramente è anche vero, d'altra parte, che un uomo buono in un santo ufficio ha il suo potere per sempre molto aumentato. Qui in Israele in quel tempo c'era una moltitudine di malfattori, che facevano il male con entrambe le mani seriamente. Allo stesso tempo, c'erano senza dubbio coloro che facevano il male con mani deboli e incerte.
È motivo di gratitudine che i malfattori siano così spesso praticamente trattenuti in questo modo. La disposizione è disponibile, ma la risoluzione è debole. C'è la voglia di fare cose molto brutte, ma manca il coraggio. Ne abbiamo un esempio in quei nemici di nostro Signore che erano così spesso ostacolati nei loro disegni perché temevano il popolo. Se si potesse fare tutto il male che si desidera, la società diventerebbe intollerabile.
Ora, il particolare danno che questi profeti fecero fu nel rafforzare le mani di uomini malvagi che erano anche deboli. Parlavano in modo incoraggiante e forse li attiravano con l'esempio. Quindi il male è stato fatto apertamente che altrimenti avrebbe potuto essere fatto in segreto . Cospirazioni e alleanze divennero più praticabili. Il male è stato fatto per assumere l'aspetto del bene, e gli uomini hanno fatto energicamente con coscienze pervertite ciò che altrimenti avrebbero potuto fare con molta esitazione, e quindi con forza diminuita. Ci sono sempre certi uomini per i quali fare il male diventa facile quando diventa rispettabile. Così vediamo quanto grandi fossero le responsabilità e le opportunità degli antichi profeti ebrei.
II. Quindi vediamo qualcosa di ciò che UN DOVERE E UN'OPPORTUNITÀ APPARTENGONO A TUTTI I POPOLI CRISTIANI . Non sono tutti profeti del popolo del Signore, se solo scelgono di considerare le loro opportunità? Riguardo agli uomini malvagi, ci è specialmente imposto di ostacolare la loro azione con tutti i mezzi saggi e retti.
Non possiamo ostacolare la formazione dei loro disegni; non possiamo vedere sotto la superficie e impedire la germinazione della crescita velenosa; ma quando appare sopra la superficie, possiamo fare del nostro meglio per strapparlo. Sotto l'apparenza speciosa dell'amore per la libertà individuale possiamo tollerare i mali più grandi finché non crescono al di fuori del nostro controllo. L'uomo che ha preso un cucciolo di tigre per un animale domestico ha scoperto che era diventato pericoloso molto prima di quanto si aspettasse.
Dovremmo fare tutto il possibile per rafforzare coloro che sono gli equivalenti moderni dei profeti ebrei. Tali uomini appaiono di tanto in tanto, e dovremmo pregare per avere una visione profonda per poter discernere la loro missione e le loro pretese. Tali uomini vengono inviati per indebolire e, infine, paralizzare le mani forti dei malvagi. Sono i rappresentanti di grandi cause; e se per codardia, autoindulgenza e paura di essere considerati particolari, li trascuriamo, allora possiamo fare molto male.
III. LA GRANDE IMPORTANZA DI RAFFORZARE LE MANI DEL TUTTO CHE VOGLIONO PER ESSERE BUONO . Sono così spesso deboli in azione. "Lo spirito è pronto, ma la carne è debole.
" Sono ostacolati da forti tentazioni che si presentano sulla loro strada, quando si sforzano di avvicinarsi all'ideale di Dio per loro. Hanno bisogno di simpatia. Devono essere aiutati a raggiungere visioni incoraggianti della verità divina. Hanno bisogno di essere ricordati nella preghiera, e generalmente per avere più cuore e spirito messo in loro; poi, avendo vita abbondante dentro, non mancheranno loro forza, fermezza e perseveranza di mano.
Se siamo attivamente impegnati a rafforzare le mani dei buoni, indeboliamo fino a questo punto le mani dei malvagi. E, infine, è molto consolante ricordare che quando coloro che si professano buoni si trovano a rafforzare le mani dei malfattori, è proprio questo il momento in cui si suscita l'indignazione di Dio e la sua opposizione. il più efficace. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" —Y.
Parlare della visione del proprio cuore.
Osservare-
I. CI SIA LA MESSA DI UN 'S PROPRIO FANTASIA IN IL POSTO DI DIO ' S VERITÀ . Un profeta, inviato divinamente, esprime le parole che Dio gli ha messo in bocca, o riferisce la visione che Dio ha fatto sorgere davanti a lui.
Se dunque era vero che questi profeti, in quanto profeti, non parlavano che la visione del proprio udito, bastava condannarli. È molto probabile che si fossero portati a credere di aver detto la verità. Nei giorni in cui la visione profetica era concessa all'uomo, niente era più facile che per un'immaginazione accesa vedere tutto ciò che voleva vedere; e poi il soggetto di questa visione si persuaderebbe che la visione era di Dio.
Come poteva dunque un profeta sapere che ciò che aveva visto era veramente di Dio? La risposta si trova in gran parte nel considerare il senso di fardello e di responsabilità che evidentemente gravavano sui veri profeti. In un vero profeta non c'era nulla di egoista, presuntuoso o impetuoso. In genere, inoltre, doveva dire cose che erano dolorose da dire per un uomo sensibile e umilianti da sentire per le persone volitive; mentre questi profeti contro i quali Geremia mette in guardia il popolo riuscivano a dire cose molto piacevoli.
Leggiamo che hanno proclamato pace e prosperità al malfattore. Ora, qualunque fosse la particolarità delle visioni date ai profeti, è chiaro che non poteva esserci nulla di contraddittorio alla santità di Dio e alle sue leggi, così chiaramente espresse, per la vita umana. Quando i profeti arrivarono con visioni che contraddicevano la volontà umana e le aspettative umane, c'era in questo la presunzione che fossero mandati da Dio.
Davide desiderava costruire una casa per Dio al posto del vecchio tabernacolo, e senza dubbio il desiderio sembrava essere uno a cui non ci sarebbe stata alcuna obiezione possibile. Natan, tuttavia, ebbe una visione per la quale a Davide fu proibito di costruire. Sarebbe stato più piacevole andare dal re con un messaggio più conforme ai suoi desideri, ma poteva dire solo ciò che Dio gli aveva mostrato, una parola che richiedeva la sottomissione della volontà umana a una più alta e più saggia.
Quindi, rivolgendosi al Nuovo Testamento, troviamo Anania a Damasco e Pietro a Giaffa che ricevono visioni che sembravano loro piene di incredibilità, andando proprio di fronte a tutte le loro precedenti esperienze e convinzioni. Inoltre, non va dimenticato che almeno alcune di queste menzognere profezie sono state acquistate con denaro. La gente pagava gli indovini per sentire cose piacevoli, e le cose piacevoli devono essere dette loro anche se erano false.
II. CI ERANO EFFICACI PROVE PER QUESTI VANO IMMAGINAZIONI PER QUALUNQUE CHE CARED PER IMPIEGO LORO . Le menti oneste sanno come ricevere un vero profeta.
C'è una sottile simpatia tra parlanti del giusto tipo e ascoltatori del giusto tipo. Dio, che ha inviato così tanti profeti in Israele, non avrebbe probabilmente lasciato Israele senza un modo sicuro per metterli alla prova. Quindi, se il profeta o il sognatore di sogni desse alla gente un segno o una meraviglia, e poi dicesse loro di andare dietro ad altri dei , potrebbero così sapere che era un ingannatore. Nessun segno, per quanto capzioso e meraviglioso sia, può rendere oggi una verità che ieri era una bugia.
Ogni nuovo profeta deve essere in armonia con i profeti provati e approvati che sono andati prima di lui. Non c'è, infatti, pericolo più grande che allontanarsi da qualsiasi vero messaggero di Dio; e fortunatamente non c'è bisogno di farlo, a causa dell'incertezza circa le sue credenziali, Chiunque indichi un presente sbagliato nella nostra vita che deve essere riparato immediatamente, è in tal senso un profeta di Dio; e se, inoltre, si avventura su certe previsioni, allora non ci resta che aspettare.
L'accorto consiglio di Gamaliele non può essere tenuto troppo costantemente presente. Ciò di cui non possiamo essere certi mentre una cosa è nel seme sarà chiaro quando si tratta del frutto. Le questioni più importanti sono sempre quelle su cui dobbiamo decidere subito; e Dio non manca mai di mandare la sua luce e verità per prendere la decisione giusta. — Y.
La consegna della parola dell'uomo come parola di Dio.
I. L ' OSSERVAZIONE INFINITA DI DIO . Tutti i ragionamenti nella mente di questi falsi profeti sono aperti a Dio. Loro stessi, audaci e in una certa misura illusi, pensano di non essere scoperti. Parlano ciò che la gente vuole credere, e sono quindi abbastanza sicuri di trovare accettazione da loro. Ma dimenticano, o meglio non hanno mai capito bene, l'onnipresenza di Dio.
Se questo attributo di Dio fosse stato una realtà per le loro menti, non sarebbero stati così tanto vittime di influenze idolatriche. La possibilità di mentire o in qualsiasi modo distorcere e manipolare la verità sembra dipendere da una totale dimenticanza del fatto che Dio è davvero ovunque, riempiendo ogni spazio, così che il suo occhio e il suo orecchio sono ovunque. Quando leggiamo di Dio che appare agli uomini in luoghi diversi, sappiamo che gli uomini hanno viaggiato da un luogo all'altro; ma Dio, anche quando apparve loro nel nuovo luogo, non fu per niente meno rimasto nel vecchio.
Che Dio sia ovunque è una verità destinata ad avere un'influenza molto confermante e incoraggiante sulla mente dell'uomo; ma poiché questa verità non viene compresa, l'uomo perde ciò che doveva godere, e diventa presuntuoso e avventato nella sua negazione pratica dell'autorità di Dio. Dio, quindi, fa la sua assicurazione tramite il vero profeta che il suo occhio è su ogni movimento dei falsi. Coloro che si assicurano che Dio è ignorante sarebbero molto più saggi nel fare i conti sull'ignoranza della mente più vigile e penetrante tra i loro simili.
II. Essendo l'osservazione di Dio tale, IL PROCEDIMENTO DI QUESTI PROFETI PU ESSERE ESATTAMENTE CONOSCIUTO . Ciò che qui si dice delle false rappresentazioni di questi profeti è dato non come risultato di un'indagine umana, ma di un'osservazione divinamente perfetta.
Non tutto ciò che Dio ha visto così è stato qui descritto, ma solo le cose che le necessità dei tempi richiedevano di essere conosciute. Si sarebbe potuto dire molto di più che era vero, ma non c'era bisogno di dirlo. Dio non pubblica la malvagità di questi profeti per qualsiasi diletto che ha nel smascherarli, ma per essere giustificato agli occhi del popolo per le cose che sta per fare. Nei loro cuori, i profeti devono aver saputo che i pensieri di quei cuori erano scoperti.
Quanto è importante tenere presente che molte delle indicazioni sulla malvagità degli uomini malvagi nelle Scritture vengono da colui che è l'Onnipresente e onnisciente, che vede tutto esattamente com'è e che mette in bocca a coloro pronunciando la sua Parola proprio quelle espressioni che descriveranno le cose essenziali per essere conosciute! Dio pubblicò le azioni e il carattere di questi falsi profeti affinché coloro che erano fedeli a lui potessero proteggersi da loro.
Così Gesù avvertì i suoi discepoli contro le pretese consacrate dal tempo dei farisei. Dio mette nel cuore di coloro che gli stanno accanto un sentimento che li protegge da tutti coloro che per i propri fini egoistici fingono di interessarsi alle cose sante.
III. C'è in questo passaggio un'accusa speciale contro i profeti, alla quale portano le accuse preliminari e più generali. I profeti sono incaricati di fare CONFUSIONE TRA L' UMANO E IL DIVINO NELLE LORO ESPRESSIONI .
Questa accusa è riassunta nella domanda: "Cos'è la pula per il grano?" o, come è più vicino reso, "Che cosa ha a che fare la paglia con il grano?" La paglia e il grano, per quanto ravvicinati possano essere per un po', sono finalmente separati; e l'uno non servirà in alcun modo allo scopo dell'altro. Il grano è destinato al sostentamento dell'uomo e la paglia non prenderà il suo posto. La paglia ha il suo posto e può essere molto utile, purché vi sia conservata.
Ma se si mischiano paglia e grano insieme, il risultato sarà molto insoddisfacente. Dobbiamo tutti tenere a mente questa illustrazione, perché tutti possiamo avere, in una certa misura, il dovere e l'opportunità di essere profeti di Dio. È un uomo raro che può dire le cose esattamente come sono. Non spetta all'uomo, per plausibile eclettismo, prendere qualcosa dell'esperienza umana e qualcosa della rivelazione divina e mescolarli in ciò che crede possa in qualche modo risultare accettabile per gli uomini.
Le esperienze e le congetture umane hanno la loro parte. Quando un uomo ci dice onestamente cosa pensa e sente, sappiamo come valutare la sua affermazione; e quando viene dichiaratamente con un messaggio divino abbiamo qualche nozione su come metterlo alla prova. Ma che ne faremo di colui che pretende di limitare e modificare la rivelazione divina, affinché si adatti a quelle che si compiace di chiamare le forme inesorabili della ragione umana? Dobbiamo sempre fare la distinzione tra la paglia e il grano nella nostra ricerca della verità.
Alcune verità possono essere scoperte mediante l'osservazione, l'esperimento, la deduzione; altra verità solo dalle intuizioni spirituali di una mente devota e umile che si pone davanti alle affermazioni della rivelazione divina. Quindi per quanto riguarda il governo umano e divino. Non c'è possibilità di agire in modo da piacere sia a Dio che agli uomini. Non c'è possibilità di costruire una società perfetta con gli elementi che abbiamo attualmente.
Da un lato, dobbiamo tenere a mente i limiti della società nell'effettiva esistenza di essa. Ciò che facciamo legge a noi stessi, nelle nostre relazioni individuali con Dio, non possiamo imporlo agli altri. D'altra parte, non dobbiamo permettere che le basse concezioni che altri possono avere delle pretese di Dio ci riducano al loro livello. Lascia che la Legge di Dio risalti distinta e autorevole davanti alle nostre menti per guidarci nella nostra vita individuale.
Tale Legge non deve essere in alcun modo modificata, fermo restando l'impossibilità di ottenerne il rispetto. Se perseveriamo nel ricevere la Parola di Dio e perseveriamo nel ripeterla, troveremo che essa si farà strada con potenza, non come con la forza bruta, ma perché è la Parola di verità, la Parola che ha sempre l'idoneità ai bisogni più profondi di uomini.-Y.