Il commento del pulpito
Geremia 24:1-10
ESPOSIZIONE
Anche in questo caso l'ingrato compito di Geremia è assumere un atteggiamento di opposizione diretta al re ( Geremia 22:13 ), sebbene, in effetti, Sedechia personalmente sia così debole e dipendente dagli altri che non merita né riceve un rimprovero speciale. Lui e tutte le persone rimaste sono paragonate a fichi molto cattivi, i fichi buoni, gli esuli, essendo stati raccolti e mandati a Babilonia, da dove un giorno saranno ripristinati.
La visione è un processo puramente interiore. Ciò è indicato, non solo dalla frase "Geova mi ha mostrato" (comp. Amos 7:1 , Amos 7:4 , Amos 7:7 ; Amos 8:1 ), ma anche dal contenuto della visione.
Due cesti di fichi furono posti prima , ecc. (comp. Amos 8:1 ). La descrizione è apparentemente basata sulla legge delle primizie (comp. Deuteronomio 26:2 ), dove è menzionato il "cesto", sebbene non la parola qui usata. Le ceste furono deposte per essere esaminate dai sacerdoti, che rigettarono rigorosamente ogni frutto non sano.
I principi di Giuda . Una breve frase per tutti gli uomini di spicco, siano essi membri della famiglia reale o capi delle famiglie principali ( Geremia 27:20 ). I falegnami e i fabbri ; piuttosto, gli artigiani e i fabbri ("artigiani" include i lavoratori della pietra e del metallo oltre che del legno; la parola ebraica è resa "fabbro" in 1 Samuele 13:19 ).
Come i fichi che sono prima maturi . Il fico primaverile era considerato una prelibatezza speciale (cfr Isaia 27:4 ; Osea 9:10 ); " ficus praecox ", lo chiama Plinio ('Hist. Nat.,' 15.19, citato da Trench). Tristram suggerisce che i "fichi cattivi" fossero quelli di un sicomoro.
Riconoscerli ; o, piuttosto , conoscenza ( avviso ) di loro ( come Rut 2:10 , Rut 2:19 ).
Li edificherò , ecc. (Comp. Geremia 1:10 ; Geremia 12:16 ). Come mostra il versetto successivo. non si tratta solo di prosperità esteriore, ma di rigenerazione spirituale.
E come i fichi cattivi . (Così Geremia 29:16 ). Che abitano nel paese d'Egitto. Coloro che vi erano fuggiti durante la guerra (cfr Geremia 42:1 ; Geremia 43:1 .); difficilmente quelli che erano stati portati prigionieri in Egitto con Ioacaz, che presumibilmente sarebbero stati della specie migliore, come sono simboleggiati dai fichi buoni.
E li libererò , ecc. (vedi Geremia 15:4 , e comp. Geremia 29:1 .; Deuteronomio 28:37 ).
OMILETICA
Due cesti di fichi.
I. MORALMENTE UOMINI SONO DIVISIBLE IN DUE DISTINTE CLASSI . I due cesti di fichi rappresentano due classi di ebrei: il canestro di fichi buoni, Ieconia ei suoi seguaci; il cesto di fichi cattivi, Sedechia e il suo seguito. La grande distinzione tra questi era morale. C'erano principi in entrambe le classi; tuttavia l'uno stava molto più in alto agli occhi di Dio dell'altro.
1. La linea di scissione più profonda che attraversa tutte le sezioni dell'umanità è morale ; tutti gli altri segni di separazione sono più superficiali.
2. Nella maggior parte dei casi ci sono solo due classi, i buoni ei cattivi, sebbene, naturalmente, all'interno di ciascuna di queste grandi varietà si trovino.
3. Entrambe queste classi tendono a diventare estreme . I fichi buoni sono molto buoni, i cattivi sono molto cattivi. Il carattere è tendenza. Man mano che il carattere si sviluppa, avanza lungo le linee su cui è fondato. Gli uomini buoni tendono a crescere meglio e gli uomini cattivi a peggiorare. Come i fiumi che scorrono lungo le due sponde di un grande corso d'acqua, le vite che iniziano in circostanze simili e sono vicine per una stagione, se una volta divergono, è probabile che si separino più ampiamente con il passare degli anni.
II. IL RESTO UOMINI POSSONO ESSERE LE GRANDI MALATI . I fichi buoni rappresentano gli ebrei che hanno sofferto più duramente per l'invasione di Nabucodonosor, che sono stati strappati dalle loro case, derubati dei loro beni, condotti in cattività; i fichi cattivi rappresentano gli ebrei apparentemente più fortunati sulla cui testa passa la marea dell'invasione, lasciandoli ancora nelle loro case e in quiete, e anche quelli che ne sono fuggiti del tutto con una fuga in Egitto.
Possiamo spesso notare che le persone molto buone non solo non vengono risparmiate, ma subiscono le calamità più gravi. L'Uno senza peccato era un "uomo di dolore, che conosceva il dolore". Non si può commettere errore più grande di quello dei tre amici di Giobbe. Le grandi disgrazie non sono certo indice di grande colpa; spesso del contrario.
1. Il carattere alto può invocare direttamente problemi . Suscita l'opposizione dei malvagi; si sente chiamato a compiti pericolosi ea una missione che suscita inimicizia; mantiene una fedeltà che esclude molte vie di fuga che sarebbero aperte a uomini di principi morali inferiori.
2. Dio può benedire e onorare i suoi figli migliori inviando loro le prove più dure. Chi ama il Signore lo castiga. Quindi il castigo è una prova dell'amore di Dio. Gli uomini buoni dovrebbero capirlo e non essere sorpresi dall'avvento dei guai, ma aspettarseli; non essere costernato per l'incongruenza di esso, ma riconoscerne l'idoneità; non disperare di se stessi, e pensare che devono essere ipocriti, dopo tutto, né dubitare e diffidare di Dio, ma sottomettersi a ciò che è chiaramente predetto e saggiamente disposto.
III. DIO GUARDA FAVOREVOLMENTE SU QUELLI CHE INVIA AI SUOI castighi . I fichi buoni rappresentano quegli ebrei che obbediscono al messaggio di Geremia e si sottomettono all'invasione dei Caldei come a un castigo divino; i fichi cattivi rappresentano quegli ebrei che resistono.
Richiede la fede per riconoscere la saggezza e il dovere della sottomissione. A prima vista tale condotta sembrerebbe antipatriottica e codarda, mentre la resistenza sembrerebbe nobile e coraggiosa. Potrebbe volerci più coraggio, tuttavia, a sottomettersi che a resistere. C'è un cedimento che è calmo e ragionevole e davvero coraggioso, poiché implica il contenimento della combattività istintiva e il perseguimento di una condotta impopolare, sicura di essere fraintesa e di provocare calunnia.
L'unica guida va cercata nella domanda su cosa è giusto, qual è la volontà di Dio. Non siamo chiamati a una passività fatalistica. Ci sono circostanze in cui l'autodifesa o la fuga possono essere evidentemente giuste. Ciò a cui dobbiamo sottometterci non è tutta l'opposizione, tutti i problemi possibili, ma la volontà di Dio, il problema che sappiamo che ha autorizzato. Tutto il buon frutto del castigo andrà perduto se ci ribelliamo contro di esso. Non si può trovare una prova più grande di fede nella bontà di Dio e di lealtà alla maestà di Dio di un'accettazione silenziosa e senza mormorii delle sue più dure esigenze.
IV. IL PIÙ DIFFICILE SOFFERENZA PUÒ PORTARE ALLA I più felici RISULTATI . I prigionieri devono essere ripristinati. Quegli ebrei che rimangono nel paese alla fine devono essere scacciati come "un biasimo e un proverbio, uno scherno e una maledizione". La breve, acuta sofferenza finirà nel bene supremo. La fuga temporanea sarà seguita dalla rovina definitiva.
1. I castighi di Dio sono temporanei ; daranno luogo alla beatitudine eterna. L'afflizione attuale è leggera proprio perché dura "solo per un momento" ( 2 Corinzi 4:17 ). Anche se sopravvivono alla vita presente, che cos'è questo breve arco di prova terrena rispetto alla beatitudine di un'eternità?
2. I castighi di Dio operano il nostro bene . Tendono direttamente a produrre un futuro più felice. La semina piangente è la causa del raccolto gioioso. Il miglioramento spirituale operato nell'anima dalla disciplina del dolore è allo stesso tempo una fonte di futura beatitudine e una giustificazione per essa. "È bene per un uomo che porti il giogo nella sua giovinezza".
3. Un'elusione colpevole del castigo divino è altamente pericoloso . La fuga da guai temporanei deve incorrere in guai futuri maggiori; per
(1) impedisce al castigo di operare il bene in noi che avrebbe portato a un futuro più felice, e
(2) aggiunge un nuovo reato di ribellione diretta contro Dio che deve invocare sul capo dell'offensore un terribile giudizio.
La prosperità è stata ripristinata.
I. DOPO CHE IL CASTIGO È STATO GIUSTAMENTE RICEVUTO , DIO GUARDA FAVOREVOLMENTE AI SUOI FIGLI . Mette i suoi "occhi su di loro per sempre". Gli uomini si ritraggono agli occhi di Dio come a uno scrutinio acuto e fatale.
Ma Dio non guarda sempre come il Giudice. Guarda i suoi figli con amore. C'è una meravigliosa tenerezza in questo sguardo, come quello di una madre che veglia affettuosamente sul suo bambino sofferente: una profonda pietà per il dolore, una cura sincera per scongiurare il male, una buona volontà per donare tutto il vero bene. È davvero una benedizione essere così contemplati da Dio. Ci sono uomini che possiedono un potere e un'influenza così grandi che alcuni considerano sufficiente uno sguardo favorevole da parte loro per fare fortuna. Quale deve essere l'effetto di Dio che posa gli occhi su un uomo per sempre?
II. QUANDO DIO GUARDA FAVOREVOLMENTE SUL SUOI FIGLI SE PUÒ GARANTIRE LA LORO TEMPORALE PROSPERITA . Questo non accadrà sempre, perché non sarà sempre per il vero bene degli uomini.
Tuttavia, si verifica spesso. Siamo troppo pronti a limitare il riconoscimento dell'azione di Dio nella nostra vita ai suoi lati più severi. Dio manda prosperità così come avversità. Se bandisce, restaura; se tira giù, ricostruisce di nuovo. E la gioia del restauro e la gloria di quest'ultimo edificio superano quelle dei tempi precedenti. Se la prosperità terrena viene da Dio è reale e solida. Dio può mantenerlo dopo averlo concesso.
Egli edificherà in modo che nessuno possa abbattere. L'uomo che gode innocentemente di una prosperità inviata da Dio non ha bisogno di temere superstizioni di una Nemesi gelosa. Non è al sicuro dai guai; ma non ha un motivo speciale per apprenderlo semplicemente perché è felice in questo momento.
III. QUANDO DIO GUARDA FAVOREVOLMENTE SUL SUOI FIGLI SE SI CERTO SICURO IL LORO SPIRITUALE PROSPERITA . Questo si vede in una restaurazione di una vera conoscenza di Dio.
1. È bene per noi conoscere Dio. La conoscenza di Dio è qui rappresentata non tanto come soggetto di dovere quanto alla luce di una forma di beatitudine spirituale. La perdita di questa conoscenza porta all'oscurità di una vita senza Dio. Il godimento di questa conoscenza è la vita eterna ( Giovanni 17:3 ).
2. Una vera conoscenza di Dio è il riconoscimento di Dio così com'è : ben altra cosa dalla nostra comune concezione della sua natura. Allora vediamo e sentiamo la grandezza, il mistero, la gloria dell'«eterno».
3. Questa conoscenza di Dio dipende dalla condizione del nostro cuore . Il "cuore" rappresenta tutta la vita interiore. Quando questo è ben disposto, possiamo conoscere Dio, e solo allora. Ciò di cui abbiamo bisogno, quindi, non è una nuova rivelazione, ma un cambiamento di cuore. Quando la nostra anima è in simpatia con Dio, quando la nostra visione spirituale è aperta, possiamo vedere indicazioni della presenza e del carattere di Dio che altrimenti sarebbero oscure.
4. La giusta condizione del cuore per conoscere Dio deve essere prodotta da Dio . Dio promette di dare loro un cuore per conoscerlo. Solo lui può creare di nuovo il cuore. La più grande benedizione della redenzione è che lo farà.
IV. IL BENESSERE DI DIO 'S BAMBINI VIENE RIPRISTINATO DALLA IL RESTAURO DI LE CHIUDE RAPPORTI TRA LUI E LORO . "Essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio". Questa relazione è duplice. Dio esercita influenze paterne, si impegnano in doveri filiale.
1. Dio li prende sotto la sua cura . Sono il suo popolo, da lui custodito e benedetto. Quindi i cristiani sono il popolo peculiare di Dio ( 1 Pietro 2:9 ).
2. Prendono Dio per la loro parte . Egli è il loro Dio, il loro da adorare, servire, amare, gioire.
V. IL RESTAURO DI VERO PROSPERITA DEPENDS SU LA VERA RITORNO DI DIO 'S PERSONE PER LA LORO FEDELTÀ DI LUI .
La restaurazione non fu un mero compenso per le traversie dell'esilio. La felicità non segue necessariamente i problemi. Il padre corre incontro al figliol prodigo quando torna, ma non può guardarlo favorevolmente prima di questo.
1. Questo ritorno deve essere con il cuore . Il pentimento, di tutti gli atti, deve essere genuino e sentito. Un riconoscimento formale di Dio senza mutamento di cuore è per lui uno scherno e un insulto, che non possono portarci nulla di buono.
2. Questo ritorno deve essere con tutto il cuore. Un ritorno parziale a Dio non è un vero ritorno. Reclama tutto il cuore o niente.
Spada, carestia e pestilenza.
I. PROBLEMI GENERA PROBLEMI . La guerra che devasta i campi, controlla l'industria, deruba i negozi, ecc.; porta alla carestia; la carestia e la guerra creano orribili cause di pestilenza. I problemi non tendono a risolversi da soli, ma viceversa. I poveri diventano più poveri, i miserabili più miserabili. Da qui la necessità di una salvezza fuori di noi.
II. PROBLEMI E ' CUMULATIVA . La piena forza non è spesso percepita all'inizio. Uno dopo l'altro i colpi caddero su Giobbe. Così ognuno è sentito più acutamente. Sebbene possiamo sopportare le calamità presenti senza aiuto, abbiamo ancora bisogno di un rifugio per il futuro.
III. PROBLEMI E ' VARIE IN FORMA -sword, carestie, pestilenze. Se non siamo toccati da un tipo di problema, possiamo cadere in un altro. A che serve sfuggire alla spada, solo per morire per i morsi della fame o per cadere vittima delle devastazioni della pestilenza? La futura punizione sarà probabilmente di varia natura, ma così adattata a tutte le varietà di carattere e condizione che nessuno degli impenitenti potrà sfuggire.
IV. TROUBLE DEVE ESSERE VINTA DA RISCATTO , NON eluso DA VOLO , si può fuggire da qualche problema, ma non può da tutti. Quando questo è giudiziario è ricercante e penetrante, così che nessuno può eluderlo. È vano riposare nella certezza che siamo stati in grado di escogitare mezzi per resistere a molti problemi.
Il loro esercito è così vasto che nessuna vittoria su distaccamenti sparsi può influenzare la nostra condizione finale. Questo fatto non deve indurre alla disperazione, ma spingerci a volgerci alla piena liberazione della redenzione di Cristo ( Romani 8:1 ).
OMELIA DI AF MUIR
I due cesti di fichi; o, influenze predeterminanti.
Questi non sono da intendersi per lo sviluppo opposto del carattere in due gruppi di persone in circostanze leggermente diverse, ma piuttosto per l'influenza primaria della fede divina in contrasto con la sua mancanza in mezzo alle prove della vita. Le persone rimaste erano disposte a congratularsi con i loro fratelli che erano stati portati via in Caldea, ma questa impressione è corretta da Geremia.
Gli esuli erano il vero popolo di Dio, e dovevano essere sotto la sua costante sorveglianza e amorevole cura; gli altri dovevano essere respinti, diventare preda della corruzione interiore e delle influenze distruttive incontrollate del mondo.
I. IL MISTERO DELLA LA DIVINA ELEZIONE . Da circostanze relativamente simili si evolvono tipi distinti di carattere e destino. Dalla stessa argilla per plasmare il santo e il peccatore. È la vecchia lezione del vasaio in un'altra forma. Non c'è nulla in un uomo stesso per giustificare il favore di Dio. Sceglie chi vuole e rifiuta chi vuole. Eppure è vero che non vuole la morte di un peccatore, ma piuttosto che tutti vengano a lui e vivano.
II. IL MODO IN CHE ELECTIVE GRACE manifesta STESSO .
1. Ricordando . (Versetto 6.) Com'è improbabile date le circostanze! Eppure reso credibile dalla notevole individualità del popolo ebraico di età in età. Ricostituzione . (Versetto 6.) La figura è duplice: costruzione e crescita della vita (cfr Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ). Ricreando spiritualmente .
(Versetto 7.) Lo scopo della disciplina precedente; ma l'inizio della grande gloria e beatitudine nazionale. Per il collegamento di questi processi, cfr. Romani 8:28 .
2. Le circostanze sono fatte per servire uno scopo misericordioso . La condizione immediata degli esuli Caldei potrebbe apparire più dura di quella dei loro compatrioti in patria; ma alla fine questo si sarebbe rivolto alla loro salvezza. Non solo Dio annullerà tutte le cose per il bene del suo popolo, ma le utilizzerà per la loro educazione spirituale. Si mostra così che l'influenza delle circostanze dipende per la maggior parte dallo stato spirituale di coloro che ne sono circondati.
3. Sono stabilite le circostanze per la distruzione dell'ostinato impenitente . La riprovazione morale e l'annientamento politico sarebbero venuti su questi. Non ci sarebbero stati sbandamenti o rallentamenti nell'esecuzione della loro sentenza. Questo è d'accordo con il carattere di colui che odia il peccato con un odio eterno. Il culmine della miseria qui indicato non è che un debole accenno di ciò che seguirà al rifiuto del vangelo.
Eppure quanto sono semplici gli elementi di una tale punizione! Dio non ha che da ritirare la sua grazia, e la depravazione interiore della natura agirà incontrollata nelle sue spaventose conseguenze, accelerando e dirigendo le circostanze esterne della vita. E tutto questo ha un altro aspetto, che è pieno di conforto per coloro che sono inclini spiritualmente. L'alba più pallida del pentimento è l'apertura della "porta della speranza"; e quando il cuore è cambiato, la tendenza delle circostanze sfavorevoli è subito alterata e le benedizioni positive di Dio ritornano di nuovo. — M.
Calamità con Dio e senza di lui.
I. Per IL FIGLIO DI GRAZIA .
1. È un castigo .
2. Un restauro .
II. A GLI IMPICCATI .
1. Il carattere deprezzante dell'influenza .
2. Una fonte di irrequietezza e di nuove trasgressioni .
3. Un male sempre crescente .
4. Un'ultima distruzione .-M.
Punito per la salvezza; lasciato solo per la distruzione.
Un principio generale del governo morale di Dio. Il fiore di Giuda, in procinto di essere deportato a Babilonia, sono seguiti dal profeta con sguardo malinconico. Sono il seme del vero Israele; mentre coloro a cui è permesso di rimanere tranquillamente a casa non devono essere considerati nel proposito di Dio.
I. COME DIVERSO SPESSO SONO L'ESTERNO DA LE SPIRITUALI PROSPETTIVE DI UOMINI ! Ieconia e i suoi compagni avrebbero potuto essere compatiti dai loro amici rimasti indietro. La posizione esteriore di qualcuno non è indice delle sue relazioni con Dio.
II. PRESENTI PROCESSO PUÒ ESSERE A PROVA DI DIVINO AMORE , E PRESENTE IMMUNITA DA SFORTUNA SI NON SEMPRE DI ESSERE PRESO COME UN PROVA DI DIVINA FAVORE .
"Il Signore castiga chi ama e flagella ogni figlio che riceve". La punizione era necessaria per espiare il passato e purificare per il futuro. L'esilio in Babilonia, con la sua privazione di privilegi politici e religiosi, era un nuovo punto di vista per i prigionieri. È un'esperienza familiare sentire uomini che hanno fatto bene nel mondo, o che hanno avuto una vita relativamente tranquilla, dire: "Dio ci ha benedetti.
Questa affermazione è spesso messa in discussione. Dio può semplicemente lasciar stare coloro ai quali ha rinunciato. Il letargo indotto in molti dalla buona sorte è da evitare. Considerali felici che "sopportano, come vedendo colui che è invisibile". La depravazione interiore porterà presto alla distruzione di coloro in cui rimane.
III. LA GLORIA DI LA DIVINA IN UOMO SI evoluto DA L'UMILIAZIONE DI THE HUMAN . Un semplice residuo. Quanti pochi di quelli che erano partiti sarebbero tornati! I figli dei bambini possono essere benedetti, ma non loro stessi.
E anche allora richiederebbe non solo riorganizzazione, ma rinascita nella spiritualità. È sempre così. È necessario un cambiamento profondo e radicale prima che qualcuno possa diventare un membro del vero Israele eterno. Israele secondo la carne è condannato a morte, affinché Israele secondo lo Spirito possa vivere per sempre. — M.
Metterò i miei occhi su di loro per sempre.
L'afflitto e l'afflitto per amor suo, guarda sempre con particolare attenzione e interesse. "I prigionieri sono i più cari a Dio." Bandito dalla Palestina, sono ancora " i suoi banditi quelli ," ed egli farà loro di tornare. Coloro che stanno attraversando dure prove, nelle circostanze, nella fede, ecc.; ma coloro che cercano veramente Dio, devono essere consolati con questa parola. È una promessa che è stata gloriosamente adempiuta. si impegna—
I. DI DIO 'S CURA .
1. Protezione .
2. Provvidenza , temporale e spirituale.
Anche se non lo vediamo, ci vede sempre e ci guarda con compiacimento e amore.
II. DIO 'S FAVORE . Questo indica interesse, ma a causa di qualcosa che lo evoca: i primi germi di fede e pentimento. Quando gli altri non li vedono, vede i desideri dell'anima ei suoi sforzi per cose migliori; e li promuoverà.
III. DIO 'S GUIDA . Sebbene fossero stati condotti in una terra straniera e in mezzo a un popolo straniero, non li avrebbe mai persi di vista; ma, dirigendo i loro passi, li avrebbe ricondotti di nuovo alla terra che avevano lasciato ea lui. Era un modo strano, ma era il modo di Dio, e la sua influenza sarebbe stata continuamente in loro e su di loro per sempre. È la prova più sicura che l'occhio di Dio è su di noi per sempre quando il suo Spirito è dentro di noi. Quanti sono guidati dallo Spirito sono figli di Dio. —M.
Le condizioni ei rapporti della salvezza.
I. LA CAPACITÀ DI CONOSCERE DIO È IL DONO DI DIO . Non più fatti, esterni, storici, ecc; sono necessarie. Non una nuova Bibbia: probabilmente la lettera della Bibbia è già completata. Neppure un nuovo modo di dimostrazione spirituale. Ma un cuore nuovo. Non possiamo creare un nuovo cuore. Dio ci salverà rinnovando:
1. La natura morale .
2. Tutta la vita attraverso di essa .
II. LE BENEDIZIONI DELLA SALVEZZA POSSONO ESSERE ASSICURATE SOLO NELLA CONSACRAZIONE ASSOLUTA . "Torneranno a me con tutto il loro cuore". La salvezza completa è impossibile senza una fede completa. Credere—credere semplicemente, credere totalmente—questa è la condizione della perfetta salvezza.
III. L' ISRAELE IDEALE DEVE ESSERE MAI UNA TEOCRAZIA . Nell'obbedienza della fede saranno il popolo di Dio, e lui sarà il loro Dio. Ciò da cui dipendiamo nella fede è ciò che osserviamo e rispettiamo nella pratica; è la legge e l'ispirazione della vita. Cristo ci conduce al Padre affinché lui e noi siamo uno in Dio; non fuso, confuso con la Divinità, ma in eterna e sempre benedetta subordinazione a lui. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
I due cesti di fichi; o, il nostro carattere e destino indipendentemente dalle nostre circostanze.
I. I SIMBOLI UTILIZZATI . Le due ceste di fichi, una molto buona, l'altra molto cattiva. Ma:
1. Avevano gli stessi vantaggi e svantaggi . Lo stesso seme, suolo, formazione, clima, sole e altre influenze brulicano su di loro.
2. Erano di carattere direttamente opposto . ( Geremia 24:2 ).
II. LE PERSONE DA LORO RAPPRESENTATE . Gli uomini di Giuda e di Gerusalemme. Ora:
1. Le circostanze di tutti questi erano le stesse. Parentela, religione, insegnanti, discipline, privilegi, opportunità.
2. Ma alcune di queste persone erano simboleggiate dai fichi buoni, e l'altro dal male. Quelli che erano stati portati a Babilonia erano i buoni; quelli che rimasero ancora a Gerusalemme erano il male.
3. Si sarebbero potuti cercare i risultati inversi. Perché il bene era stato trattato più severamente del male. Com'era terribile e triste la loro sorte! Strappati da tutti i loro privilegi abituali; fatto sopportare un destino che gli altri meritavano molto più di loro; circondato da idolatri e bestemmiatori di Dio. Ma il male continuò nel possesso di tutti quegli aiuti alla religione e alla pietà di cui quegli altri furono privati.
Sicché le circostanze dei buoni erano meno favorevoli, e quelle del male molto di più. L'esilio, che si poteva pensare di ferire i prigionieri, aveva fatto loro bene; mentre l'esenzione da essa, che si sarebbe potuta ritenere giovare al male, aveva recato loro danno. "Con gli esuli c'erano alcuni degli spiriti più eletti della nazione. Ezechiele, secondo solo a Geremia stesso nei profeti di quest'epoca; e, probabilmente, l'antenato di Mardocheo; e Daniele, con i suoi tre compagni.
" "Gli esuli divennero umili, pentiti, riformati. Gli ebrei residenti divennero insolenti, sicuri di sé, ribelli. Il primo divenne degno di confronto con i primi fichi maturi; questi ultimi come i 'fichi cattivi, che non si potevano mangiare'".
III. LE LEZIONI INSEGNATE QUI . Quel carattere e quel destino non dipendono dalle circostanze . Avremmo dovuto pensare che o sarebbero stati tutti uguali, oppure che i personaggi ei destini sarebbero stati l'opposto di quello che erano.
1. I buoni che possono trovarsi in circostanze avverse traggano incoraggiamento da questo fatto. Possono superare e trionfare su tutte le influenze malvagie che li circondano e si oppongono (cfr v. 7).
2. E il male deve accettare l'avvertimento. Privilegi e opportunità prolungati non hanno potere di salvezza necessario. Tali vantaggi possono lasciarli peggio di prima. Era così qui.
IV. OSSERVARE LA GRANDE ILLUSTRAZIONE DI LA VERITA ' INSEGNAMENTO QUI IN CRISTO E LA SUA CHIESA .
1. Cristo era "come una radice da un suolo arido". Quanto totalmente contrari a ogni prospettiva di diventare grande, e il suo Nome al di sopra di ogni nome, furono le prime circostanze della sua storia! Eppure ha trionfato su tutto.
2. E così con la storia della Chiesa. Era piccolo come " un granello di senape", debole come "pecora in mezzo ai lupi", era come una cosa da nulla e disprezzata. Eppure cosa non è diventato, cosa non diventerà? E ciò che è vero di Cristo e della sua Chiesa, sarà altrettanto vero di tutto ciò che è suo. "Non temere, piccolo gregge", disse nostro Signore; "è beneplacito del Padre di dare voi il regno". - C.
OMELIA DI J. WAITE
Un cuore per conoscere il Signore.
Fu "per sempre" che Dio mandò la parte prigioniera del suo popolo "nella terra dei Caldei" ( Geremia 24:5 ). strumenti del suo grazioso proposito e benedizioni sotto mentite spoglie. Nei "fichi cattivi" - i rifiuti abbandonati - non c'era nulla che valesse la pena conservare ( Geremia 24:8 ). Di tutti i benefici propositi divini, questo aveva in sé la promessa del sommo bene: "Darò loro un cuore per conoscermi, che io sono il Signore".
I. Un VERO CONOSCENZA DI DIO HA LA SUA SEDE IN IL CUORE . L'intelletto non può risolvere il mistero del suo essere. La ragione da sola non può nemmeno dimostrare la sua esistenza. "Chi, cercando, può scoprire Dio?" "Il mondo per saggezza non ha conosciuto Dio.
" Si tratta di pura sensibilità spirituale. La simpatia morale è la vera chiave di questa conoscenza. La riverenza, l'umiltà, l'amore, la fiducia, la sottomissione, gli affetti del cuore, sono le sue condizioni. Anche le giuste idee di Dio dipendono molto materialmente dallo stato del cuore verso di Lui. Le esalazioni di un cuore vano, frivolo, corrotto o carnale pervertono la visione dell'anima e oscurano la sua gloria. Solo quando i nostri cuori sono purificati da ogni forma di contaminazione terrena, possiamo contemplarlo così com'è. "Beato sono i puri di cuore, perché vedranno Dio».
II. DIO STESSO PUO' SOLO INSEGNARE QUESTA CONOSCENZA . "Io li darò", ecc. È una questione di diretta rivelazione divina; una scienza divina in cui il mero insegnamento umano è di scarsa utilità. Solo un potere segreto, silenzioso, benevolo, al di sopra di tutte le influenze naturali, può risvegliare in noi quegli affetti morali che ne sono alla radice.
Una vera conoscenza, come una vera fede cristiana, deve stare "non nella sapienza degli uomini, ma nella potenza di Dio". La cecità dell'uomo di scienza al significato più profondo della natura, e del filosofo scettico alla manifestazione di Dio in Cristo, e del mondano alla presenza divina nella propria vita, non fa che indicare la mancanza di questo potere. Dio deve svelarsi a noi, attirando i nostri cuori in una comunione umile e amorevole con se stesso, prima che possiamo conoscerlo veramente. — W.
OMELIA DI D. YOUNG
I fichi buoni e cattivi.
I. CONSIDERARE LE FIGURE IN GENERALE . Non possiamo, ovviamente, dire perché i fichi dovrebbero essere scelti piuttosto che un altro frutto, anche se la scelta difficilmente può essere un mero caso. Probabilmente all'osservatore di quel tempo apparve una ragione che non ci sono sufficienti informazioni per scoprirla. Forse la bontà dei frutti buoni era più evidente contro la cattiveria di quelli cattivi, nel caso del fico che nel caso di altri frutti.
Da notare anche che la figura scelta per esporre la differenza tra il bene e il male in Israele è presa dalla frutta . Era qualcosa presentato come il risultato della crescita e in connessione con la cultura. La domanda è stata suggerita come dovrebbe esserci una tale differenza tra il bene e il male. Perché se alberi della stessa specie crescono nello stesso terreno e hanno la stessa attenzione e le stesse influenze esterne, come mai una parte del frutto è molto buona e un'altra molto cattiva? Notare anche la nitidezza della distinzione .
Questi frutti erano buoni o cattivi. Essere esclusi da uno è essere inclusi nell'altro. Non c'è una terza, una classe media. Questo concorda esattamente con il modo di parlare nel Nuovo Testamento, specialmente da parte di Gesù stesso: e . g . il seme nel terreno buono e cattivo, le pecore e le capre, i pesci buoni e i cattivi, le cinque sagge e le cinque vergini stolte. È di primaria importanza tener presente che le impercettibili gradazioni, così come le calcoliamo, non contano presso Dio. Ci sono solo due tipi di cuori, il buono e il cattivo.
II. CONSIDERARE LE BENEDIZIONI IN CHE CLASSE IN ISRAELE SET AVANTI CON LA BUONA figure . Le dolorose esperienze esterne non possono distruggere la benedizione che deriva da un carattere interno soddisfacente.
Queste persone rappresentate dai fichi buoni potrebbero dire: "Se siamo davvero come fichi buoni, perché farci passare attraverso tali dolori?" A ciò si potrebbe rispondere, in primo luogo, che fu proprio per questa bontà che Dio li trattò così. Venivano potati e mondati per poter portare più frutto. In secondo luogo, quando si guardava al destino di quelli rappresentati dai fichi cattivi, anche la prigionia in una terra lontana sarebbe stata vista come una benedizione. Dio piega ogni parola che qui pronuncia attraverso il suo profeta in modo da formare un totale di forte consolazione e speranza.
1. Sebbene queste persone siano chiamate prigionieri di Giuda, tuttavia questo è solo il modo convenzionale di descrizione. In realtà, Geova stesso li manda nel paese dei caldei. Così Giuseppe fu fatto sentire che era Dio che lo aveva portato in Egitto.
2. L'occhio di Dio è sul suo popolo per sempre. Ciò che Dio vede buono, lo considera sempre buono. Chi ha, a lui è dato di più. Nota anche che il popolo non veniva semplicemente ricordato, come se Dio fosse rimasto nella terra d'Israele. Era ugualmente in Israele a vegliare su di esso fino al giorno del ritorno del suo popolo, e nel paese dei Caldei a vegliare sui suoi fedeli.
3. Ci deve essere a tempo debito un restauro. Chi manda via può anche riportare. Le circostanze esterne del suo popolo sono completamente sotto il suo controllo. Stava parlando a coloro nella cui storia sono state scritte tutte le cose meravigliose dell'Esodo dall'Egitto.
4. Deve esserci un edificio e una piantagione divini. Ciò che altri avevano costruito Dio l'aveva demolito, ciò che altri avevano piantato lui l'aveva sradicato. Ogni pianta non piantata dal Padre celeste deve essere sradicata. Tutto questo è stato fatto non per alcun diletto che Dio ha preso nella rovina e nel deserto, ma affinché una nazione potesse essere edificata nella giustizia e produrre solo buoni frutti.
5. Il dono di una vera conoscenza di Dio. Dio deve dare questa conoscenza, perché può venire solo a un cuore rinnovato. La mera esibizione del nome e della persona di Dio all'uomo naturale non basta. Ci possono essere concezioni intellettuali molto elaborate della Divinità senza il minimo profitto o conforto. Quando il cuore rinnovato comincia a conoscere, allora Dio comincia ad essere veramente conosciuto. Il suo amore non deve solo essere posto davanti a noi, ma deve essere sparso nei nostri cuori dallo Spirito Santo che ci è stato dato.
III. LA MALEDIZIONE SU QUELLI SET AVANTI CON IL CATTIVO figure . C'è il maggior contrasto possibile tra il trattamento dei frutti buoni e dei frutti cattivi. E così c'era il più grande contrasto possibile tra il trattamento delle persone portate a Babilonia e il trattamento di coloro che restavano a casa e più vicino a casa.
All'apparenza e al primo aspetto potrebbe sembrare che questi ultimi abbiano la meglio. E, in effetti, potrebbe non esserci un modo immediato per chiarire la differenza. Ma c'era sicuramente una differenza, e ogni anno successivo l'avrebbe manifestata e sottolineata ancora di più. Nel frattempo qui sorgeva il contrasto tra i fichi buoni e quelli cattivi, il che basterebbe all'occhio della fede. Come la storia del popolo ebraico giustifica le amare parole di Geremia 24:9 e Geremia 24:10! Più e più volte il gentile ha trattato l'ebreo secondo le parole di questa profezia, e ha trovato in esse e in parole simili una giustificazione del suo trattamento, naturalmente non che la profezia giustificasse realmente il trattamento, ma Dio poteva parlare in anticipo di il modo in cui le passioni umane funzionerebbero sicuramente. —Y.