Il commento del pulpito
Geremia 25:1-38
ESPOSIZIONE
Questo capitolo può essere illustrato confrontandolo con Geremia 46:1 . Là Geremia esulta sempre per la distruzione di una nazione (l'Egitto) che era uno dei principali nemici del popolo di Dio, e ascoltando o leggendo l'eloquenza ispirata del profeta il cuore di un ebreo non poteva che essere mosso dalla più viva simpatia. Ma è un'altra tensione che ci viene incontro in questo capitolo, e che per un ebreo neutralizzerebbe certamente i sentimenti favorevoli che profezie come quella a cui si fa riferimento devono aver risvegliato.
Qui Geremia annuncia che l'ultimo momento di grazia per Giuda è passato, e il tempo del giudizio è giunto. La longanimità di Geova è stata esaurita; la caduta del Commonwealth non può più essere ritardata. Tale era lo strano destino del profeta; fu mandato per "abbattere" e "costruire", ma l'elemento distruttivo (come suggerisce Geremia 1:10 ) era largamente predominante.
Particolarmente preponderante è in questo importante capitolo, in cui il profeta comincia a compiere la missione presso i pagani che gli era stata affidata ventitré anni fa. Una ad una, "tutte le nazioni" direttamente o indirettamente legate ad Israele sono chiamate ad ascoltare la loro punizione. Non c'è indulgenza, non c'è tregua; solo un barlume di speranza nella promessa distruzione finale della città tiranno Babilonia (versetti 12-14).
La profezia cade naturalmente in tre parti, i versetti 15-29 formano il centro. Notevole la data assegnata a questo capitolo nel primo verso; è l'anno fatale della battaglia di Carchemish, che portò la Siria e la Palestina nelle mani di Babilonia.
Il primo anno di Nabucodonosor .
Dal tredicesimo anno ; eccetera.; alludendo all'enunciato cronologico di Geremia 1:2 . Il tre e il ventesimo anno ; contando diciannove anni sotto Giosia e quattro sotto Ioiachin, inclusi i tre mesi di Ioacaz.
(Comp. Geremia 7:25 ; Geremia 11:7 ; Geremia 35:15 .) Hanno detto ; letteralmente, dicendo. Il profeta riprende mentalmente l'affermazione di Geremia 25:4 . Egli ha mandato i suoi servi, i profeti." Volgetevi, anzi ritornate, poiché la conversione è il ritorno del peccatore alla sua dimora naturale.
Le famiglie del nord (cfr Geremia 1:15 , ndr). e Nabucodonosor, re di Babilonia, mio servo. Questa è la resa del Targum, del siriaco e della Vulgata, e corrisponde alla lettura di alcuni manoscritti esistenti. Il testo ricevuto, tuttavia, recita "ea Nabucodonosor", ecc. Nessuna delle due letture è soddisfacente.
Quest'ultimo è intollerabilmente duro; il primo fa di Nabucodonosor una semplice aggiunta delle tribù del nord. Negli altri passaggi, inoltre, dove questo re è solennemente intitolato "mio servo", la clausola è quella più prominente nella frase (cfr Geremia 27:6, Geremia 43:10 ; Geremia 43:10 ). Le parole in questione hanno una sorta di parentela con le glosse che ci incontriamo occasionalmente sia nella forma del testo ebraico rappresentato dalla recensione massoretica, sia in quelle delle principali versioni antiche.
Le parole sono omesse dalla Settanta. Il mio servo . Generalmente essere un "servitore" di Geova o di qualsiasi presunta divinità significa essere un adoratore. Così Daniele è chiamato da Dario, "servo del Dio vivente" ( Daniele 6:20 ), e così Abdallah, "servo di Allah", è diventato il cognome preferito dei seguaci di Maometto. Nello stesso Libro di Geremia ( Geremia 30:10 ; Geremia 46:27 , Geremia 46:28 ), e in Ezechiele ( Ezechiele 37:25 ), "mio servitore" è la forma in cui Geova si rivolge al suo popolo eletto; e nella seconda parte di Isaia il Messia sofferente è così designato.
Qui, tuttavia, un re straniero ha così diritto. Come si spiega questo? Ciro, senza dubbio, in Isaia 44:28 , Isaia 45:1 , è chiamato "il mio pastore" e "il mio unto"; ma poi Ciro, secondo il profeta, era un adoratore genuino anche se inconsapevole del vero Dio ( Isaia 41:25 ), mentre Nabucodonosor era noto per essere un politeista e un idolatra.
Dobbiamo, quindi, prendere "servo" da applicare a Nabucodonosor in un senso inferiore rispetto agli altri portatori del titolo. L'ebreo 'ebbed, infatti, può essere o "schiavo" in qualcosa che si avvicina al terribile senso moderno, o nel senso in cui lo era Eliezer (cioè poco meno di un figlio, e un possibile erede, Genesi 24:2 ; Galati 4:1 ), e che è ancora in pieno vigore in Arabia.
Uno stupore (vedi Geremia 2:11 ). Un sibilo (comp. Geremia 18:16 ; Geremia 19:8 ).
Il suono delle macine . Il viaggio moderno ci consente (così conservatore è l'Oriente) di realizzare tutta la forza di questa immagine. Il mulino a mano è composto da due pietre. Di regola, "due donne" ( Matteo 24:41 ) vi siedono l'una di fronte all'altra; ambedue impugnano il manico mediante il quale si gira la tomaia sulla macina 'inferiore'. Colui la cui mano destra è disimpegnata, getta il grano, secondo l'occasione, attraverso il foro nella pietra superiore" (Dr.
Thomson). "Il lavoro", osserva il dottor Robinson, "è evidentemente duro; e il rumore stridente del mulino si sente a distanza, indicando (come i nostri macinini da caffè) la presenza di una famiglia e della vita domestica" ("Ricerche bibliche ,' 2.181). A questo si aggiunge la luce della candela (o meglio, della lampada ), e abbiamo due dei segni più universalmente caratteristici della vita domestica.
Nessuna famiglia poteva fare a meno della macina a mano e, come suggerisce il discorso della montagna, la famiglia più povera aveva la sua "lampada" ( Matteo 5:15 - la povertà della famiglia è indicata dai vari usi a cui la lampada- stato applicato il supporto). Comp. questo versetto con l'imitazione in Apocalisse 18:22 , Apocalisse 18:23 .
Servirà il re di Babilonia per settant'anni . Si hanno opinioni molto diverse sul significato di questa profezia. L'opinione più probabile è che "settanta" sia un numero indefinito o tondo (come in Isaia 23:17 ), equivalente a "un tempo molto lungo". Ciò è supportato dall'analogia di Geremia 27:7 , dove si annuncia che la prigionia durerà durante i regni di Nabucodonosor, di suo figlio e di suo nipote, una dichiarazione evidentemente vaga e indefinita (vedi ad loc .
), e comunque non rispondente ad un periodo di settant'anni. Inoltre, ritroviamo i "settant'anni" in Geremia 29:10 , brano scritto probabilmente undici anni dopo. Altri pensano che il numero sia da prendere alla lettera, ed è certamente vero che dal 606 aC, il quarto anno di Ioiachim, alla caduta di Babilonia, 539 aC, trascorsero sessantasette anni. Ma è desiderabile premere questo contro l'evidenza interna che lo stesso Geremia ha preso il numero indefinitamente?
Il giudizio su Giuda e sulle nazioni.
Desolazioni perpetue . Così anche in Isaia 13:20 leggiamo che Babilonia "non sarà mai abitata". C'è una disputa tra il Dr. Keith e il Dr. Kay da un lato, ei commentatori razionalisti (ad esempio Kuenen) dall'altro, se queste profezie abbiano ricevuto un adempimento circostanziale. La verità è che le autorità non sono del tutto d'accordo sull'area coperta dal sito di Babilonia.
Il generale Chesney osserva che, lungi dall'essere disabitata, "Una città di considerevole popolazione, villaggi, datteri e giardini, si trova ancora nel luogo stesso dell'antica Babilonia". Allo stesso modo M. Menant, un assiriologo francese veterano, osserva che "Hillah, secondo M. Oppert, era un quartiere di Babilonia, probabilmente quello che era abitato dalla popolazione lavoratrice, senza i recinti dei palazzi reali.
Innumerevoli tracce di antiche abitazioni indicano questa origine della città moderna". Il signor George Smith, tuttavia, nelle sue "Scoperte assire", afferma semplicemente che "Un po' più a sud sorgeva la città di Hillah", apparentemente assumendo (che cosa è impossibile provare, poiché le mura di Babilonia non sono ancora state scoperte) che Hillah si trovava appena fuori dal recinto della città, ma anche lui aggiunge che era "costruita con i mattoni trovati nell'antica capitale", il che è, a rigor di termini, incoerente con l'abbandono assoluto del sito di Babilonia implicito in Isaia 13:20. La disputa è sfortunata, poiché implica tacitamente che gli adempimenti circostanziali sono necessari per la veridicità della profezia. La verità sembra risiedere nel mezzo tra due visioni opposte. Di regola, i dettagli di una descrizione profetica non possono essere pressati; sono principalmente elaborazioni immaginative di una grande verità o fatto centrale. Di tanto in tanto, però, riguardo alle profezie alla luce dei tempi evangelici, è quasi impossibile non osservare che "lo Spirito di Cristo che era in" i profeti ( 1 Pietro 1:11 ) ha prevalso sulle loro espressioni, affinché corrispondessero più da vicino ai fatti di quanto si potesse ragionevolmente prevedere.
Tali favori sovrabbondanti ai credenti nell'ispirazione si verificano ripetutamente nelle profezie riguardo a Cristo. Possono, naturalmente, verificarsi altrove per una ragione sufficiente, ma non abbiamo il diritto di essere sorpresi se non li incontriamo. La verità generale della profezia è che l' impero di Babilonia cadrà per sempre. Come osserva il dottor Payne Smith, fu praticamente l'opera di un uomo (Nabucodonosor), e dopo la sua morte durò solo pochi anni, durante i quali la sua storia è una serie di omicidi e usurpazioni.
E porterò , ecc. Chiaramente questo versetto non può aver fatto parte della profezia originale, ma deve essere stato aggiunto ogni volta che la raccolta di profezie contro nazioni straniere ha finalmente assunto la sua forma attuale (vedi introduzione a Geremia 50:1 ; Geremia 51:1 ). Va detto che la Settanta separa l'ultima clausola del versetto, "ciò che profetizzò Geremia", ecc.; e ne fa l'intestazione del gruppo di profezie contro le nazioni, che nella Bibbia ebraica stanno alla fine delle profezie di Geremia, ma che, cominciando con "Elam", la versione alessandrina inserisce a questo punto.
Poiché molte nazioni ... si serviranno di loro altre ; cioè mettere anche loro ai lavori forzati. La stessa frase è usata per la condotta degli egiziani verso gli israeliti ( Esodo 1:14 ). Di loro anche ; e "anche" suggerisce che la calamità dei caldei è una retribuzione (cfr. Isaia 66:4 ), come la clausola successiva, in armonia con Geremia 50:29 , Geremia 51:24 , dichiara con enfasi.
Poiché così dice , ecc. Da questo versetto e dal seguente, alla fine del capitolo, la Settanta fa il capitolo trentaduesimo, Geremia 25:1 essendo completato dalla profezia contro Elam ( Geremia 49:34-24 ). Viene citato l'atto simbolico che il profeta è chiamato a compiere per spiegare la parola di minaccia appena pronunciata.
Quindi, almeno, dobbiamo capirlo, se accettiamo la disposizione del testo ebraico. Ma la connessione è certamente migliorata se seguiamo Graf e omettiamo Geremia 25:11 ; Geremia 25:15 diventa così una spiegazione della minaccia contro Giuda e le altre nazioni in Geremia 25:9 .
Il vino, su di questa furia ; o, questa coppa di vino di furia . Il vino di cui si riempie la coppa è l'ira di Dio. La figura non è infrequente con i profeti e i Isaia 51:17 ( Isaia 51:22, Geremia 49:12 ; Geremia 51:7 ; Isaia 51:17 , Isaia 51:22 ; Ezechiele 23:31-26 ; Habacuc 1:16 ; Salmi 60:3 ; Salmi 75:8 ).
E sii commosso, e sii pazzo ; piuttosto, e vacillano avanti e indietro , e si comportano da pazzi . Gli scrittori ispirati non si fanno scrupolo di attribuire tutti i fenomeni, i "cattivi" come i "buoni", a un'operazione divina. "Ci sarà il male in una città, e l'Eterno non l'ha fatto?" ( Amos 3:6 ). "Uno spirito malvagio di Elohim si abbatté su Saul, ed egli divenne furibondo" ( 1 Samuele 18:10 ; vedi anche Isaia 19:14 ; Isaia 29:10 ; Isaia 29:10, 1 Re 22:19-11, e soprattutto il notevolissimo prologo del Libro di Giobbe). Per comprendere questa forma di espressione, dobbiamo ricordare la forza della reazione vissuta dai profeti contro il politeismo delle nazioni circostanti. Non era loro aperto rendere conto dell'esistenza del male ascrivendolo all'attività di varie divinità; sapevano che Geova era l'unica causa nell'universo.
Per noi, «stanchi della pallida opacità del pensiero», tale dottrina provoca «grandi ricerche del cuore» e talvolta è una dura prova per la nostra fede. Ma i profeti non erano logici, e la loro fede, paragonata alla nostra, era come una quercia contro un alberello; quindi possono generalmente (vedere, tuttavia, Isaia 63:17 ) esprimere la verità della causa universale di Geova con perfetta tranquillità.
A causa della spada . Qui Geremia diserta la figura della Coppa e, come pensa la maggior parte dei commentatori, usa il linguaggio dei fatti. Non è però certo che "la spada" significhi quella degli strumenti umani di Dio; Geova stesso ha una spada ( Geremia 46:10 ; Geremia 47:6 ; Geremia 50:35-24 ; Isaia 27:1 ; Isaia 34:5 ; e altrove), proprio come ha una mano ( Isaia 8:11 ; Isaia 59:1 ) e un braccio ( Isaia 40:10 ; Isaia 53:1 ).
Tutti questi appartengono a un gruppo di espressioni simboliche infantili per la manifestazione della Divinità. La "spada" di Geova è descritta più ampiamente in Genesi 3:24 ; esso «gira di qua e di là», come il fulmine, figura impressionante della completezza con cui Dio compie la sua opera di vendetta (cfr. anche il versetto 27).
Allora presi il calice... e feci bere a tutte le nazioni . È troppo a favore della vendita supporre o che Geremia abbia fatto un viaggio verso "tutte le nazioni", o che abbia effettivamente preso la forma di presentare la coppa agli ambasciatori che (si ipotizza, comp. Geremia 27:3 ) venire a Gerusalemme per prendere misure contro il nemico comune (così JD Michaelis).
Ma la supposizione nasce (come ha ben osservato Keil) da una comprensione imperfetta della figura. Non è una coppa di vino che il profeta riceve da Geova, ma una coppa di vino piena del vino del furore di Dio, il cui vino non è un vino letterale più di quanto la "spada di Geova" sia una spada letterale. Il "far bere tutte le nazioni" è semplicemente un modo per esprimere la ferma fede del profeta che la parola di Geova non "ritornerà a lui vana", che una profezia una volta pronunciata deve adempiersi; e "mi ha mandato", nell'ultima frase, significa semplicemente "mi ha affidato un messaggio" (cfr. Proverbi 26:6 ). Per l'adempimento di questa previsione dettagliata, vedere Geremia 46-51.
I suoi re (vedi Geremia 19:3 ). Com'è questo giorno . Sul significato di questa frase, vedi Geremia 11:5 . Le parole presuppongono evidentemente che la predizione si sia già adempiuta ( Geremia 44:23 . Geremia 44:6 , Geremia 44:23 ); di conseguenza, non possono essere stati qui nella bozza originale della profezia. Un primo editore, o anche lo stesso Geremia, deve averli inseriti. Sono omessi nella Settanta.
Faraone re d'Egitto . Dopo aver lasciato Giuda e Gerusalemme, il profeta si dirige verso l'estremo sud, verso l'Egitto; poi sale a sud-est (Uz) ea sud-ovest (i Filistei); di là passa ad oriente (Edom, Moab, Ammon); e quindi ad ovest della Terra Santa (Fenicia). Ciò suggerisce le terre marittime "oltre il mare" (inclusa soprattutto Cipro); una transizione improvvisa porta il profeta alle tribù arabe (Dedan, ecc.), da dove passa per la strada del nord-est (Elam, Media) al nord indefinitamente lontano. Infine, in solitaria grandezza o infamia, viene menzionata Babilonia.
Le persone mescolate ; Settanta, καὶ πάντας τοὺς συμμίκτους: Vulgate, et universi generaliter . L'ebraico ‛erebh probabilmente significa, non "persone mescolate [cioè 'eterogenee']", come la Versione Autorizzata, ma "persone straniere", cioè un corpo di uomini appartenenti a una particolare nazione mescolati o intercalati tra quelli appartenenti ad un'altra.
Questa spiegazione spiegherà l'uso della parola in tutti i passaggi in cui ricorre (qui e in Geremia 25:24 ; anche Esodo 12:38 ; Nehemia 13:3 ; ‹je-1› 1 Re 10:15 ; Ger 1 :1-19:37; Ezechiele 30:5 ; e forse 2 Cronache 9:14 ).
Il contesto qui e in 1 Re 10:15 sembra implicare che il nome sia stato dato specialmente alle tribù (probabilmente tribù Bedawin) sulla frontiera di Giuda verso il deserto, sebbene in Ezechiele 30:5 sia evidentemente applicato a un popolo che in un certo senso apparteneva all'Egitto. In Esodo 12:38 si può dubitare che la frase sia usata dal punto di vista dell'Egitto o degli Israeliti; in Geremia 50:37 è usato degli stranieri in Babilonia in 2 Cronache 9:14 i critici massoretici hanno indicato erroneamente le consonanti del testo ( ‛arabh , Arabia, invece di ‛erebh ), ma senza pregiudizio al senso; la Vulgata e il siriaco hanno fatto lo stesso in1 Re 10:15 .
L'idea che la parola significhi "truppe ausiliarie" deriva (come osserva Tenio in 1Re 1 Re 10:15 ) dalla libera interpretazione del Targum in 1 Re 10:15 e Ger 1:1-19:37. Uz . La terra associata al nome di Giobbe, e probabilmente a est o sud-est della Palestina, e adiacente agli edomiti del monte Seir ( Lamentazioni 4:21 ).
Dei Filistei . Osserva, Gath è l'unico omesso delle cinque città filistee ( Giosuè 13:3 ; 1 Samuele 6:17 ). Era stato ridotto alla totale insignificanza ( Amos 6:2 ), per il fatto che Uzzia aveva "abbattuto" le sue mura ( 2 Cronache 26:6 ), ed è ugualmente passato in Amos ( Amos 1:6 ), Sofonia ( Sofonia 2:4 ) e Zaccaria ( Zaccaria 9:5 , Zaccaria 9:6 ).
Azza ; cioè Gaza, la forma dei Settanta (la G che rappresenta l'iniziale ayin ), che è ovunque adottata dalla Versione Autorizzata. Il resto di Ashdod . Una frase significativa, che può essere spiegata da Erodoto (2.157): Per ventinove anni Psamnutico "premette l'assedio di Azoto senza interruzione". Possiamo immaginare che non sarebbe stato disposto a rapporti clementi con la città al momento della sua cattura. (Un precedente e più breve assedio di Asdod è menzionato in Isaia 20:1 ).
Re di Tiro, re di Sidone . Sotto i nomi delle due città principali, il profeta include i vari stati fenici dipendenti. Da qui il plurale "re". Le isole. L'ebraico ha il singolare "l'isola", o meglio, "la costa-terra" (più strettamente, la regione ), cioè forse o Tartesso in Spagna, o Cipro (che Esarhaddon descrive come "sdraiato in mezzo al mare ," e come avere due re, 'Records of the Past', 3:108).
Dedan, e Tema, e Buz. Tre tribù dell'Arabia settentrionale, al confine con Edom. I due primi sono menzionati come popoli commerciali in Isaia 21:13 , Isaia 21:14 ; Ezechiele 27:15 , Ezechiele 27:20 ; Ezechiele 38:13 ; Giobbe 6:19 .
Eliu, il più giovane amico di Giobbe, era di Bus ( Giobbe 32:2 ). Tutto ciò che è negli angoli più estremi ; piuttosto, tutti gli angoli tagliati (vedi Geremia 9:26 ).
Tutti i re d'Arabia . Non "l'Arabia" nel nostro senso (che non si trova mai nell'Antico Testamento), ma la regione desertica a est e sud-est della Palestina, occupata da tribù nomadi o "ishmaeliti". Le persone mescolate ; piuttosto, il popolo mescolato (cfr Geremia 25:20 ); cioè probabilmente in questo passaggio popolazioni di razza diversa si alternavano tra le tribù aramaiche alle quali apparteneva la maggior parte degli abitanti del deserto.
Zimri . Gli Zimri erano un popolo a nord-est dell'Assiria, contro il quale vari re assiri mossero guerra. Sembra dubbio che siano collegati allo Zimran di Genesi 25:2 ; la loro località difficilmente si addice. Elam. Elam, una delle monarchie più antiche del mondo (comp. Genesi 14:1 .), è di nuovo accoppiata con Media in Isaia 21:2 .
Era una regione a est del basso Tigri, delimitata a ovest da Babilonia, a nord dall'Assiria e dalla Media, a sud dal Golfo Persico. Dire che è messo qui o altrove nell'Antico Testamento per l'intera Persia sembra un errore, poiché i Persiani erano appena conosciuti prima del tempo di Ciro.
I re del nord . Il lontano, misterioso nord. Lontani e vicini, l'uno con l'altro. L'ebraico ha "il vicino e il lontano, l'uno all'altro"; cioè se vicini o lontani l'uno rispetto all'altro, perché ovviamente per quanto riguarda Giuda erano tutti "l'estremo nord". Tutti i regni del mondo, ecc. Questo è lungi dall'essere l'unico caso in cui un giudizio speciale su una o più nazioni è apparentemente identificato con un grande giudizio finale sul mondo (vedi Isaia 2:12 ; Isaia 3:13 ; Isaia 13:9 ; Isaia 24:1). La verità è che ogni grande manifestazione del servo del Divino Governatore del mondo è un atto nuovo in quel grande dramma di cui il giudizio universale sarà la chiusura. Perciò i profeti, la cui prospettiva era necessariamente limitata, vedendo il rutto ma non tutto ciò che doveva precederlo, parlano come se la fine fosse più vicina di quanto non fosse in realtà. Il re di Sheshach , ecc.
Questa clausola, tuttavia, è omessa nella Settanta, ed è troppo manifestamente l'inserimento di un copista o editore poco saggio. Infatti, sebbene sia perfettamente vero che Babilonia sarebbe stata punita in seguito, è estremamente inopportuno menzionarlo qui alla fine di un elenco delle nazioni che Babilonia stessa doveva punire. "Sheshach", dovrebbe essere spiegato, è la forma assunta dalla parola "Babilonia" nella cifra chiamata Athbash (A=T, B= SH , ecc.
). Capita di trasmettere un significato molto appropriato, vale a dire. "umiliazione" (comp. Isaia 47:1 ). Un simile esempio di allegoria cifrata si trova in Geremia 51:1 . "Sesac" ricorre di nuovo in Geremia 51:41 , dove, tuttavia, è omesso dalla Settanta. [Dott. Lauth, di Monaco, pensa che Sheshach sia equivalente a Sisku, il nome di un distretto in Babilonia; ma la lettura di Sisku è incerta.]
Perciò dirai , ecc.; piuttosto, E tu dirai , ecc. Questo versetto è probabilmente una continuazione di Geremia 25:16 , Geremia 25:17 , Geremia 25:18 apparentemente inserito da un ripensamento. Il messaggio dato a Geremia da consegnare è che il giudizio è allo stesso tempo straordinariamente completo e irreversibile. Se il popolo di Dio non è stato risparmiato, come potrebbe sfuggire un altro ( Geremia 49:12 )?
Chiamerò per una spada . Probabilmente è quella terribile spada di cui parla Geremia 25:16 (vedi nota).
Il giudizio sul mondo.
Perciò profetizza tu , ecc. Babilonia, come i regni minori che ha assorbito, è caduta e nulla rimane (poiché nulla era stato rivelato al profeta riguardo a un intervallo da trascorrere prima) se non immaginare la grande assise da cui nessuna carne dovrebbe essere esonerare. Come il leone irrompe improvvisamente, ruggendo, dalla sua tana, così Geova, non più il "buon pastore" , ruggirà dall'alto (comp.
Amos 1:2 ; Gioele 3:16 ) anche sulla sua dimora , o meglio, contro il suo pascolo , dove il suo gregge ( Geremia 23:1 ) ha pascolato in modo così sicuro. Farà un grido . È il termine tecnico usato contemporaneamente per il grido della vendemmia e per il grido di battaglia.
In Isaia 16:9 , Isaia 16:10 , c'è una bella allusione a questo doppio significato, e quindi forse c'è qui (comp. Geremia 51:14 ).
Un rumore . La parola è usata altrove per il suono tumultuoso di un esercito in marcia (vedi Isaia 13:4 ; Isaia 17:12 ). Egli implorerà ; piuttosto, terrà il giudizio . La "contesa" di Geova a volte implica la nozione di punizione, ad es. Ezechiele 38:22 ; Isaia 66:16 . In 2 Cronache, 2 Cronache 22:8 , lo stesso verbo nella stessa coniugazione è reso con la forza nella Versione Autorizzata, "per eseguire il giudizio".
Un grande vortice ; piuttosto, una grande tempesta ( come Geremia 23:19 ). Le coste della terra ; piuttosto, le parti più lontane della terra . La tempesta, come appare all'orizzonte, viene come dai confini della terra; forse c'è anche un'allusione alla lontana dimora del nemico ( Geremia 6:22 ).
Gli uccisi del Signore ; cioè quelli uccisi dal Signore, come Isaia 66:16 , dove si parla ulteriormente della sua spada come dell'agente (vedi Isaia 66:16 ). non si lamentino , ecc.; parallelo a Geremia 8:2 ; Geremia 16:4 .
Sguazzate nelle ceneri . Fornitura piuttosto, nella polvere (comp. Michea 1:10 ), quanto più consono alla figura (cfr. Geremia 6:26 ). I pastori, e i principali (o nobili ) del gregge, sono, naturalmente, solo forme diverse di espressione per i governanti. I giorni della tua strage e delle tue dispersioni sono compiuti ; anzi, i tuoi giorni per essere massacrato sono adempiuti ; e ti disperderò (o ti farò a pezzi ).
Questa è la lettura di un antico e prezioso manoscritto a San Pietroburgo, ed è in parte favorita dall'indicazione; è adottato dalla maggior parte dei critici moderni, la forma nel testo è sgrammaticata. piacevole ; o, prezioso (comp. Daniele 11:8 , Versione autorizzata). Confronta la figura in Geremia 22:28 .
Il profeta sembra nel suo spirito udire il lamento al quale in Geremia 25:34 ha chiamato i "pastori". Una voce del grido dovrebbe essere , Ascolta il grido (omettendo "sarà ascoltato"); la clausola è un'esclamazione. ha rovinato ; piuttosto, sta rovinando (o, gettando rifiuti ). Le pacifiche abitazioni ; piuttosto, i pacifici campi (o, i pascoli ). sono abbattuti ; anzi, sono distrutti ; letteralmente, sono ridotti al silenzio (comp. Geremia 9:10 ). Geremia 9:10
Chiusura della profezia con una più completa enunciazione del pensiero con cui il paragrafo è stato introdotto. Ha abbandonato ; comp. Geremia 25:30 , e notare l'impressionante mancata menzione del soggetto (come Geremia 4:13 , ecc.). La loro terra ; cioè quella dei pastori di mattonelle. La ferocia dell'oppressore .
Una lettura varia, supportata da alcuni manoscritti, la Settanta e il Targum, e accettata da Ewald, Hitzig e Graf, ed è la spada opprimente (così Geremia 46:16 ; Geremia 50:16 ). La lettura del testo è molto difficile da difendere, e la punteggiatura stessa è davvero più a favore della variante che del testo ricevuto.
OMILETICA
Una malinconica rassegna di ventitré anni di lavoro.
I. IL CARATTERE DI DEL LAVORATORE . Un'esperienza di tre e venti anni fornisce una buona prova di carattere. Un tempo così lungo è del tutto sufficiente per eliminare gli accidenti della passione e dell'entusiasmo temporaneo, e per portare alla luce i principi generali della condotta di un uomo. Questi costituiscono il suo carattere; rivelano le vere caratteristiche di lui.
Non dovremmo giudicare un uomo dalla sua ultima azione, forse frettolosa e del tutto insolita; per essere onesti, per non dire caritatevoli, dovremmo considerare l'intero corso della sua vita. Per conoscere noi stessi dobbiamo guardare indietro agli anni della nostra vita, e non dare un giudizio superficiale sul nostro stato d'animo attuale. Il carattere di Geremia, rivelato dalla prova di ventitré anni di lavoro nelle circostanze più moleste, merita il nostro riverente studio. Considera i punti salienti in esso:
1. Fedeltà . Per tutto questo tempo ha lavorato come servo di Dio, in opposizione allo spirito del tempo, provocando inimicizia, calunnia, capelli. Portatore di un messaggio che doveva essere per lui una pena recapitare, un messaggio di denuncia e di minaccia, Geremia lo dichiarò arditamente e vi aderì, nonostante ogni incentivo a seguire la moda dei profeti di adulazione.
Incontriamo uomini orgogliosi di rappresentare lo spirito della loro epoca. Niente è più facile. Niente è più semplice che essere un'eco, un riflesso, un portavoce della voce generale. La difficoltà sta nel pronunciare una voce contraria, non per caparbietà, o spirito di ostinato antagonismo, ma per serena fedeltà al dovere. Questo è il compito dei grandi.
2. Perseveranza . Per ventitré anni Geremia aveva perseverato nella sua condotta impopolare. Sappiamo che è rimasto ugualmente fedele per molti altri anni. Ecco la grande prova. È possibile essere un Elia, e stare da solo di fronte all'ululante moltitudine di sacerdoti e schiavi di Baal in un supremo momento di conflitto e rapido trionfo, e tuttavia, dopo questo, fuggire nel deserto e sentirsi inadeguati al compito di un costante fedeltà, in stagione e fuori stagione, attraverso lunghi anni tetri, senza l'eccitazione di una drammatica scena di eroismo, consumata e irritata da un'incessante, meschina, dispettosa inimicizia. Eppure questa fu l'esperienza di Geremia.
3. Serietà . "Ho parlato", dice, "alzandomi presto e parlando." Il profeta non è un martire passivo, né un semplice confessore che osa dire la sua convinzione quando è direttamente sfidato. Egli va in missione sollecitando il suo messaggio sugli uomini. È un predicatore modello. Non è un funzionario superficiale che si lamenta di un compito tetro, non un semplice predicatore professionista, che svolge onestamente il suo lavoro, ma con scarso interesse in esso, come un difensore salariato.
Il suo cuore è con il suo lavoro. Ha un fine in vista e si impegna con tutte le sue forze a realizzarlo. In tutto questo il profeta ci rivela il desiderio paziente e sincero di Dio di liberare i suoi figli. Tutto questo mentre Dio ispirava Geremia, come aveva ispirato una serie di profeti, a suscitare e spingere il popolo al pentimento.
II. I RISULTATI DELLA DEL LAVORO . Apparente fallimento. "Voi non avete ascoltato, né avete teso l'orecchio per udire". Sembrerebbe che tutto questo lavoro, serietà, perseveranza e fedeltà fosse stato così tanto lavoro sprecato.
1. Non si deve biasimare il predicatore per apparente infruttuosità . Non si può fare errore più grande di quello di giudicare un uomo dall'effetto manifesto del suo lavoro. Il predicatore più popolare non è necessariamente il più fedele servitore di Dio. L'impopolarità e l'apparente fallimento di un predicatore non sono di per sé motivo di condanna. Nessuna colpa può essere trovata con la predicazione di Geremia, ma non ha avuto successo. Cristo parlò come mai l'uomo parlò, e "i farisei lo derisero". È stato popolare per una stagione, ma alla fine "tutti gli uomini lo hanno abbandonato". Le verità più importanti possono essere le meno popolari.
2. Il predicatore non deve essere troppo fiducioso nell'aspettare il tempo per rivelare i frutti della sua opera . Ventitré anni non fecero una tale rivelazione a Geremia. Un uomo fedele può faticare per tutta la notte di un'intera vita di difficoltà e morire senza vedere i risultati del suo lavoro. È bene essere preparati a questa possibilità.
3. La responsabilità di ricevere rettamente un messaggio divino spetta agli ascoltatori . Diamo sempre lezioni ai predicatori. "Fai attenzione a come parli." Queste parole non sono nella Bibbia. Cristo era più preoccupato per gli ascoltatori. "Fai attenzione a come ascolti." Naturalmente il predicatore ha le sue alte responsabilità, ma anche gli ascoltatori. La più povera predica di un uomo buono che si sforza di esporre la verità divina può contenere qualcosa di utile per un devoto ascoltatore, che è più ansioso di ricevervi il bene che di passare una sterile critica ai suoi difetti; perché se il messaggero è tristemente carente, e il suo linguaggio e il suo pensiero il più poveri possibile, il messaggio che tratta così male non è meno la verità di Dio. Ma se la predicazione di un Geremia, persino di un Cristo, non viene ascoltata, quali qualità del predicatore possono comandare il successo con un pubblico che non simpatizza?
4. Ancora nessun buon lavoro alla fine fallisce . Geremia non parlò per niente. Il suo messaggio ha dato buoni frutti con molti prigionieri, forse con Daniele. Conservato fino al nostro tempo, è stato una benedizione per generazioni.
Lo scopo principale della profezia.
Geremia qui riassume lo scopo generale non solo della propria missione, che si estende ormai su ventitré anni, ma di quella di tutta la serie dei profeti ebrei. Possiamo così vedere l'unico grande scopo verso cui erano diretti tutti i loro lavori.
I. LA PROFEZIA È PRATICA . Il riassunto di Geremia assume la forma di un'esortazione. I profeti erano predicatori, non filosofi. Il loro scopo non era quello di soddisfare la curiosità, ma di influenzare la condotta. In questo sono un esempio per tutti i predicatori. Il dovere del predicatore è guidare gli uomini, non solo insegnare dottrine. Tuttavia l'esposizione della verità è necessaria per raggiungere questo fine.
I profeti non si accontentavano di semplici esortazioni alla buona condotta. Queste esortazioni richiedevano l'applicazione di una chiara convinzione. La loro autorità non era magisteriale (un semplice comando di potere superiore) né sacerdotale (un'influenza di rango spirituale eretta sulla fede indiscussa), ma ragionevole (l'autorità della verità vista e sentita). Da qui le loro rivelazioni di Dio e del futuro. Eppure questi sono stati tutti dati per un fine pratico. Il predicatore dovrebbe far sì che le sue esposizioni più astratte della verità indichino una linea di condotta.
II. LA PROFEZIA È UN INVITO AL PENTIMENTO . Questa chiamata urgente risuona attraverso i messaggi di tutti i profeti. E 'stato ripreso da Giovanni Battista ( Matteo 3:2 ), adottata dal nostro Signore ( Matteo 4:17 ) e dei suoi apostoli ( e . G . S.
Pietro, Atti degli Apostoli 2:38 ; e St. Paul, Atti degli Apostoli 17:30 ), e da tutti i grandi riformatori, come Savonarola, John Knox, John Wesley, ecc.
1. Si deve predicare agli uomini la loro condizione e la volontà di Dio. Vogliamo una rivelazione divina che ci consenta di conoscere noi stessi tanto quanto di conoscere Dio. Gran parte della Bibbia è occupata da rivelazioni della natura umana.
2. Insieme a queste rivelazioni arriva la chiamata a voltarsi e cambiare . Il risultato dell'esposizione dell'umanità a se stessa non è soddisfacente. Questa esposizione da sola è una chiamata a voltare le spalle alle nostre vie malvagie. La semplice esposizione, tuttavia, è di scarsa utilità. Un Giovenale non è un Geremia. Un satirico non è un profeta. Ci deve essere la chiamata a una vita migliore e una dichiarazione sul modo per trovarla.
3. I profeti implicano che gli uomini non solo hanno bisogno di cambiare, ma possono cambiare . Il cambiamento più fondamentale del cuore deve avvenire tramite l'influenza di Dio. Eppure questo è possibile solo quando gli uomini si rivolgono a lui liberamente e volentieri con pentimento.
4. Il peccato speciale denunciato era l' apostasia di Dio ; il pentimento speciale richiesto era un ritorno a Dio. Questi sono sempre gli elementi fondamentali del peccato e del pentimento.
III. LA PROFEZIA È UNA VOCE DI AVVERTIMENTO E DI PROMESSA . Il male è denunciato agli impenitenti; il bene è promesso al penitente. Questa è la forma più semplice in cui si possono porre i motivi del pentimento. Ma tracciarlo non è semplice. Ci voleva un profeta ispirato per scoprire i semi della rovina nella prosperità sfrenata e l'alba di un giorno di redenzione nella notte tempestosa delle avversità.
I profeti non solo rilevano questi fatti, ma discernono i principi che li governano. Così parlano per tutte le età. Ci mostrano come il peccato sia rovinoso; come Dio ha in serbo una beatitudine sicura per i suoi figli fedeli, una beatitudine che è eterna.
Nabucodonosor... mio servitore.
Una strana espressione! Non si trova in molti manoscritti e versioni. Ma è più probabile che scribi ottusi e zelanti cancellino una frase così "impropria" piuttosto che la inseriscano nei manoscritti e nel Targum dove è conservata. Non possiamo supporre che Nabucodonosor sia chiamato servo di Dio in considerazione di qualsiasi caratteristica della sua carriera successiva, come lo stato pentito dopo la sua pazzia registrata nel Libro di Daniele ( Daniele 4:33-27 ).
La profezia di Geremia appartiene a un periodo molto più antico. Nabucodonosor, un pagano, un idolatra, del tutto ignaro della religione degli ebrei, appena apparso come il grande conquistatore e oppressore, e colpendo la Siria ammutolita dal terrore per la sua vittoria a Carchemis, quest'uomo è chiamato servo di Dio. L'espressione è significativa.
I. L' AUTORITÀ DI DIO SI ESTENDE A TUTTA L' UMANITÀ . Non è il Dio solo degli ebrei, né solo dei cristiani, né solo dei religiosi. È il Dio del cielo e della terra, il Sovrano e supremo Maestro di tutte le creature. Parliamo dei pagani senza Dio. Possono vivere senza la conoscenza di Dio, ma non senza la sua conoscenza di loro, la sua cura, la sua influenza.
II. DIO PUÒ USO PER IL SUO FINI GLI UOMINI CHE DO NOT KNOW HIM . Nabucodonosor non conosceva il vero Dio. Eppure era uno strumento nelle mani di Dio per il castigo degli ebrei. Molti uomini stanno inconsciamente realizzando la volontà di Dio anche quando pensano di combatterla. I propositi di Dio sono più profondi dei nostri pensieri.
III. DIO PUÒ FARE CATTIVO MEN DO LA SUA VOLONTÀ . Tali uomini non fanno la volontà di Dio in se stessi, ma facendo la propria volontà malvagia producono risultati che rientrano nei più grandi disegni di Dio. Naturalmente questa non è una giustificazione per la loro condotta, poiché la nostra responsabilità si basa sulle nostre motivazioni, non sui risultati inaspettati della nostra condotta.
Non si deve supporre che Dio sancisca le passioni malvagie che spingono l'uomo a un'azione che Dio annulla per bene. Nabucodonosor deve essere punito per l'atto stesso in cui Dio lo usa come suo servo (versetto 12). Eppure la relazione tra Dio ei suoi servi malvagi è del tutto misteriosa.
IV. DIO ESERCIZI AUTORITÀ OLTRE LE PIU ' irresponsabile TIRANNI . Nabucodonosor è il più grande monarca del mondo. È semplicemente gonfiato da una delle più grandi vittorie di tutta la storia. Naturalmente è un tiranno autocratico che si fa un idolo di sua spontanea volontà.
Quest'uomo è davvero schiavo di Dio. Dio prevale su tutti i re, modella e plasma tutta la storia e manifesta la sua provvidenza nella grande marcia in avanti dell'umanità. Questo fatto dovrebbe darci fiducia nel mezzo degli eventi più oscuri. Dovrebbe umiliare i grandi sentire che non sono nulla davanti a Dio.
V. LE INCOSCIENTE SERVI DI DIO DO NOT KNOW THE beatitudine DI SUO SUPERIORE DI SERVIZIO . COME non servono volontariamente, così non raccolgono le gioie spirituali del servizio.
Il servizio non è niente per loro, anche se molto per il mondo. Il vero servo di Dio conosce la volontà del suo padrone e si compiace di farla, sacrifica la propria volontà e si sottomette obbedientemente alla volontà superiore. Compiere tale servizio è il più alto privilegio dell'umanità. Nel compimento di esso è pace e beatitudine ( Salmi 40:6 ).
Il calice della furia.
I. L'IRA DI DIO SIA COME INEBRIANTE VINO .
1. È potente . Il vino è bevanda forte. Siamo troppo pronti a chiudere gli occhi su questo aspetto della natura divina. L'amore di Dio è così trattato da alcuni che non lascia spazio all'ira. Ma Dio non è debolmente indulgente; se così fosse, anche il suo amore sarebbe carente, perché non c'è ira più terribile di quella dell'amore oltraggiato.
2. L'ira di Dio produce effetti terribili . Il vino inebria. Non può essere una questione di nessuna preoccupazione per noi sapere cosa prova Dio nei nostri confronti. Tutti gli affetti tendono alle azioni. È improbabile che la rabbia di un uomo si sprechi in una furia senza scopo; fluirà nei fatti. Dio è un Re la cui ira troverà espressione in atti di sovranità, un Padre la cui rabbia deve necessariamente influenzare il suo trattamento, dei suoi figli.
Se ci sono uomini della cui rabbia possiamo sorridere, ce ne sono altri che non possono essere disprezzati con sicurezza. Ma chi osa ignorare l'ira di Dio? Una volta che si è riversato deve essere travolgente, deve impossessarsi degli uomini.
3. Non produrrà solo angoscia esteriore, ma anche confusione interiore e impotenza, così «che vacillano avanti e indietro e si comportano da pazzi». Quindi l'uomo che è colpito dall'ira divina non ha quelle fonti interne di conforto e forza con cui cerchiamo di ascoltare sotto la calamità esteriore.
II. CI SONO VOLTE QUANDO IL VINO - COPPA DI FURY VIENE VERSATO OUT . Non sempre scorre. Sebbene "Dio sia ogni giorno adirato con i malvagi", è tollerante e trattiene la sua ira fino a quando non può più essere giustamente trattenuta.
Allora possiamo supporre che più a lungo si accumula, peggio sarà il suo deflusso. Gli uomini hanno accumulato ira contro il giorno dell'ira. Tali stagioni dell'effusione della coppa del furore possono essere annotate nella storia; e . g . nelle invasioni di Nabucodonosor, la distruzione di Gerusalemme da parte di Tito, il saccheggio di Roma da parte di Alarico. È importante notare che questo accade nelle stagioni.
Non è sempre vendemmia. Ma la semina primaverile prepara alla mietitura autunnale. Forse ora ci stiamo preparando per uno scoppio d'ira. Che stoltezza non guardarlo perché non è ancora arrivato! Il ritardo del giudizio non è una scusa per dubitarne, poiché questo fa parte del metodo di azione divino.
III. TUTTO IL COLPEVOLE DEVE DRINK DI DEL VINO - COPPA DI FURY . Geremia convoca le varie nazioni a parteciparvi. Gli ebrei non vengono risparmiati sebbene siano il "popolo eletto". I pagani non sono esclusi anche se non riconoscono Dio veramente.
Dio è ancora il Padre imparziale di tutti e deve eseguire il giudizio su tutte le classi, mentre, naturalmente, ha la dovuta considerazione per la luce e le opportunità di ciascuna. Le persone "religiose" dovranno bere dal calice terribile, se sono moralmente corrotte. Anche le persone mondane dovranno riceverlo, sebbene possano professare di non avere nulla a che fare con Dio e le sue leggi. Non c'è scampo nel giorno del giudizio. Gli uomini possono rifiutarsi di gustare l'amore di Dio; non possono rifiutarsi di prendere parte alla sua ira (versetto 28).
IV. L' AMARO COPPA CHE CRISTO DRANK IS AN ANTIDOTO PER LA VINCE - COPPA DI FURY . Dio non avrebbe mai potuto essere arrabbiato con il suo amato Figlio.
Deve averlo considerato com'era nella sua pura bontà; non avrebbe potuto imputargli peccati di cui non era colpevole, né averlo guardato con ira quando lo guardava con nient'altro che amore e approvazione. Ma Cristo era così uno con noi, così ha preso il nostro posto come nostro Sommo Sacerdote, che deve aver sentito, come l'uomo più colpevole non ha mai provato, l'orrore dell'ira di Dio contro il mondo peccaminoso di cui si ergeva come Rappresentante .
Bevve fino alla feccia il calice amaro del dolore spirituale e quello della sua passione corporea. Il vangelo della sua grazia ci annuncia che coloro che sono soggetti alle effusioni di un giudizio divino sui loro peccati possono trovare attraverso il sacrificio di Cristo la pace con Dio. Per fede in Cristo siamo riconciliati con Dio, e troviamo che la sua ira è deposta per sempre nel perdono gratuito dei nostri peccati.
Il palladio inefficace di un grande nome.
Gerusalemme fu chiamata con il nome di Dio; tuttavia Gerusalemme non doveva essere risparmiata nel versamento generale della coppa del vino della furia. Gli ebrei confidavano invano nel loro nome. Siamo tutti inclini a pensare troppo a semplici nomi. Certamente c'è qualcosa in un nome; può esigere rispetto, influenza, ecc. Eppure questo vale solo per quanto riguarda le considerazioni umane; non può avere peso presso Dio. Anche con gli uomini è meno potente di quanto i suoi possessori vorrebbero credere. L'influenza di esso viene lentamente conquistata, facilmente persa e recuperata solo con la massima difficoltà, se non del tutto.
I. A NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHE ' IT RAPPRESENTA COLLEGAMENTO CON IL GRANDE . Può indicare una relazione con una famiglia, un clan, una nazione. Siamo orgogliosi del nome degli inglesi. San Paolo, professandosi romano, poté rivendicare i diritti della cittadinanza romana ( Atti degli Apostoli 22:25 ).
Ma qui il nome è utile solo nella misura in cui si estende il privilegio che implica. San Paolo aveva il diritto di non essere flagellato, ma nessuno di salvarlo dalla decapitazione per ordine dell'imperatore. Possiamo rivendicare privilegi indebiti perché portiamo il nome di cristiano, perché siamo nati nella cristianità, siamo cittadini di uno stato cristiano, siamo membri di una Chiesa cristiana. Queste associazioni non contano nulla davanti a Dio.
«Tutti compariremo davanti al tribunale di Cristo, perché ciascuno riceva le cose fatte nel suo corpo» ( 2 Corinzi 5:10 ). Sarà vano allora dire: "Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome", ecc.? Se Cristo deve rispondere: "Non vi ho mai conosciuti: allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità" ( Matteo 7:23 , Matteo 7:24 ).
II. A NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHE ' IT RAPPRESENTA ALTO RANGO , distinzioni sociali non possono essere ignorati, mentre esistono, e in essi il favorito necessariamente godere di numerosi servizi che sono negati alla borghesia. Ma sono trappole quando tentano i loro proprietari ad aspettarsi privilegi particolari dal Cielo.
Nelle questioni spirituali ci avviciniamo a Dio, non come ricco o povero, non come principe o mendicante, ma come uomo. Il rango non vale per niente lì; il carattere è tutto. Questo vale per il rango ecclesiastico. Coloro che ricoprono un'alta carica nella Chiesa sono tentati di aspettarsi un giudizio eccezionale. Saranno giudicati non come funzionari, non come papi, vescovi, sacerdoti, ma come uomini, e scopriranno che il loro santo ufficio non sarà un santuario quando la terribile spada del giudizio divino sarà sguainata.
III. A NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHE ' IT RAPPRESENTA UN BUON REPUTAZIONE . Se la reputazione è giustamente guadagnata, il nome è un vero onore. "Un buon nome", dice il saggio, "è preferibile alle grandi ricchezze" ( Proverbi 22:1 ).
Il Cassio di Shakespeare esclama: " Reputazione , reputazione, reputazione!" Oh, ho perso la mia reputazione! Ho perso la parte immortale di me stesso, e ciò che rimane è bestiale." Tuttavia, se la reputazione è "ottenuta senza merito", è un misero rifugio in cui fuggire davanti al Dio che tutto vede. Anche quando è solido e onesto è solo una testimonianza del passato e una presunzione a nostro favore quando la nostra condotta è equivoca.
Ma non attenua la colpa dei reati successivi. Siamo giudicati dalla nostra condotta, non dalla nostra fama. È vano avere un nome per vivere se siamo morti; il nome non ci riporterà alla vita.
IV. A NOME PUÒ ESSERE GRANDE PERCHE ' IT RAPPRESENTA UN GRANDE PROFESSIONE . Gli uomini assumono grandi nomi e li mettono in mostra davanti al mondo come pretese prove della propria eccellenza, e il mondo, essendo troppo cieco e troppo indolente per fare indagini molto attente, di solito prende gli uomini molto alla loro resa dei conti.
Il vantaggio di un simile inganno non può che essere superficiale e transitorio. Lo stupido vanto sarà presto esploso. Davanti a Dio importa poco come un uomo si chiama. L'unica domanda è su cosa sia.
Pastori urlanti.
Nella calamità generale della nazione i pastori sono chiamati in modo speciale a ululare, piangere e sguazzare nella polvere. I pastori sono i capi del popolo. Questi capi, quindi, non devono essere esenti dalle angosce della gente comune; al contrario, il guaio è di ricadere su di loro in misura aggravata.
I. L' ALTO GRADO NON È UNA SICUREZZA CONTRO I PROBLEMI . Può liberare un uomo da molti fastidi, non può difenderlo da ogni tipo di calamità. È principalmente una salvaguardia contro le più piccole vessazioni della vita; i problemi più seri lo investono incontrollati. È come un piccolo frangiflutti che trattiene le piccole onde di un mare fresco, ma viene travolto dalla tempesta.
Quando è più necessario è di minor utilità. Il rango non è una protezione contro le malattie e la morte, contro le calamità umane generali, come la desolazione di un terremoto, le devastazioni di una pestilenza, la devastazione di una guerra. Tuttavia gli uomini si fidano di un rango irragionevole, e trovano un laccio quando la loro falsa fiducia è esposta.
II. LEADER DI UOMINI SOFFRONO DA GLI INCONVENIENTI CHE RIENTRANO IN CONSIDERAZIONE LE LORO SEGUACI . Il pastore soffre con il suo gregge. Il patrono dipende dai suoi clienti. Il re è grande con la grandezza del suo popolo e messo nei guai per l'angoscia della sua nazione.
Questo è più che condividere una calamità generale. Sta vivendo un problema che è direttamente causato dall'angoscia delle persone a carico. La storia ha dimostrato l'errore di quei tiranni che hanno pensato di assicurarsi la propria grandezza con la brutale degradazione, la schiavitù e la miseria dei loro sudditi. Il sovrano veramente prospero è il faraone che regna in solitaria magnificenza su una nazione di schiavi, ma è l'amato sovrano di un popolo libero e illuminato.
III. PERSONE IN esaltato POSIZIONI SONO RESPONSABILI PER PECULIARI PROBLEMI DA CUI ORDINARIA UOMINI SONO ESENTI . Non solo non sono liberi dalle comuni angosce dell'umanità, non solo sono direttamente colpiti dalle angosce di coloro che sono al di sotto di loro; sono inoltre soggetti a particolari pericoli derivanti dalla loro posizione elevata e prominente.
1. Sono gravati di una responsabilità proporzionata alla loro elevazione. Se molto è stato dato loro, ci si aspetta molto da loro. Ogni occhio è su di loro. Ogni loro errore che potrebbe passare inosservato negli uomini oscuri, viene trascinato nel pieno ardore della critica gelosa. Se tali uomini abusano di una grande fiducia, possono aspettarsi di essere visitati con un grande giudizio.
2. Sono soggetti ad attacchi speciali di animosità . Come gli ufficiali sul campo, vengono scelti dagli avversari. I re corrono pericoli di assassinio che gli uomini oscuri non devono mai temere. L'albero più alto cattura l'esplosione più feroce della burrasca, mentre gli umili arbusti crescono in pace in angoli riparati.
3. Sentono più acutamente il colpo dei guai . Coloro che stanno più in alto possono cadere più in basso. La povertà non è la calamità per un povero nato che si dimostra a un principe in bancarotta.
OMELIA DI AF MUIR
Messaggi ricapitolati.
I. ATTENZIONE PROMEMORIA DI LA MISURA DI SUO MINISTERO . ( Geremia 25:1 ).
1. Il valore morale di questo è grande . Non è un atto d'accusa vago, ma formulato con ogni accuratezza e coscienziosità. Dovremmo prendere atto dell'estensione dei nostri privilegi e delle nostre opportunità, poiché dovremo dare un resoconto esatto di tutti loro.
2. Altrettanto grande è il suo valore probatorio . La data della predizione è così fissata, e la storia diventa una lunga verifica della sua verità profetica.
II. AFFERMAZIONE DI SUO PROPRIO E DI DIO 'S DILIGENZA E FEDELTA' . ( Geremia 25:3 .)
1. Dio è stato diligente . Si è "alzato presto". Il benessere del suo popolo è di grande interesse per lui. I ritardi delle sue dispense sono solo apparenti. Nessuna serietà da parte della creatura potrà mai anticipare o superare il suo amore o la sua disponibilità a provvedere.
2. Anche il suo servo, il profeta, lo era . Era lo Spirito di Dio in lui che essi udirono. Era obbediente allo Spirito celeste e ne annunciava i messaggi quando venivano ricevuti.
III. IL PERSISTENTE INCREDULITÀ E DISUBBIDIENZA DI LA NAZIONE denunciato . ( Geremia 25:3 ). C'è qualcosa di molto impressionante nel ripetuto "Non avete ascoltato". Definisce e caratterizza la colpa dell'apostata.
Non c'è stato nemmeno l'inizio di una seria attenzione ( Geremia 25:5 , Geremia 25:6 ); e la loro indifferenza era diventata sistematica e abituale. Quale meraviglia che Dio avrebbe dovuto essere provocato all'ira? E questa è la posizione del peccatore oggi. Sarebbe impossibile scandagliare le profondità della nostra depravazione per natura, o risalire ai suoi problemi ultimi.
IV. LO SPIRITO E SOSTANZA DI IL MESSAGGIO VIENE RIPETUTI . Quanto è grande la longanimità di Dio! L'incredulità della gente era stata meravigliosa, considerando i segni che erano stati dati. Un'altra opportunità, tuttavia, fu offerta prima che la catastrofe avesse luogo.
Non vengono inseriti dettagli dell'insegnamento, ma viene usata una grande semplicità di parola. L'accento è posto sugli elementi essenziali e sui principi permanenti. Lo "spirito di profezia" è intensamente morale; ed è per questo che la "testimonianza di Gesù" lo rappresenta. È la grande risultante di tutte le forze che operano attraverso l'antica profezia e proietta la sua luce rivelatrice all'indietro sulla pagina profetica. Questi pentimenti così spesso sollecitati ma mai imminenti, questi "ritorni" e obbedienze che dovevano coronare di benedizione e circondare di favore divino, sono possibili solo attraverso il suo Spirito. Il futuro del mondo, come di ogni individuo e nazione, è indissolubilmente associato alla causa della rettitudine, e quindi con. il Vangelo. — M.
Sentenza chiaramente dichiarata.
Gli agenti della visitazione sono definiti con maggiore precisione rispetto a prima, e il capo dell'invasione è effettivamente nominato. L'estensione anche della regione da devastare, e il tempo che la prigionia deve durare, vale a dire. settant'anni, sono previsti.
I. QUESTO tendeva AL aumentare LA MORALE COSCIENZA DI LE PERSONE . Una calamità vaga indefinita o una serie di calamità non avrebbero colpito abbastanza profondamente nella coscienza dei trasgressori; mentre un insieme di eventi ben delimitato e definito non poteva essere frainteso.
1. Si realizza così la vicinanza e il carattere inevitabile del giudizio .
2. Si vede imposto dal governo morale di Dio . "Il mio servo." Dio permette, anzi, nomina, Nabucodonosor.
II. IT PRESENTATO IL PERIODO DI CALAMITÀ COME PARTE DI UN CONDANNATO TUTTO , CON UN PRECISO SUPERARE E OGGETTO .
Per quanto grande fosse la prova, fu tuttavia misurata e quindi sopportabile. Non c'è bisogno di un selvaggio abbandono alla disperazione. Il credente poteva possedere la sua anima nella pazienza. Le lusinghe del paganesimo perderebbero molto del loro potere. Sarebbe incoraggiato uno studio tranquillo, riverente e pentito del significato della dispensazione; e in questo modo fungerebbe da disciplina per il futuro.
Non possiamo mai essere certi dei limiti delle nostre prove; ma abbiamo la certezza che il nostro Salvatore, che ha un'amicizia con il suo popolo, non imporrà nulla al di sopra di ciò che siamo in grado di sopportare. E attraverso la rivelazione della spiritualità nel Vangelo, e la maggiore spiritualizzazione delle nostre speranze e dei nostri scopi attraverso il suo insegnamento, possiamo contemplare con maggiore calma la nostra "leggera afflizione, che è solo per un momento".
III. LA PROFEZIA STATO QUINDI DIMOSTRATO DI ESSERE VERA , E LA PROVVIDENZA DI DIO RIVELATO OLTRE DISPUTA . Come consapevole di ciò, Geremia per la prima volta si autodefinisce «il profeta», quando si è abbastanza impegnato a precisare date e personaggi.
Sarebbe stato possibile per i sopravvissuti a quella predetta dispensa denunciarlo come impostore e screditare la pratica della profezia. Ma il veggente era certo; e il verdetto della storia conferma la sua previsione e dimostra che non si trattava di un'invenzione ex post facto , ma di una vera prescienza divina di eventi ancora futuri. — M.
Giudizio che inizia dalla casa di Dio.
I. L'ORDINE DI DIO 'S SENTENZA .
1. Comincia con la sua stessa gente .
2. I motivi per questo sono :
(1) L' armonia della regola divina nella terra . La Chiesa è casa sua. Dovrebbe quindi essere prima in perfetto ordine. La sua autorità deve essere riconosciuta tra coloro che chiama suoi. Quindi prima si occuperà di loro, e poi con migliore grazia si rivolgerà al mondo impenitente e incredulo.
(2) La purezza di Dio ' carattere s . Non può sopportare il male, non può guardare al peccato. Eppure deve abitare nella Chiesa, nei singoli credenti. È necessario, quindi, che siano resi puri come lui è puro. La loro disciplina deve essere immediata se vogliono diventare vasi preparati all'onore.
(3) La giustizia di Dio . Subito il peccato del bambino è peggiore di quello dello straniero, perché si fa in mezzo alla luce e al privilegio. Il castigo acuto e immediato è l'unico modo in cui può mostrare il suo senso del male fatto ( Amos 3:2 ).
(4) La misericordia di Dio . Se comincia con i figli di Dio, è perché si salvino prima. Amarezza il seno del mondo per svezzarlo (Leighton). È perché ama rimprovera e castiga. Ma il dolore del peccato comincia prima nel petto di Dio e nella persona di suo Figlio. È nella natura dell'amore divino soffrire per il peccatore, anche morire, affinché possa essere fatto figlio della grazia.
II. LA MISURA DI ESSO . "Tutti gli abitanti della terra". Così presto, anzi, dal primo peccato in poi, comincia il giudizio di tutta la terra. Il peccato di uno non è che un sintomo della depravazione universale di tutti. L'unicità del mondo nella sua caduta e l'evoluzione del suo peccato, è costantemente dichiarata nella Scrittura.
1. Ciò è richiesto dalla giustizia di Dio . "Dovresti essere completamente impunito?" Sarebbe manifestamente ingiusto che solo il figlio di Dio soffra per quello che è principalmente un peccato di tutta l'umanità.
2. Si fonda sulla solidarietà della razza . C'è una parentela universale nei peccati. "In Adamo (essi) tutti muoiono" ( 1 Corinzi 15:22 ).
III. LA MISURA DI ESSO . "Una spada" (cfr Geremia 25:33 ). Questo significa distruzione, morte. Ciò che gli si oppone sarà completamente distrutto. Egli inizia il suo giudizio sulla propria, ma passa da loro e si basa sempre sui suoi nemici. Il quadro dipinto da Geremia (versetti 30-38) è solo uno dei tanti simili nella Bibbia.
La totale santità di Dio non può sopportare la peccaminosità degli uomini; deve consumarlo e tutto ciò che si identifica con esso. Nel Nuovo Testamento l'orizzonte si allarga, e il mondo spirituale partecipa con i viventi sulla terra alla sentenza del Giudice. Il primo dovere, quindi, di ogni peccatore risvegliato è di fuggire "l'ira a venire". Mentre rimane non convertito, è un "figlio dell'ira".
Il castigo ha per lui un significato diverso da quello che avrebbe se fosse «in Cristo». È lo stesso principio di solidarietà che ci ha condannato, che ora serve alla nostra salvezza. «Perché come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo saranno tutti vivificati» ( 1 Corinzi 15:22 ). — M.
La visione del giudizio finale.
Una descrizione sublime e terribile; corrispondenza con molti altri nell'Antico e nel Nuovo Testamento.
I. IT SERVE UN GRANDE ETICO SCOPO . In tal modo viene intensificato il senso di trasgressione e viene data qualche idea delle terribili conseguenze del peccato e del suo odio per la mente di Dio.
II. UNA PROVA DI LA STORICA SIGNIFICATO DI PECCATO E SALVEZZA . Da tali visioni le ere del mondo sono collegate tra loro e mostrate come convergenti in un punto. Non ci devono essere tanti giudizi di reati isolati, ma un giudizio, verso il quale tutto il mondo ha guardato con impazienza.
Il peccato aumenta con il passare del tempo e si sviluppa in un'opposizione più pronunciata alla verità e al bene solo nel giudizio finale tutto il suo significato può essere compreso e le sue questioni possono essere fermate.
III. COME PROVA DELLA LA REALTÀ DI DEL profetica DONO E LA SUA SPIRITUALE FINE . Questa visione è corroborata dagli istinti universali dell'uomo, da un lato, e dall'avallo di Cristo, dall'altro.
I vari giudizi minori intervenuti tra quel tempo e questo sono tante prove della correttezza dell'intuizione del profeta. E il modo in cui lui e altri veggenti hanno posto l'accento principale su questo evento mostra lo scopo morale fondamentale di ogni profezia. La sua intenzione è rivelare la giustizia di Dio e condurre gli uomini alla sua pratica e amore. — M.
OMELIA DI D. YOUNG
Un ministero di ventitré anni.
Qui abbiamo un'affermazione, breve ma per nulla incerta, di quanto era stato fatto in modo profetico durante ventitré anni. Tre parti sono interessate in questa dichiarazione:
(1) Dio ;
(2) il profeta ;
(3) le persone .
io . DIO . Nabucodonosor, che deve agire come servo di Dio ( Geremia 25:9 ) nella grande opera di rovesciamento, è appena giunto al suo trono e si sta preparando inconsapevolmente per ciò a cui Dio lo aveva destinato. Quindi era giusto che, proprio in questa crisi, Dio indicasse il passato e mostrasse quanto aveva fatto per ottenere un risultato diverso.
Non che questa visione globale fosse probabile all'undicesima ora per apportare alcun cambiamento nello stesso Israele; ma è bene che resti registrato nella storia. È bene che a noi che veniamo dopo sia fatto vedere chiaramente come continuamente Dio protestò contro la malvagità del suo popolo. Lo stesso Geremia, per propria esperienza, parla come testimone di ciò che andava avanti da ventitré anni; e sapeva inoltre che era solo uno dei tanti agenti per mezzo dei quali Dio aveva svolto lo stesso tipo di lavoro.
II. IL PROFETA . Non Geremia in modo particolare, ma Geremia come rappresentante di tutti i profeti fedeli; coloro ai quali qui si riferisce come impegnati nello stesso tipo di servizio. Egli muove contro il popolo una grave accusa di persistente negligenza; ma comporta anche una seria confessione nei confronti di se stesso. Una confessione seria, ma non vergognosa.
Sebbene il suo lungo ministero non abbia avuto la fine desiderata, non è affatto un fallimento. Per ventitré anni gli è stata affidata l'opera di denunciare l'apostasia nazionale e la trasgressione individuale, in tutte le sue varietà. La sostanza di questo lungo ministero è scritta e lo spirito del ministero reso evidente. Sappiamo le cose di cui parlava e come ne parlava; i nemici che si fece, le sofferenze che sopportò, le fitte con cui il suo cuore fu lacerato.
Nel suo ministero si è donato, senza sosta. Né il suo lavoro sta da solo. Non fu il primo a esortare al pentimento. Succedette a uomini che erano stati fedeli come lui e impegnati a lungo al servizio di Dio. Eppure, dopo tante rimostranze, la nazione rimane caparbia nella sua apostasia, infatuata come sempre nella sua rapida discesa alla rovina. Quindi impariamo quanto dobbiamo essere prudenti nel parlare di ministeri falliti.
Nessun ministero, quali che siano gli altri suoi risultati, può essere infruttuoso agli occhi di Dio, se solo vi è fedeltà incrollabile a lui. È la fedeltà che premia, non i risultati ovvi. Nonostante tutte le cure dell'agricoltore, scavando intorno all'albero e concimandolo, potrebbe non dare frutti; ma la fedeltà dell'agricoltore merita ugualmente una ricompensa. L'industria non può superare gli elementi negativi in ciò che gli viene dato da coltivare.
Tutti coloro che devono impegnarsi in doveri di predicazione e di profezia devono imparare la lezione che per avere successo è necessario qualcosa di più della semplice perseveranza. La perseveranza è come l'acqua che cade che consuma la pietra; ma ciò che è richiesto qui è che la pietra sia cambiata nella sua natura, non consumata. Se Geremia avesse potuto profetizzare ventitré secoli, invece di ventitré anni, il risultato sarebbe stato lo stesso.
Non poteva fare altro che ribadire, alle orecchie del popolo, la necessità del pentimento. È alla luce di un passo come questo che apprendiamo di più su cosa intendesse Gesù quando disse di essere venuto per adempiere i profeti. Era suo non solo realizzare le loro predizioni, ma fare ciò che non potevano assolutamente fare con tutti i loro appelli: volgere i cuori dei disubbidienti a Dio. Confronta lo sterile ministero di Geremia, profeta di Geova, con il fruttuoso ministero di Paolo, apostolo di Gesù Cristo.
Eppure Paolo non parlò con più ardore della giustizia, del pentimento e della sottomissione a Dio. La differenza sta in questo, che Paolo non era solo un predicatore, ma quando predicava c'era uno Spirito che sottomette e rinnova.
III. LE PERSONE . Questa è una grave accusa contro di loro, che un uomo era stato in mezzo a loro per tutti questi anni, con un messaggio, mai variabile e mai allentato, e tuttavia che non avevano prestato, come nazione, la minima attenzione ad esso. Quando Nabucodonosor venne, non c'era alcuna possibilità per loro di dire che non avevano ricevuto il dovuto avvertimento.
Non potevano incolpare Geremia. La loro stessa persecuzione nei suoi confronti era una testimonianza contro loro stessi. Quindi c'è un avvertimento a coloro che sono ascoltatori del Vangelo con tutte le voci con cui è rivolto a loro. Non è al di fuori di loro stessi che devono cercare spiegazioni del perché le verità del Vangelo non hanno trovato dimora nei loro cuori. La causa è dentro. Quanti ascoltano la notizia di Gesù Cristo da molti più anni, anche di ventitré, e ogni anno sembra diminuire la probabilità che considerino il messaggio come un interesse pratico per se stessi! — Y.
Nabucodonosor, il servo di Dio.
I. IL CONTRASTO CON GLI ALTRI SERVITORI . Osserva la menzione, in Geremia 25:4 , di quei servitori di Dio molto diversi, i profeti (così menzionati altrove). Dio ne aveva mandati molti e molte volte, ea loro non era stata prestata quasi nessuna attenzione. Motivi superiori erano stati invocati invano.
Considerazioni di dovere e prudenza furono gettate al vento. E ora viene il potente re Nabucodonosor, con un tipo di forza molto diverso, che non ha affatto l'aspetto di un servo di Dio; eppure egli è il servo di Dio tanto quanto lo è uno qualsiasi dei profeti. In effetti, per quanto re di un grande popolo, il suo grado al servizio di Dio non era così alto come quello dei profeti. Egli appare in questo luogo come nient'altro che il carnefice finale della giustizia.
II. TUTTAVIA EFFICIENTE UN SERVO PERCHÉ IL SERVIZIO È STATO RESO INCOSCIENTE . Nabucodonosor, despota com'era, sarebbe stato molto adirato se avesse saputo esattamente come appariva agli occhi di Dio. Aveva certi scopi suoi, e riusciva a realizzarli; ma la stessa energia con cui lavorava per se stesso lo rendeva solo per rendere più completo il suo servizio a Dio.
E non potrebbe accadere nel mondo, molto più frequentemente di quanto pensiamo, che il successo stesso di uomini egoisti e prepotenti sia gestito da Dio in modo tanto più utile ai suoi scopi?
III. LE LIMITAZIONI DI NABUCODONOSOR 'S SERVICE . Il servizio, con tutta la sua completezza, era solo entro certi limiti. Non ci vuole molta intelligenza per distruggere ciò che è distruttibile. Ma se deve esserci un'opera di edificazione per Dio, allora deve esserci un servizio cosciente, volontario e devoto.
Israele doveva essere un servitore di Dio nel senso più pieno e nobile della parola. Era stato istruito nella volontà di Dio e sopportato pazientemente in molti fallimenti per obbedire a quella volontà. Quindi la descrizione di Nabucodonosor come un servo è un implicito rimprovero di coloro che si erano rifiutati di essere servi. Si noti il grande contrasto riscontrato nel Nuovo Testamento, dove gli apostoli di Cristo, all'inizio delle loro epistole, si affrettano a proclamarsi servi di Dio. — Y.
La controversia di Geova con le nazioni.
Questa necessaria controversia spiega tutto il procedimento descritto da Geremia 25:15 fino alla fine del capitolo. Geremia non è un profeta solo per Israele, ma per tutti coloro che sono colpevoli di simili trasgressioni. La coppa della santa ira di Dio continua a riempirsi dovunque egli vede il male. È facile vedere, se riflettiamo solo un po', che uno sfogo come questo deve venire in ogni vera profezia.
Come dice l'apostolo Paolo, le nazioni che hanno peccato senza legge sono perite senza legge. La luce particolare concessa a Israele non era l'unica luce di cui gli uomini erano responsabili davanti a Dio. Di conseguenza troviamo che sembra essere stato uno dei principali motivi di ricorso dell'apostolo ai gentili che Dio non si fosse lasciato senza testimonianza tra loro. Se da una parte poteva denunciare Israele per essere così indifferente alla Legge che aveva formalmente data, dall'altra poteva denunciare i Gentili per la loro negligenza nei confronti della luce della natura.
L'idolatria, come vediamo, aveva prodotto i risultati più spaventosi in Israele; ma dovunque, naturalmente, deve aver prodotto risultati simili a quelli che ha avuto, solo che non occupano una posizione così preminente nella storia, E così ci abbiamo indicato qui, come del resto in tanti luoghi altrove, la via per quale considerare il declino e la caduta delle grandi nazioni. Non basta che il cristiano si riposi nella considerazione delle cause secondarie.
E se la decadenza di una nazione è così graduale e impercettibile da non mostrare alcun segno evidente di quali possano essere le cause secondarie all'opera, tanto più c'è bisogno di elevarsi all'altezza di una vera fede in Dio e credere che i suoi giudizi sono sicuramente a opera. Ovunque c'è un'autoindulgenza sfrenata, che continua a diffondersi sempre più ampia, lì possiamo essere sicuri che Dio sta portando avanti quei giudizi che non possono fallire.
Ma non c'è anche un lato più luminoso suggerito da un passaggio di questo capitolo? Mentre leggiamo di tutte queste terre alle quali, in una sorta di visione apocalittica, Geremia presentò la coppa dell'ira di Geova, non possiamo non pensare a quell'altra lista così graziosamente rappresentata nel giorno di Pentecoste. Le nazioni, nella multiforme sapienza di Dio, possono sorgere, declinare e cadere; ma un tale destino non turberà nessuno, tranne coloro che esagerano il patriottismo in una virtù cardinale.
La cosa seria è quando l'individuo non mostrerà una saggezza tempestiva, e con umile pentimento mette da parte il suo passato sbagliato e accetta con umile fede la redenzione e la guida che solo Dio può fornire. — Y.