Il commento del pulpito
Geremia 26:1-24
GEREMIA 'S PROVA E LIBERAZIONE .
ESPOSIZIONE
La profezia in Geremia 26:2 è un riassunto di quella contenuta in Geremia 7:1 ; il racconto, che non ha alcun rapporto né con Geremia 24:1 né Geremia 27:1 , riferisce le conseguenze di quell'audace dichiarazione della parola del Signore.
L'attuale posizione del capitolo è sorprendente solo per coloro che presumono che le opere dei profeti fossero necessariamente ordinate cronologicamente. Quante violazioni dell'ordine cronologico ci incontrano in altri libri, ad esempio in Isaia. È solo ragionevole aspettarsi fenomeni simili nel Libro di Geremia. Per valutare correttamente le circostanze della profezia, dobbiamo ricordare che durante il regno di Ioiachim un'invasione caldea era il pericolo dal quale tutte le menti erano costantemente preoccupate.
Geremia prenderà posto nel cortile della casa del Signore ; cioè il cortile esterno, dove il popolo si radunava ( Geremia 19:14 ), e predicava a tutte le città di Giuda ; cioè ai pellegrini venuti dalle città di provincia ( Geremia 11:12 ). Il suo discorso non deve essere un eloquente appello ai sentimenti, ma un annuncio severo e perentorio; deve diminuire (o sottrarre ) non una parola (comp. Deuteronomio 4:2 ; Deuteronomio 12:32 ; Apocalisse 22:19 ). Deuteronomio 4:2, Deuteronomio 12:32, Apocalisse 22:19
Che io possa pentirmi ; letteralmente, e mi pentirò ; l'idea o l'oggetto è derivato dal contesto. (Sul pentimento divino, vedi nota a Geremia 18:8 ).
I contenuti del discorso (vedi soprattutto Geremia 7:12 ). I sacerdoti ei profeti si intromettono, arrestano Geremia e lo accusano di un delitto capitale. Sembrerebbe che almeno alcuni dei "falsi profeti" fossero sacerdoti; così Pashur, ci viene detto, era un sacerdote ( Geremia 20:6 ).
Per tutti i devoti ebrei questa predizione della distruzione del tempio deve essere stata sorprendente; ma per coloro che riponevano la loro fiducia nella semplice esistenza di un edificio consacrato ( Geremia 7:4 ), era come un colpo diretto alla loro stessa vita. Inoltre, la maggioranza dei profeti di Geova non era di tutt'altro modo di pensare? Non hanno promesso la pace? E cosa potrebbe giustificare Geremia nell'annunciare non solo la guerra, ma la caduta della stessa dimora divina? Quindi, non appena il profeta ebbe concluso il suo discorso, fu arrestato, accusato e condannato a morte.
Aveva finito di parlare . Permisero a Geremia di terminare il suo discorso (di cui abbiamo qui solo il più breve riassunto), o per una persistente riverenza per la sua persona e il suo ufficio, o per ottenere materiali più completi per un'accusa (cfr. il processo di Stefano, Atti degli Apostoli 6:12 ). Tutte le persone . Le "persone" sembrano essere sempre state sotto qualche costrizione.
Finché i sacerdoti ei profeti furono soli, dominarono le classi non ufficiali, ma quando apparvero i principi (versetto 11), la nuova influenza si dimostrò superiore. Nel versetto 16 principi e popolo insieme vanno dalla parte di Geremia. Morirai sicuramente . La morte era la pena legale sia per la bestemmia ( Levitico 24:16 ) sia per la presunzione di profetizzare senza aver ricevuto una rivelazione profetica ( Deuteronomio 18:20 ).
La dichiarazione di Geremia era così totalmente contraria ai pregiudizi dei suoi ascoltatori che potrebbe essere stato accusato di entrambi questi peccati o crimini. È vero che Isaia e Amos avevano già predetto la distruzione di Gerusalemme ( Isaia 5:5 , Isaia 5:6 ; Isaia 6:11 ; Amos 2:4 , Amos 2:5 ; Amos 6:1 , Amos 6:2 ); ma si potrebbe sostenere che il tempestivo pentimento di Giuda sotto Ezechia e Giosia aveva effettivamente annullato la minacciata condanna, e sebbene Isaia 64:10 , Isaia 64:11 si riferisce evidentemente ad un tempo successivo a Giosia, e rappresenta la rovina di Gerusalemme come praticamente certa, sembrerebbe che il libro profetico (Isaia 40-66.) a cui questo appartiene (a dir poco) non fosse generalmente conosciuto.
Sono stati raccolti contro ; piuttosto, si riunirono a ; cioè si costituirono in un qahal legale , o assemblea (vedi Geremia 26:17 ).
I principi . Il termine includerà i membri dei vari rami della famiglia reale, che fungevano da giudici (cfr Geremia 21:12 ), e gli "anziani", o capifamiglia (cfr Geremia 26:17 ). Senza la presenza del primo, Geremia avrebbe potuto avere solo un finto processo. È venuto su , ecc. (vedi Geremia 22:1 ). Della casa del Signore ; meglio semplicemente, del Signore . La porta è la stessa di cui parla Geremia 20:2 .
Quest'uomo è degno di morire ; letteralmente, una sentenza di morte ( appartiene ) a quest'uomo .
La difesa di Geremia. È cosciente di non aver parlato a vuoto, e lascia il risultato. Esorta le persone a modificare la vita, finché c'è tempo, e le avverte che la sua morte immeritata porterà una maledizione su di loro.
La verità fa impressione sui principi e sul popolo, che dichiarano Geremia un vero profeta, e quindi innocente.
Gli anziani del paese aggiungono la loro voce in favore di Geremia, non senza però prima consultare il popolo di cui sono rappresentanti. L'intero verso è completamente tecnico nella sua fraseologia. La parola ( qahal ) resa "assemblea" è il termine legale tradizionale per la "congregazione d'Israele" ( Deuteronomio 31:30 ); comp. versetto 9, dove il verbo è quello corrispondente a qahal .
Così, con tutte le colpe del governo di Giuda, che lo stesso Geremia ci rivela, era molto lontano dai dispotismo orientale dei nostri giorni. Gli "anziani" sono ancora un elemento importante del sistema sociale, e formano un legame con quel periodo precedente in cui la famiglia era la forza trainante nell'organizzazione sociale. In origine il termine indicava, in senso stretto e pieno, i capifamiglia; hanno il loro analogo nei consigli delle comunità dei villaggi ariani.
"Riferimenti al loro status parlamentare si trovano in Esodo 3:16 ; 2 Samuele 19:11 ; 1Re 8:1; 1 Re 20:7 . L'istituzione perdurò durante e dopo l'esilio babilonese". Troviamo un altro riferimento alla loro autorità quasi giudiziaria in Deuteronomio 21:2 .
Michea il Morastita , ecc. Gli "anziani" si appellano per un precedente al caso di Michea (chiamato dal suo luogo natale, Moresheth-Gath, per distinguerlo dagli altri Michea), che era stato altrettanto esplicito nelle sue dichiarazioni di sventura a Gerusalemme , senza incorrere nell'accusa di blasfemia. La predizione cui si fa riferimento è in Michea 3:12 , la cui forma concorda verbalmente con il nostro brano.
Così potremmo procurarci , ecc.; piuttosto, e stiamo per commettere un grande male contro le nostre anime (non solo "contro noi stessi"). Il sangue degli uccisi avrebbe gridato vendetta contro i suoi assassini, che sarebbero giunti a una fine prematura, le loro "anime" sarebbero state inviate a condurre una misera parodia di una vita (βίος ἄβιος) nello Sheol o nell'Ade.
L'omicidio del profeta Uria. A prima vista, questi quattro versi sembrano appartenere al discorso degli anziani, ma l'apparenza è illusoria,
(1) perché la questione della vicenda di Uria non può aver avuto luogo "all'inizio del regno di Ioiachim" ( Geremia 26:1 ); e
(2) perché il brano non ha alcun rapporto con ciò che precede, mentre è collegato, e ciò molto strettamente, a Geremia 26:24 (vedi sotto). Il caso è simile a quello di alcuni passi del Vangelo di san Giovanni, dove le riflessioni dell'evangelista sono affiancate ai detti di nostro Signore . Geremia, annotando le sue esperienze in un secondo momento, introduce la storia di Uria per mostrare l'entità del pericolo a cui era stato esposto.
La notizia di Uria ha un'importanza aggiuntiva, poiché mostra incidentalmente quanto fosse isolato un profeta spirituale come Geremia, e quanto completamente l'ordine dei profeti fosse caduto al di sotto del suo alto ideale. Non abbiamo più conoscenza del profeta Uria.
Kirjath-Jearim ; una città nel territorio di Giuda, al confine occidentale di Beniamino.
I suoi uomini potenti . Gli "uomini potenti" ( gibborim ) non sono menzionati di nuovo in Geremia, e la Settanta omette la parola. Ma è chiaro da Isaia 3:2 che gli "uomini potenti" erano riconosciuti come una parte importante della comunità. Da 1 Cronache 10:10 sembra che il termine indichi una posizione di alto comando nell'esercito, che è in accordo con l'avviso in 2 Re 24:16 .
È andato in Egitto . L'Egitto era il rifugio naturale per un nativo della Palestina, proprio come la Palestina lo era per un nativo dell'Egitto. Quest'ultimo, tuttavia, si rivelò non un rifugio sicuro per Uria, poiché il faraone era il signore feudale di Ioiachim ( 2 Re 23:34 ), e naturalmente seguì l'estradizione di Uria come criminale.
Elnathan . Il nome ricorre di nuovo in Geremia 36:12 , Geremia 36:25 . Forse quest'uomo era "Elnathan di Gerusalemme" menzionato in 2 Re 24:8 come suocero di Ioiachim.
Nelle tombe della gente comune ; letteralmente, dei figli del popolo ( Geremia 17:19 ; 2 Re 23:6 ). "Le tombe" è equivalente a "il cimitero", come Giobbe 17:1 .
Tuttavia la mano di Ahi-kant, ecc.; cioè, nonostante la prepotenza contro i profeti come Geremia rivelata da questo incidente, Ahikam gettò tutta la sua influenza nella scala della tolleranza.' Lo stesso Ahikam è menzionato in circostanze che riflettono credito sulla sua religione in 2 Re 22:12 . Uno dei suoi figli, Ghemariah, prestò a Baruc la sua stanza ufficiale per la lettura delle profezie di Geremia ( Geremia 36:10 ); un altro era il famoso Ghedalia, che divenne governatore di Giuda dopo la caduta di Gerusalemme, e che era amico di Geremia ( Geremia 39:14 ; Geremia 40:5 ).
OMILETICA
Il dovere di dichiarare tutta la verità.
I. IL DOVERE . A Geremia viene comandato di "non diminuire una parola" dal messaggio divino. Un simile obbligo grava su ogni uomo chiamato a parlare per conto di Dio ai suoi simili. Il dovere è urgente per due motivi:
1. La verità è una fiducia . Così Timoteo è ammonito da san Paolo a conservare ciò che gli è 1 Timoteo 6:20 ( 1 Timoteo 6:20 ); e l'apostolo parla del "vangelo che è stato 1 Timoteo 1:11 alla mia fiducia" ( 1 Timoteo 1:11 ).
2. La verità è necessaria al mondo , non è un monopolio privato; appartiene all'umanità. Il mondo sta morendo per mancanza di esso. Colui che ne ha il possesso e si rifiuta di rivelarlo agli altri è come un uomo che ha scoperto una sorgente segreta di acqua abbondante e tiene goffamente per sé la sua conoscenza sebbene i suoi compagni muoiano di sete. La verità divina è di momento pratico.
Non è una semplice curiosità, essere esposta o nascosta come il suo proprietario ritiene opportuno, come se il suo trattamento nei suoi confronti facesse poca differenza per gli altri uomini. Quando i quattro lebbrosi di Samaria trovarono deserto l'accampamento siriano, il loro primo impulso fu di depredarlo in silenzio e nascondere i tesori, mantenendo segreta la grande scoperta; ma prevalsero pensieri più saggi e si affrettarono a informare i cittadini della loro inaspettata liberazione ( 2 Re 7:3 ).
Quindi chiunque abbia visto la redenzione di Cristo non ha il diritto di tenere per sé la sua conoscenza mentre il mondo ne ha un disperato bisogno. Alla Chiesa è affidato il Vangelo, non solo per il proprio godimento, ma per il bene del mondo. Lo stesso dovere si applica anche al possesso di verità più oscure. È evidente, infatti, che ci resta una certa libertà e discrezione, sta a noi disporre e presentare la verità come ci sembra meglio; dare un relativo risalto alle sue varie parti secondo la nostra idea della loro importanza; condurre gli uomini a riceverla per gradi.
Può darsi che ci siano verità che il maestro vede, ma che lo studioso non è ancora in grado di ricevere. Se gli fossero stati dichiarati, non li avrebbe capiti e gli avrebbero solo fatto del male. Un saggio insegnante li riserverà. Agiamo così con i bambini. A volte può essere giusto fare lo stesso con coloro che sono bambini nella conoscenza. Ma non è questa una violazione del dovere del testo? Senza significato. Per:
(1) Se siamo sicuri che la verità sarà fraintesa, non possiamo insegnarla veramente; poiché insegnare una cosa è farla capire e conoscere a un altro, non semplicemente pronunciare parole incomprensibili su di essa. Non dobbiamo gettare le nostre perle davanti ai maiali, anche se dobbiamo ricordare che nessun essere umano deve essere considerato irrimediabilmente e per sempre suino.
(2) La verità può trattenersi, per un certo tempo, con l'oggetto, non di sopprimerla, ma di guidarli meglio fino a riceverla maturamente.
(3) La visione della verità deve essere distinta dalla missione di dichiararla. Senza dubbio l'uno porta direttamente all'altro. Ma potrebbero non essere contemporanei. Questioni di metodo, ordine, stagionalità, si mettono in mezzo. Il dovere è quello di non sminuire nulla del messaggio del profeta.
II. LA TENTAZIONE DI MANCARE IN QUESTO DOVERE .
1. La paura personale può indurre un uomo a "diminuire" parte del messaggio divino. Geremia sapeva che la piena espressione del suo messaggio avrebbe provocato una violenta opposizione. Fu avvertito di non esitare a dichiararlo per quel motivo. Nelle terre cristiane e nei tempi tranquilli non sentiamo la stessa terribile tentazione all'infedeltà. Ma ci arriva in un'altra forma. Ci sono idee che riteniamo vere, ma temiamo che siano impopolari; susciterà polemiche, provocherà scherno, porterà a trascurare il predicatore. È tentato di evitare queste verità per poter nuotare con la marea della popolarità, ma è colpevole di grave infedeltà se evita così di dichiarare l'intero consiglio di Dio.
2. Può sembrare che gli uomini non ricevano il messaggio . Certo, come è stato rimarcato, bisogna usare saggezza e discrezione, cercando di convincere gli uomini piuttosto che di provocarli. Ma può anche essere un dovere dichiarare una verità come testimonianza contro gli uomini. In ogni caso la responsabilità di rifiutarlo ricadrà su di loro, come dovrebbe. Ma chi può dire se la sua opera sarà infruttuosa o no? Gli ascoltatori più antipatici sono stati talvolta raggiunti, toccati e soggiogati dalla verità che venivano a deridere oa opporsi.
Quando l'arco viene teso in un'impresa, può colpire i segni più improbabili. È certo che più bene è mancato alla nostra infedeltà nel non "seminare presso tutte le acque" che danno fatto dalla nostra temerarietà nello spifferare verità in circostanze sconvenienti.
3. Alcune verità possono sembrare di nessuna utilità pratica . Siamo inclini a trascurarli per quelli che sono chiaramente redditizi. Ora, non c'è dubbio che alcune verità hanno un'importanza pratica più importante di altre, e queste dovrebbero naturalmente ricevere la nostra più seria attenzione. Bat è un errore trascurare qualsiasi verità su questo conto. La verità dovrebbe essere amata e insegnata per se stessa.
È degradato quando è considerato esclusivamente da un punto di vista utilitaristico. È bene che gli uomini siano veri filosofi, amanti della saggezza. Inoltre, è impossibile dire quale sarà l'influenza pratica futura di una verità. Alcune delle invenzioni scientifiche più astruse hanno portato a risultati di grande, anche se inaspettato, vantaggio umano. Se la ricerca fosse confinata entro i limiti dell'evidentemente pratico, è certo che molte delle scoperte più importanti - scoperte della massima utilità per l'uomo - non sarebbero mai state fatte.
Quindi, se l'elettricità non fosse stata studiata per scopi puramente scientifici, non avremmo mai avuto il telegrafo. Non conosciamo tutti gli effetti della verità divina. Potrebbe non influenzare gli altri come fa noi. Potrebbe avere effetti speciali in futuro, non ancora sentiti. È nostro dovere conservarla e trasmetterla ai secoli in cui potrà portare più frutto.
4. Alcune verità possono apparire difficili e misteriose . Naturalmente, se una verità è del tutto incomprensibile, non può essere insegnata. Diciamo parole solo quando cerchiamo di esporle. Ma senza essere incomprensibile può essere misterioso, può essere inesplicabile; può venire, per così dire, con scie di ombre oscure. La tentazione è di lasciare questo e toccare solo ciò che è chiaro dappertutto.
Ma il senso stesso del mistero può essere utile. Tanta verità quanto è chiara può essere utile. Se siamo convinti che una cosa sia vera, possiamo accettarla senza spiegarne l'intera logica. Il mistero può diventare più chiaro man mano che pratichiamo ciò che sappiamo della verità. In ogni caso il maestro cristiano è l'ambasciatore di Dio, incaricato di dichiarare integro, non mutilato, il messaggio del suo Maestro, qualunque opinione egli possa avere sull'utilità di esso.
Una scena in un tribunale ebraico.
Abbiamo qui un quadro grafico della procedura secondo il diritto penale ebraico, poiché sembrerebbe che Geremia sia stato incriminato e processato secondo il corretto ordine legale. I dettagli di un tale processo non sono irrilevanti per lo studioso di storia costituzionale. Ma sono anche pieni di interesse umano. Il tribunale è uno strano specchio del carattere. Per quanto numerose siano le obiezioni alla pubblicazione di notizie di polizia sui quotidiani, serve almeno ad aprire i nostri occhi sulle eccentricità e sulle enormità del nostro variegato mondo umano. Vediamo quale luce getta questo processo di Geremia sulle varie persone interessate.
I. GLI ACCUSATORI . I principali accusatori sono sacerdoti e profeti. Anche i sacerdoti erano i primi nell'accusa di nostro Signore. Geremia aveva minacciato il tempio; non è meraviglioso che i funzionari del tempio si arrabbino con lui. La persecuzione religiosa è generalmente istigata dalla classe clericale professionale, i cui interessi acquisiti sono stati attaccati dal riformatore. I profeti furono direttamente osteggiati dall'insegnamento di Geremia.
Se l'ortodossia deve essere decisa dal voto della maggioranza, erano gli ortodossi del loro tempo. Erano infastiditi dalla contraddizione del più grande uomo del loro ordine. Incapaci di rispondergli, hanno cercato di sopprimerlo. La condotta di questi uomini può suggerire alcune lezioni generali, vale a dire.
(1) la fedeltà alle ordinanze del culto non è una prova della fedeltà a Dio;
(2) la religiosità professionale può essere molto lontana dalla religiosità di carattere;
(3) coloro che affermano di essere regolari insegnanti di religione possono essere gli ultimi a riconoscere una nuova verità;
(4) coloro che sono interessati a una controversia sono cattivi giudici del merito della causa.
II. GLI ACCUSATI .
1. Geremia rimane fedele al suo messaggio. Lo ribadisce con nuovi enfatici avvertimenti. La sua difesa è che è mandato da Dio a parlare come ha parlato. Si basa sull'innocenza, sulla verità, sull'autorità divina. Con una tale supplica non osa ritrattare. I veri servi di Dio sapranno che devono «ubbidire a Dio piuttosto che agli uomini» e quindi, come san Pietro e san Giovanni, che «non possono non dire le cose che hanno visto e udito» ( Atti degli Apostoli 4:20 ).
2. Geremia mostrò indifferenza per la propria vita (versetto 14). Era un uomo coraggioso, anche se i suoi nemici lo accusavano di sostenere una politica da codardi. È nobile quindi avere la forza di agire sulla convinzione che la verità è più preziosa della vita.
3. Geremia avvertì il popolo delle conseguenze dell'ingiustizia (versetto 15). Lo fece più per il loro bene che per il suo. Niente può essere più fatale per un paese della corruzione della giustizia.
III. I GIUDICI . I principi e gli anziani sembrano avere la posizione di giudici. Sono freddi e imparziali. Nello stato ebraico l'ufficio di giudice veniva con la nascita e il grado. L'amico più radicale del popolo può vedere che la cultura superiore e la libertà dalle passioni popolari di questi uomini possono averli adattati in qualche misura al loro lavoro. Purtroppo, Jeremiah ha svelato un altro lato del loro carattere.
Parla bene per loro, però, dopo la severa punizione che aveva dato "ai pastori" (es. Geremia 25:34-24 ), che ebbero la magnanimità di prestare al profeta un ascolto imparziale, nonostante la virulenta opposizione dei sacerdoti. Ma forse queste due classi di uomini di spicco non erano in rapporti molto amichevoli l'una con l'altra. Anche se questo è il caso, è bene che, a differenza di Erode e Ponzio Pilato, non si siano accordati attraverso il sacrificio di una vittima innocente.
Alcuni degli anziani hanno citato il precedente del caso di Michea. Vediamo qui il valore di una tale illustrazione. Serve a staccare il principio in esame dal pregiudizio delle passioni dell'ora.
IV. LA GIURIA . L'assemblea del popolo sembra aver fatto da giuria. I sacerdoti e i profeti presentano a loro e ai principi la loro accusa. Il popolo ei principi pronunciano l'opinione che Geremia sia innocente. Gli anziani si rivolgono esclusivamente all'assemblea del popolo. Questa assemblea mostra la debolezza di un concorso popolare.
Le persone sono ondeggiate da una parte all'altra. Prima si schierano con i sacerdoti, poi con i governanti. Mostra anche i suoi vantaggi. La gente è aperta all'impressione; non si curano della coerenza formale ad una precedente condanna; a loro piace vedere il fair play. Quando si fa appello ai loro vasti istinti umani, rispondono giustamente.
La storia di un oscuro martire.
I. Unoriginal MEN MAGGIO DO BUON SERVIZIO SE NE SEGUIRE BUONE LEADER . Urijah non aveva un nuovo messaggio; ma seguì Geremia pienamente e con fermezza. Di conseguenza, sebbene non particolarmente ispirato, era in grado di profetizzare "nel nome del Signore.
«È più importante essere veri che originali. È dovere del maestro cristiano parlare nel Nome di Dio, ma solo secondo l'insegnamento dei profeti e degli apostoli, e soprattutto di Gesù Cristo. Se lo facciamo di questo si può parlare "con autorità".
II. PICCOLI UOMINI MAGGIO esercitare GRANDE POTENZA QUANDO SI SONO SU IL LATO DI DESTRA E DI VERITÀ . Uria è un personaggio insignificante, ma tutta la corte è costernata dalla sua predicazione.
C'è dell'ironia in questo fatto, se non intesa dal linguaggio con cui è descritta. Abbiamo "Ioiachim il re, con tutti i suoi uomini potenti e tutti i suoi principi", allarmato e infuriato per la predicazione di un uomo oscuro. Che testimonianza della potenza della verità! Magna est veritas et prevalebit .
III. OSCURE UOMINI POSSONO SUBIRE DURANTE UNA MAGGIORE GLI UOMINI SONO RISPARMIATA . Uria viene ucciso; Geremia viene assolto. Gli ebrei erano intimiditi da Geremia; Urijah era un nemico abbastanza piccolo da essere fatto vittima senza pericolo. C'è qualcosa di terribilmente umiliante per la natura umana in questo. Quante volte vediamo la stessa meschinità scegliere il subalterno piuttosto che il capo per una vendetta dispettosa ma sicura!
IV. IT IS A VOLTE PIÙ SICURO PER FACCIA PERICOLO CHE PER FUGGONO DA ESSO . Geremia tenne duro e la sua vita fu risparmiata; Uria fuggì in Egitto, fu riportato a Gerusalemme e ignominiosamente ucciso.
Il coraggio intrepido dell'unico uomo ha vinto l'opposizione; la viltà dell'altro lo tentava. È sempre meglio anche per noi stessi essere coraggiosi e fedeli. Dopo le sue precedenti ritrattazioni, l'arcivescovo Cranmer poteva sentire poco il trionfo di un Ridley e di un Latimer nelle fiamme del suo martirio.
Un amico bisognoso.
Ahikam si dimostra un vero amico di Geremia standogli accanto nell'ora del pericolo. Non è come Giuseppe d'Arimatea, il quale non fu ascoltato finché non venne a chiedere l'elemosina al cadavere del suo Signore. Quando il pericolo fu maggiore, si fece conoscere prima dalla parte del profeta.
I. LUI ERA SOLO . Geremia era stato diffamato. Ma Ahikam sapeva che era innocente. Lasciarlo perire avrebbe comportato complicità nell'omicidio del profeta. Eppure quanti si sarebbero lavati le mani e si sarebbero accontentati di non prendere parte attiva a un delitto pubblico! Non basta astenersi dal partecipare a un'ingiustizia; il dovere ci impone di resistergli,
II. LUI ERA INDIPENDENTE . Geremia era impopolare. Sebbene l'inconfutabile veridicità della sua difesa gli assicurasse un verdetto di assoluzione nel regolare processo, non c'è dubbio che la sua vita fosse in pericolo imminente da cospiratori senza scrupoli, ora che il sentimento generale era contro di lui. È una prova di lealtà leale stare al fianco di un uomo quando è impopolare. C'è poco merito nel mostrare amicizia per gli uomini adulati dalla moda.
III. LUI ERA COURAGEOUS . Poteva difendere Geremia solo a rischio della propria vita. Schierandosi con il profeta permise che il suo nome fosse associato a tutto ciò che era disprezzato e temuto nell'uomo perseguitato, e deve averlo saputo. Affinché una persona di alto rango uscisse in questo modo da solo e difendesse un uomo solitario e perseguitato richiedeva non poca audacia.
IV. LUI ERA UTILI . Ahikam non poteva profetizzare; ma poteva salvare la vita di un profeta. Forse senza di lui la missione di Geremia sarebbe stata interrotta. A lui, dunque, dobbiamo la possibilità di tutto il resto dell'opera del grande profeta. È interessante notare che Ahikam aveva mostrato rispetto per l'ordine profetico prima di questo, quando, con suo padre e altri, andò in un'importante missione dal re Giosia per consultare la profetessa Culda ( 2 Re 22:12). Molti uomini che possono fare poco direttamente possono essere il mezzo per assicurarsi un bene immenso incoraggiando e promuovendo il lavoro degli altri. Sarebbe felice per noi pensare meno alla nostra preminenza e più al compimento della volontà di Dio, non importa chi possa essere lo strumento onorato. Possiamo guardare oltre l'amico umano e vedere la mano della Provvidenza in questa liberazione del profeta. Dio suscita aiutanti quando meno li cerchiamo. Tra tutte le benedizioni della vita nessuna dovrebbe comandare più gratitudine a Dio del dono di buoni amici.
OMELIA DI AF MUIR
La misericordia di Dio mostrata nei suoi messaggi.
I. NEL LORO ESSERE RIPETUTO . Era sostanzialmente lo stesso messaggio che era stato consegnato prima ed era stato respinto. La questione non era definitivamente chiusa. Ioiachim potrebbe mostrare una disposizione a pentirsi e modificare la politica del governo di suo padre. In ogni caso, a lui e al suo popolo viene offerta una nuova possibilità. Dio è lento all'ira ( Romani 10:21 ).
Gli inviti del suo amore sono ancora rivolti a noi, nonostante i peccati dei padri e le nostre stesse ripetute violazioni della sua Legge ( Ebrei 4:6 ). Anche il traviato viene affrontato con frequenti avvertimenti e appelli, un procedimento che non avrebbe alcun significato a parte il riservato proposito di grazia di Dio.
II. NELLA LORO TEMPESTIVITÀ . Non fu solo alla metà o alla fine del regno di Ioiachim, quando avrebbe potuto pensare di essere coinvolto troppo profondamente per tornare sui suoi passi, ma proprio all'inizio. Con un nuovo re viene offerta una nuova opportunità anche alla nazione di tornare alla sua fedeltà. Allo stesso modo sta alla soglia di ogni vita e all'inizio di ogni carriera. Si è "alzato presto" e ha anticipato il trasgressore nella sua via malvagia, o ha guidato il suo figlio fedele nelle vie della pace (cfr Giovanni 1:9 1,9 ).
III. NELLA LORO FEDELTÀ . "Stai nel cortile della casa del Signore e parla a tutte le città di Giuda... non sminuire una parola". Dichiarare "tutte le parole di questa vita" è l'incarico dei servi di Cristo, e farlo "a tempo ea tempo". L'esatta situazione degli uomini, e il rapporto in cui il peccato li ha condotti rispetto a Dio, deve essere chiaramente dichiarata; non c'è spazio per l'adulazione.
È assurdo supporre che una tale politica sia indizio di vendicatività. Può essere spiegato solo sull'ipotesi di un serio e completo schema di salvezza. I peccatori hanno bisogno di essere trattati fedelmente, per risvegliare la loro coscienza e costringerli ad approfittare dei mezzi previsti per la loro liberazione.
IV. IN LORO RIVELAZIONE DELLA SUA VOLONTA ' DI SAVE . Potrebbe quasi sembrare debolezza, eppure Geova non si vergogna di questa longanimità. L'attributo della misericordia non toglie dignità o autorità al carattere divino; piuttosto è la sua gloria.
Questa tolleranza ed esitazione a infliggere punizioni non può essere attribuita a motivi di base. È sempre in armonia con il suo comportamento. Quanto è importante che il peccatore pentito conosca la disposizione misericordiosa di colui con cui ha a che fare? È essenziale in ogni predicazione del vangelo che si produca questa impressione. Il fallimento di una generazione, ancora una volta, non è una ragione per cui un'altra venga condannata prima della libertà vigilata. Dio "non vuole che alcuno perisca" ( 2 Pietro 3:9 ) — M.
Il profeta di Dio chiamato in giudizio dalla nazione.
La posizione di Geremia, come quella di tutti i profeti, era necessariamente pubblica; ad ogni uomo è inviato con il messaggio. È inammissibile per lui ammorbidire o diminuire ciò che ha da dire, che non è altro che un atto d'accusa di tutto il popolo (vv. 4-6). In mancanza del loro pentimento, la sua denuncia da parte loro è, quindi, quasi inevitabile. L'indifferenza non poteva essere simulata; parole come le sue avrebbero sicuramente prodotto un effetto.
I. LA SUA ACCETTAZIONE . È tumultuoso e minaccioso. Viene trattato come un criminale. Il popolo, sotto l'influenza dei suoi nemici, i sacerdoti ei profeti, disse: "Certamente morirai" e si "radunarono contro di lui " (versetti 8,9). C'era da aspettarsi che i sacerdoti ei profeti avrebbero dovuto essere suoi accusatori (versetto 11), e già anticipano un verdetto sfavorevole.
Sono i laici colti e influenti che sono i suoi giudici (versetto 10), una cosa fortunata per lui, come ha mostrato l'evento. Sembrano essere stati più aperti alla condanna, poiché probabilmente conoscevano meglio la condizione morale della corte e la situazione politica. L'opposizione degli uomini è attesa dal seguace e dal testimone della verità, poiché "la mente carnale è inimicizia contro Dio" ( Romani 8:7 ).
Ma alcuni si troveranno mai, se non convinti da lui, tuttavia, per opera dello Spirito, aperti alla convinzione. Non c'è nulla che la vera religione richieda in queste crisi se non un ascolto equo e un giudizio imparziale.
II. LA SUA DIFESA . Dichiara la realtà della sua missione: «il Signore mi ha mandato» (versetti 12, 15); la sua fedeltà alle sue istruzioni e lo scopo misericordioso che aveva in vista (versetto 13); la sua impotenza e indifferenza alle conseguenze personali (versetto 14); e la sua innocenza di qualsiasi malvagio disegno contro la nazione. I servitori di Dio, quando così chiamati in giudizio, dovrebbero essere gentili e tuttavia fedeli al loro messaggio; il problema è da lasciare a lui. La paura dell'uomo va dimenticata nel timore di Dio e nell'entusiasmo della salvezza.
III. LA SUA LIBERAZIONE .
1. Il verdetto è sensato e saggio (v. 16), e riceve l'adesione del popolo. Sono i falsi profeti ad essere più ostinati ad opporsi, che probabilmente avrebbero destato i pregiudizi popolari, se non fosse stato per l'ingerenza di alcuni anziani che hanno richiamato le istanze precedenti al punto (vv. 17-23); e la forte influenza personale di Ahikam, figlio di Shafan. Ci viene in mente l'esperienza del nostro Salvatore al bancone di Pilato ( Matteo 27:19 ).
2. La caratteristica più evidente della sentenza è la sua conseguenza. I figli di Dio devono essere frequentemente delusi dai loro appelli agli uomini e dalla loro attesa di risultati dalla sua Parola. Le sue vie sono nascoste, imperscrutabili e difficili da accettare. Non ci si può aspettare un verdetto chiaro e intelligente da coloro che non sono preparati a sottomettersi all'autorità di Dio. Le più chiare e fedeli esposizioni della verità sembreranno spesso mancare di effetto immediato.
Il servo di Dio deve preoccuparsi principalmente di liberare la sua anima; la sua sicurezza personale può essere lasciata a Dio. Dio può suscitare amici influenti per il suo popolo in tempi difficili, ma realizzerà i suoi progetti a modo suo. — M.
Prerogativa spirituale non inalienabile.
L'enunciazione di queste parole è l'accusa principale contro il profeta; solo, come nel caso di Stefano ( Atti degli Apostoli 6:13 ), l'affermazione è mutilata nell'accusa, la condizione della profezia essendo completamente ignorata ( Geremia 26:9 , Geremia 26:11 ). Il principio della consacrazione indistruttibile è ancora aggrappato da molti di fronte alle più chiare dichiarazioni della Scrittura. Può essere bene, quindi, discutere i suoi rapporti nella presente istanza.
I. LE CIRCOSTANZE DEL SUO CONFERIMENTO . Era la grazia divina a cui era dovuto; ma per questo Gerusalemme sarebbe stata come le altre città. Questo favore doveva essere continuato di momento in momento, essendo infatti assicurato solo dalla continua inabitazione dello Spirito Santo. Ciò che era dovuto alla grazia poteva essere liberamente prelevato dal suo Donatore. Come una questione di storia, i luoghi più sacri d'Israele furono ripetutamente rovinati e profanati. Questa distruzione è materia di antica profezia, come nel presente caso.
II. I TERMINI DEL SUO MANTENIMENTO . I ripetuti avvertimenti e ingiunzioni dati dimostrano che la consacrazione dei luoghi sacri dipendeva dalla loro occupazione da parte dello Spirito di Dio, e questo a sua volta dalla fedeltà del suo popolo. O questi non avevano significato o la grazia poteva essere tolta. Geremia disse: "Se non mi darai ascolto, renderò questa casa come Sciloh.
La testimonianza di 1 Re 9:6 è precisamente simile (cfr Salmi 78:60 ; Geremia 7:12 ).
III. LA SUA PROPRIA ESSENZIALE NATURA . A rigor di termini, tutte le cose fatte da Dio sono buone e sante, ma possono essere profanate, in un senso secondario, essendo abusate, profanate o contaminate. Istituzioni, edifici o strutture materiali o meccaniche di qualsiasi tipo, sono nella migliore delle ipotesi solo ricettacoli secondari della grazia divina. "Dio non abita in templi fatti da mano d'uomo.
«È colui che li occupa il vero tempio, e quando è contaminato dal peccato o dall'infedeltà non può esservi virtù inerente ai luoghi che frequenta. Solo la consacrazione è trasmissibile per opera e presenza dello Spirito Santo, e cessa con il ritiro dello stesso, consiste principalmente nel carattere personale mediante il quale si esprime, e solo secondariamente nei luoghi e nelle cose, mediante gli usi e le pratiche esercitate dai santi in relazione ad essi.
Per gli empi, dunque, ogni luogo e cosa sarà empio, e viceversa ( Tito 1:15 ). Gli edifici materiali, l'organizzazione e la prerogativa ufficiale, non sono altro che questa consacrazione personale ad essi associata; e la perdita di ciò comporta la perdita dell'utilità, della pace e della sacralità, anche in relazione a ciò con cui sono stati maggiormente identificati. — M.
I pericoli della profezia.
I. IL PROFETA DI DIO INCONTRA CON UNIVERSAL OPPOSIZIONE .
II. LUI È IN PERSONALE PERICOLO .
1. La responsabilità dei giudizi predetti è a lui attribuita . Ciò è dovuto a un falso principio di associazione, che ha le sue radici nell'ignoranza e nella depravazione umana. Nemmeno Dio è responsabile. Il peccatore deve biasimare se stesso ( Galati 4:16 ).
2. Le peggiori conseguenze sono minacciate . L'odio verso Dio si esprime nell'odio verso il suo servo. È, quindi, violento e sfida ogni giustizia. I trasgressori pensano di sfuggire al giudizio negandolo e distruggendone i testimoni.
III. IL PERSONAGGIO E' A RISCHIO . Il verdetto è stato solo a metà, e non ha incontrato il consenso generale. Le accuse peggiori sono mosse contro uomini cristiani fedeli alle loro convinzioni; e non sempre si manifesta la loro infondatezza. Questo fa parte del "rimprovero di Cristo". —M.
La difesa del testimone per la verità.
I. UN APPELLO ALLA COSCIENZA . Il messaggio ripetuto nella sua forma più calva. La sua genuinità insisteva e la sua accoglienza sollecitava ardentemente gli uomini. Viene mantenuto un alto punto di vista morale e non ci sono compromessi o scuse. Sta al banco della coscienza umana.
II. OBBEDIENZA AL LEGITTIMA AUTORITÀ . Si consegna a loro per trattarlo come vogliono; sta attento a esporre il suo caso come Dio gli dà la capacità; e non si appella a mezzi illeciti di liberazione.
III. RIFERIMENTO DI TUTTA LA MATERIA A DIO . Dio lo ha mandato, questo è sufficiente. È stato fedele alle sue istruzioni; non è proprio da giudicare dall'uomo, ma lascia tutto con Dio. —M.
Aiuto suscitato per i servitori di Dio nei momenti di pericolo.
I. DI CHE ORDINA IT IS .
1. Inaspettato .
2. Opportunità .
3. Efficace .
4. Non quello che l'uomo sceglierebbe .
II. COSA IT INSEGNA Stati Uniti .
1. Le infinite risorse di Dio .
2. La debolezza del male .
3. Coloro che non vogliono obbedire a Dio sono fatti per servirlo contro la loro volontà .
4. Dio sceglie il suo modo di trattare i suoi servitori e la sua verità . — M.
OMELIA DI D. YOUNG
Geremia riteneva degno di morte.
I. CHI SI ERANO CHE pronunciato QUESTA SENTENZA . C'è già un'affermazione nel versetto 8 che sacerdoti, profeti e persone avevano afferrato Geremia con una minaccia di morte; ma dobbiamo ammettere qualcosa per i sentimenti prodotti alla prima ricezione di un messaggio esasperante e umiliante.
Il caso è peggiore quando i sacerdoti ei profeti, avendo avuto un po' di tempo per riflettere, per quanto breve, premono sui principi e sul popolo una richiesta per la morte di Geremia. La guida che i sacerdoti e i profeti prendono qui fa molto per mostrare chi erano i maggiori responsabili dello stato deplorevole delle cose nella terra. Se le cose devono essere messe a posto, queste due classi di uomini devono essere evidenti nel pentimento.
Coloro che erano così pronti a condannare a morte Geremia erano davvero più che altro meritevoli di morte loro stessi. Aveva semplicemente pronunciato parole contro la città e il tempio, parole che non erano sue; coloro che lo condannavano avevano vissuto in modo tale che la loro vita era stata un ostinato indebolimento di tutto ciò che costituiva la prosperità e la gloria del loro paese.
II. COSA IT ERA CHE provocato LA SENTENZA . Geremia aveva profetizzato contro la città. Osserva, non semplicemente, che aveva pronunciato parole blasfeme e sprezzanti contro la città; ma che aveva profetizzato contro di essa. Così i sacerdoti ei profeti mostrarono quanto poco comprendessero la natura della vera profezia.
Non hanno capito che quando il Signore manda un uomo a parlare, gli mette in bocca una parola che si raccomandi a tutti coloro che amano la verità e la certezza. Nella mente di questi sacerdoti e profeti tutto cominciava con questo postulato, che nulla si doveva dire contro Gerusalemme e il tempio. E per loro non era una sorta di risposta che i peccati di Gerusalemme meritavano e chiedevano che si dicesse qualcosa contro di essa.
Il buon nome di Gerusalemme, per quanto privo di qualsiasi corrispondenza con la realtà, era diventato una sorta di punto d'onore. Così vediamo come l'orgoglio degli uomini precede la loro distruzione. Un convenzionale senso dell'onore li conduce su sentieri fittamente disseminati di ostacoli. Questi uomini erano così pieni di spurio patriottismo che non potevano sopportare che si parlasse contro Gerusalemme. Quindi sono logicamente obbligati a insinuare che Geremia è un falso profeta e che Dio non ha parlato affatto. Erano come quelli che chiudono gli occhi e poi dicono che non c'è niente da vedere.
III. IL DOOM HANNO INVOCATO . L'uomo che parla contro Gerusalemme è ritenuto degno di morte. Non dobbiamo, ovviamente, misurare questo giudizio con le nostre nozioni di ciò che può richiedere la pena di morte. Per la Legge di Mosè parlare contro un genitore significava incorrere nella pena di morte. Come l'apostolo Giacomo usa molte espressioni forti per illustrare, grande è il potere della lingua; e un uomo cattivo può fare del male con la sua lingua degna della punizione più severa che gli uomini possano infliggere.
Se Geremia fosse andato in giro tra il popolo fomentandolo alla ribellione e alla discordia nazionale, non ci sarebbe stato nulla di molto sorprendente nel tentativo di metterlo a morte. Ma non esortava il popolo se non quello che ciascuno poteva realizzare senza il minimo danno a nessuno; anzi, l'obbedienza di ciascuno andrebbe a vantaggio reale e duraturo di tutti. Non parlò di nulla che lui stesso intendeva realizzare, ma di ciò che sarebbe accaduto indipendentemente da lui.
La sua morte, supponendo che fosse ucciso, non avrebbe fatto alcuna differenza; anzi, aiuterebbe solo a proclamare il suo messaggio più forte e più fermamente. Coloro che si sentono attaccati dalla verità, colpiscono avventatamente con il primo strumento di cui possono disporre; ma sebbene possano sembrare che in tal modo distruggano gli agenti di Dio, alla fine si scopre che stanno promuovendo efficacemente la sua opera. Coloro che furono dispersi dalla grande persecuzione che sorse al momento della morte di Stefano, "andarono ovunque predicando la Parola". —Y.
Geremia non era ritenuto degno di morte.
Il contrasto è molto deciso tra il versetto 11 e il versetto 16. Nel versetto 11 c'è quella che appare un'accusa irresistibile e mortale, proveniente da uomini che difficilmente conoscevano un assegno di alcun genere. Nel versetto 16 c'è la risposta di coloro ai quali parlano, rifiutando di ratificare la loro richiesta. Cosa è successo tra? Solo l'appello di chi era forte nella consapevolezza di essere stato un fedele servitore di Dio.
Se consideriamo bene le sue parole, vedremo che sotto di esse vi sono tre considerazioni, delle quali la prima è più importante della seconda, e la seconda più importante della terza.
I. Si può dire che, prima di tutto, SE SI PENSA DI DEL DIO CHE HA INVIATO LUI . Ciò che lo minacciava allo stesso tempo insultava e cercava di ostacolare Geova. Non che Geremia fosse incurante della propria sicurezza, ma la gloria del suo Dio era fondamentale nei suoi pensieri.
Aveva in sé il vero spirito dell'apostolato; le affermazioni che doveva fare non erano le sue stesse affermazioni; era un uomo inviato e inviato da Dio. Proprio nella misura in cui un uomo sente che Dio lo ha mandato, deve essere la sua angoscia scoprire che altri non riconoscono le credenziali del messaggero e l'importanza del messaggio. Da una parte il profeta trattava con Dio, dall'altra con gli uomini. Ogni giorno approfondiva in lui l'impressione dell'intima presenza di Dio con lui; eppure questo stesso Dio che era tanto per lui non era niente per queste persone; il nome che fremeva e soggiogava il suo cuore sensibile, era forse il meno potente dei suoni nelle loro orecchie.
Di qui la necessità di appellarsi a loro più e più volte, se per caso si potesse suscitare in loro una sorta di apprensione che si trattasse non di un fratello, ma di Dio onnipotente e santo. Mentre tutti erano assorti nella considerazione della propria dignità territoriale, Dio nella sua giustizia veniva sempre più vicino. Qualunque cosa accada al popolo o al profeta stesso, quel profeta in ogni caso esalterà Dio davanti a loro fino all'ultima ora della sua esistenza. Se deve morire, il messaggio di Dio vivrà più gloriosamente nelle sue ultime ore.
II. LUI STA PENSANDO DI GLI INTERESSI DELLA QUESTA APPARENTEMENTE ostinati PERSONE . Sebbene in questo momento sia lui che sembra essere in pericolo, sa bene che il suo pericolo non è che una sciocchezza superficiale se paragonato a quello dei nemici accigliati che si accalcano intorno a lui.
Può essere salvato, se così piace a Dio; ma chi soccorrerà coloro che vanno avanti, sempre più rapidamente, verso un giusto destino? Dio può liberare il profeta dai suoi nemici, poiché il profeta stesso non pone alcun ostacolo alla sua liberazione; ma queste persone di Giuda e di Gerusalemme frappongono ostacoli insormontabili, in quanto non modificheranno le loro vie e le loro azioni e non obbediranno alla voce di Dio. Inoltre, sembra che stessero per aggiungere un nuovo ostacolo versando il sangue innocente dell'ultimo messaggero di Dio.
Il persecutore corre sempre un pericolo maggiore del perseguitato. Il dolore fisico e la morte fisica sono mali transitori e irreversibili, ma il malfattore deve affrontare il verme che non muore. Confrontate qui con le parole del profeta le parole di Gesù mentre veniva condotto alla crocifissione: "Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete su voi stesse e sui vostri figli" ( Luca 23:28 ).
III. LUI STA PENSANDO DI SUO PROPRIO ATTUALE POSIZIONE . (Vedi versetto 14.) Questo versetto rivela una calma posizione intermedia tra il fanatismo sconsiderato che corteggia anche la morte e lo spirito che si volta indietro nel momento in cui si sente la minaccia. "Io sono nelle tue mani", dice il profeta.
Ammette il loro potere nella massima misura e non li osa in alcun modo ad esercitarlo. Non è ansioso per la vita né ha paura della morte. Questo è sicuramente lo spirito da guadagnare se si vuole essere veri testimoni di Dio. Geremia sembra parlare qui come uno che ha guadagnato, almeno per il momento, qualcosa della calma dell'eternità. E la sua stessa calma doveva essere stata sicuramente un elemento considerevole nel determinare il rapido mutamento di sentimenti nella moltitudine.
La perfetta presenza di spirito, quando proviene da un soggiorno interiore divino tutto sufficiente, deve avere un potere meraviglioso nel controllare coloro la cui furia è risvegliata da un attacco ai loro interessi egoistici e di base, - Y.
Un argomento dalla storia.
Un profeta, un re e un popolo appartenente a una generazione passata vengono portati avanti per giustificare la conclusione a cui erano giunti i principi e il popolo di qui. Ecco dunque un esempio eminente di ciò che può diventare una storia di studio pratico. Bisogna conoscere il passato a tal punto da cogliere proprio quell'avvenimento compiuto che farà luce sui doveri e sulle necessità del presente.
I. UN GRADO DI UN PROFETA 'S sgradevoli MESSAGGIO . Nessuna parola avrebbe potuto essere più provocatoria di risentimento di questa. Ha minacciato coloro a cui è stato parlato nel modo più vicino possibile. Significava che dovevano essere sottomessi ai loro nemici, cacciati dalle loro case e privati dei loro beni più sostanziali.
Essendo tale il messaggio, quale conforto potrebbe trarre Geremia dal ricordare che i suoi predecessori che percorrevano il suo spinoso sentiero davanti a lui erano ora ricordati in modo così onorevole! Michea era stato fedele al suo Dio, al suo messaggio e al suo uditorio; e l'impressione della sua fedeltà è ancora profonda quando è trascorso qualcosa come un secolo. Queste persone che ora ascoltano Geremia furono quindi rese responsabili delle parole di Michea e di Geremia.
Che armonia c'è nella vera profezia! I falsi profeti, dalla loro stessa posizione, non possono essere messi d'accordo; ma qui le parole di Geremia richiamano subito alla mente le parole simili di Michea, e aiutano a infonderle un'impressione più profonda in alcuni almeno di questa generazione successiva. Così anche, reciprocamente, le parole di Michea aiutano quelle di Geremia. E non solo c'era armonia tra le profezie; c'era armonia anche tra i caratteri dei profeti. Tutti i profeti si sarebbero capiti perfettamente se fossero stati riuniti in un'unica assemblea.
II. UN GRADO DI COME UN PROFETA DOVREBBE MAI ESSERE RICEVUTO . Geremia è in grado di guardare indietro a un uomo con lo stesso spirito con se stesso nel profeta Michea, ma gli attuali capi di Israele hanno i loro pensieri rivolti a un re molto diverso da Ioiachim.
Possiamo intuire come si comportava Ezechia con Michea dal modo in cui si comportava con Isaia. La narrazione qui riguardante il destino di Uria sembra essere introdotta per mostrare che, sebbene Geremia sfuggì al pericolo per mano di questi sacerdoti e profeti, la loro natura e la natura di Ioiachim rimasero la stessa. Quando Ezechia udì la verità, per quanto amara fosse, si umiliò e scongiurò il destino.
Ma Ioiachim e la sua cerchia dissoluta e rapace odiavano chiunque diceva la verità. Quindi non fu abbastanza per loro che Uria fuggì; lo seguirono e lo ricondussero a subire la loro vendetta. Così risulta evidente come Ioiachim fosse un uomo di spirito molto diverso da Ezechia. — Y.
Un amico bisognoso.
I. L' EVIDENTE PERICOLO DI GEREMIA . Un grande Corpo di persone era stato in qualche modo influenzato a schierarsi dalla sua parte, ma per quanto tempo il loro stato d'animo favorevole poteva continuare, chi poteva dirlo? Non c'era Ezechia sul trono per incoraggiare un tale sentimento e renderlo permanente. Inoltre, c'è un'esplosione di furia che è fatale per chi, per quanto la documentazione ci consente di giudicare, occupava una posizione molto meno preminente di Geremia.
Se Uria era stato ucciso, come poteva sperare Geremia di fuggire? Dobbiamo cercare di avere una chiara impressione di tutto il pericolo in cui si trovava Geremia per apprezzare i servizi resigli da Ahikam.
II. IL TEMPESTIVO AIUTO DI Ahikam . Nulla ci viene detto tranne il semplice fatto di protezione. Non dobbiamo presumere che Ahikam fosse pienamente in simpatia con Geremia. Non abbiamo modo di giudicare il suo carattere e le sue motivazioni, i rischi che correva e i risultati finali per lui. L'unica cosa chiara è che a quel tempo era un uomo di potere, e per qualche ragione era disposto a proteggere il profeta.
Può darsi che, se potessimo svelare e analizzare le sue motivazioni, si troverebbero molto misti quanto alla loro specie. Ma, qualunque fossero i motivi, il servizio pratico era lo stesso. Ovviamente Geova avrebbe potuto proteggere il suo servitore con mezzi soprannaturali, ma il suo principio di operare è di non impiegare il soprannaturale quando il naturale servirebbe allo scopo. Ezechia poteva fare di più di Ahikam, visto che si era rivolto a Dio e continuava a incidere le terribili visite. Ma Ahikam fece tutto ciò che era necessario per l'occasione presente. Confronta la posizione di Ahikam qui con quella del Duca di Lancaster verso Wickliffe e i Lollardi.-Y.